浅析司马迁的生死观
高中语文《报任安书》文字素材2 苏教版选修《史记选读》
《报任安书》写作背景本篇是司马迁写给友人任安的一封回信。
任安，字少卿，曾任益州刺史、北军使者护军等职。
司马迁因李陵之祸处以宫刑，出狱后任中书令，表面上是皇帝近臣，实那么相似宦官，为士大夫所轻贱。
任安此前曾写信给他，希望他能“推贤进士〞。
司马迁由于自己的遭遇和处境，感到很为难，所以一直未能复信。
后任安因罪下狱，被判死刑，司马迁才给他写了这封回信。
关于此信的写作年代，一说是在汉武帝征和二年〔前91〕，另一说是在汉武帝太始四年〔前93〕。
司马迁在此信中以无比激愤的心情，向朋友、也是向世人诉说了自己因李陵之祸所受的奇耻大辱，倾吐了内心郁积已久的痛苦与愤懑，大胆揭露了朝廷大臣的自私，甚至还不加掩饰地流露了对汉武帝是非不辨、刻薄寡恩的不满。
信中还委婉述说了他受刑后“隐忍苟活〞的一片苦衷。
为了完成《史记》的著述，司马迁所忍受的屈辱和耻笑，绝非常人所能想象。
但他有非常坚定的信念，死要死得有价值，要“重于泰山〞。
所以，不完成《史记》的写作，绝不能轻易去死，即使一时被人误解也在所不惜。
就是这样的信念，支持他在“肠一日而九回〞的痛苦挣扎中顽强地活了下来，忍辱负重，坚忍不拔，终于实现了他的夙愿，完成了他的大业。
今天我们读着这部不朽的巨著，遥想司马迁当年写作时的艰辛与坚毅，怎能不对他的崇高精神无比敬佩呢！本篇不仅对我们研究司马迁的思想以及《史记》的写作动机和完成过程有极其重要的价值，而且在文学史上也是不可多得的散文杰作，古人早就把它视为天下奇文，可与《离骚》媲美。
此文之奇，首先表现为气势的磅礴。
作者长久郁积心中的悲愤，借此文喷薄而出，有如长江大河，一泻千里，其气势之壮阔，令人惊叹。
此文之奇，更在于他的纵横开阖、波谰起伏。
作者是坦率的，但内心的矛盾与痛苦又是极其复杂的，他无意矫饰，但三言两语又无法说清，所以他就一一地如实道来。
时而慷慨激昂，时而如泣如诉；时而旁征博引，时而欲言又止。
曲折反复，一波三折，充分表现出笔力的雄健。
司马迁的人生态度作文
司马迁是中国历史上最伟大的史学家之一,他写的《史记》被誉为“史家之绝唱,无韵之离韶”.由此故,古人与今人论述司马迁与《史记》的文章特别多,可谓汗牛充栋.笔者不揣浅陋,仅就司马迁人生态度的三个方面作一下探求。
司马迁的人性论对生死观的影响.“汉代人普遍认为人性本恶,倾向于荀子的人性观.司马迁也不例外,他对人性的看法主要受黄老和荀子的影响,认为人性本恶,认是趋利避害,自私自利的.人的自然本性和生存本能,在生活中往往超出道德因素的制约,支配着人们的行为.儒家说父子恩情出自“天性”.司马迁很怀疑这种说法,在《史记·卫康叔世家》中感慨地说:“余读世家言,至于宣公之太子以妇见诛,弟寿争死相让.....然卒死亡,何其悲也!或父子向杀,兄弟向灭,亦独何哉?”他自己在遭李陵之祸时,“交游莫救,左右亲近不为一言”(《报任安书》）饱尝了世态炎凉的苦楚,对人性的冷酷有了更深刻的体验.在对世情有了更深刻的认识后,他指出:“女无美恶,居宫见妒;士无贤不肖,入朝见嫉”，"一贫一富,乃知交态;一贵—贱,交情乃见。
"司马迁的这种人性论不仅对其历史观、人生观等许多方面产生重要影响,在其生死观众也有明显的反映.他在《伯夷列传》众说;“或曰:‘天道无亲,常与善人: .....余甚惑焉,傥所谓天道,是耶非耶?”这段话既是对天道的质疑对善人不得志,恶人横行的不满,也是对人应当怎样活着的思考:人应当为善还是为恶呢?人应当如何度过自己的一生呢?同时司马迁还对大人物的死和受辱做出了自己的看法.他在《报人安书》中列举了西伯、李斯、淮阴侯、彭越等人受囚的例子后说:“在尘埃之中,古今一体,安在其不辱也!”，"言不辱者,所谓强颜耳,曷足贵乎?”并进一部分析说:“夫人情莫不贪生恶死,念父母,顾妻子,至激于义理者不然乃有所不得已也.”这就打破了大人物身上附加的光环,洞悉了这些历史人物的真相与本来面目,他们并不像书中记载的那么崇高神圣,处于劣势时他们同样忍受着卑贱屈辱.甚至他们的慷慨一死,有时也是出于“不得一也”.当然司马迁揭示的是一种普遍现象,他并不否认,甚至激情地赞扬、提倡那些“弃小义;雪大耻"的人物。
高中语文(苏教版选修史记)教学课件：《报任安书》(司马迁)
代人。趋：追求。
人本来都有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人却 比鸿毛还轻，这是因为他们的追求不同啊！
原文: 太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色， 其次不辱辞令，其次诎(qū)体受辱，其次易服受辱， 其次关木索、被箠(chuí)楚受辱，其次剔毛发、婴金 铁受辱，其次毁肌肤、断肢体受辱，最下腐刑极矣。 传曰：“刑不上大夫。”此言士节不可不鼓励也。
指从事的职业和所处的地位。古今异 义
译文:
我的先人,没有获得丹书,铁券那样的特大功劳,所从 事的是起草文书,编写史料,记录天象,制定律历的工作,接 近于占卜之官和太祝之间,本来就是皇上所戏弄,当成乐 师,优伶一样畜养的人,为流俗所轻视.假使我受到法律制 裁被处死刑,就像九头牛身上失去一根毛一样,跟蝼蚁(之 死)有什么不同?而众人又不会将我与能死节的人同等看 待,只认为我智力穷尽,罪过极大,不能自己解脱,终于去死 而已.为什么呢?这是自己平素所从事的职务所处的地位 促成的。
司马迁秉性不改，被同僚从狱中救出，改任中书令，然而，他又在《报任 安书》中直言贬损当朝皇帝，惹下杀身之祸，被汉武帝以大逆不道的罪名，严 刑拷打后再度下狱，第二天就暴死狱中。司马迁虽死犹生，千古留名。
作家作品 司马迁和《史记》
司 马 迁 , 字 子长。西汉( 朝 代 ) 史学 家 ，文学家 和
思家想。元封三年任太史令， 后因替李陵 辩解， 得罪下狱，受腐刑。出狱后任中书令，发愤继续 完成所著史籍。人称其书为《太史公书》，后称
箠 而：受同辱“，棰再”次是损坏肌肤、断肢截体而受辱，最
剔：下剃等光的是腐刑，侮辱到了极点。古书说“刑不上
大夫”，这是说士人讲节操而不能不加以自勉。
原文: 猛虎在深山，百兽震恐，及其 在槛阱之中，摇尾而求食，积威约之渐也。 故士有画地为牢，势不可入；削木为吏， 议不可对，定计于鲜也。
报任安书的人生观
报任安书的人生观
摘要：
1.报任安书的背景和作者司马迁
2.报任安书的人生观核心：忍辱负重，奋发向前
3.报任安书对人生观的具体阐述
4.报任安书人生观的现实意义和启示
正文：
报任安书是西汉历史学家司马迁写给他的好友任安的一封书信，它被誉为中国古代文学史上的一部杰作。
在这封信中，司马迁展示了自己坚定的人生观，这种人生观在今天依然具有重要的现实意义。
报任安书的人生观核心可以概括为忍辱负重，奋发向前。
司马迁在信中回顾了自己遭受宫刑的痛苦经历，但他没有被这个巨大的打击击垮，反而以此为契机，更加坚定地投身于《史记》的撰写。
他认为，一个人在人生道路上会遇到各种困难和挫折，但是只要能够忍辱负重，奋发向前，就一定能够战胜困难，取得成功。
报任安书对人生观的具体阐述包括以下几个方面。
首先，司马迁认为，一个人的人生观决定了他的人生道路。
只有坚定的人生观，才能指引一个人在人生道路上不断前进。
其次，司马迁强调了自信和毅力在人生观中的重要性。
他认为，一个人只有自信和毅力，才能在面对困难和挫折时保持冷静和坚定，从而最终取得成功。
报任安书人生观的现实意义和启示在于，它告诉我们，无论在何种困难和挫折面前，我们都不能放弃自己的信念和追求。
只有这样，我们才能在人生道
路上取得成功，实现自己的价值。
总的来说，报任安书展现了司马迁坚定的人生观，这种人生观为我们提供了重要的启示和借鉴。
由《报任安书》看司马迁的生死观
表现出极强的人 格力 度。 《 报任 安书》载于 《 汉 书・ 司马迁传》 ，是司马迁不多见的单篇文章之一。 作者通过阐述不能救助任安的原 因，完整地 回顾
了自己的一生 ，表现 了司马迁创作 《 史记》 时的 具体心态和他 的人生态度 ，对理解 《 史记》和司 马迁的人格具有重要的意义。由 《 报任安书》 ，我 认为司马迁的生死观主要体现以下几方面的特色。
所生 者 神也 ，所 托 者 形 也 。神 大用 则 竭 ，形 大 劳 则敝 ，形 神离 则 死 。 死者 不 可 以复 生 ，离 者 不可 以复 反 ，故 圣 人 重 之 。 由是 观 之 神 者 生 之 本 也 ， 形 者生 之 具 也 。不 先 定 其 神形 ，而 日 ‘ 有 以治 我
然的现 象 ，不反 对全身避祸 ， 自我维护 ；强调 人格的融立 和人 的 自身尊严 ；肯 定有 价值 的从 容赴兄 ；歌颂 “ 虽被 万戮 ”
而无悔 的人格 精神 。
关键词 ：司马迁 ；《 报任安 书》 ；生兄观 ；人 格 中围分类号 ： Ｉ０ ． ２６ ２ 文 献标识 码 ： Ａ 文章编号 ： １７ —１ １（ ０ ２ １ ０ ５ ４ ６ １ ４ ６ ２ ０ ）０ —０ ４ —０
所 谓生 死观 ，即是人 对 生 和 死 所 持 的 基本 态
子等。稍后 ，战国时期的楚大夫屈原更 以他 冲决 江河的诗作和九死不悔 的人格精神 ，对生死的发 问，做出了有力 的回答 。但是 ，直到司马迁所生 活的时代 ，人们对生 死的认识仍 是复杂多样 的。 如功高盖世的汉武帝 ，当时就非常宠信 自称通晓 不死之术的李少君等 （ 《 见 史记・ 封禅书》 。在这 ） 样的时代环境中 ，司马迁对生死 的认识却十分清 醒和 客观 。他结合 黄老 的 思想观 点 ，指 出 ：“ 凡人
《报任安书》读后感
《报任安书》读后感伟哉，司马迁——读《报任安书》有感流连于唐朝的风华，流连于宋朝的儒雅，流连于元代的四海归一和明清的肃穆庄严。
我可以对任何一个时代流连，但我知道，在我的心中，那所敬的，所爱的，永远只是那独一的汉朝。
虽然那里有勾心斗角，有尔虞我诈，有诽谤污蔑......但这仍不能阻挡我对汉朝的爱，因为只有在那里，才有那唯一的太史公，才有那让世人惊叹的司马迁。
司马迁在千古绝唱《报任安书》中，将他强烈真挚的情感表现得淋漓尽致。
他将封闭压抑的情怀一吐为快，字字血泪，处处真情，理灼古今，动人心魄。
从《报任安书》中可以看出，司马迁是一位隐忍苟活、坚韧不跋、矢志不渝的大丈夫、真英雄，他有着崇高的人生信念和为《史记》献身的精神。
司马迁被诬定罪，因“家贫，财赂不足以自赎。
交游莫救，左右亲近不为一言”而身受腐刑。
“行莫丑于辱先，诟莫大于宫刑”，他抑郁，他痛苦。
这种最卑劣的刑罚使“才怀随和，行若由夷”的司马迁身心受到了极大的侮辱与摧残。
这种情况下，选择“死节”是一种解脱，活着要承受的痛苦实在太多太多，活着比死去更需要勇气。
但太史公却选择了隐忍苟活。
他说：“人固有一死。
或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。
”为了完成先父的遗愿，为了《史记》，为了“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，他宁愿忍受所有的嘲笑、侮辱与自己的责骂。
这是何等的伟大啊！忍受着“肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。
每念斯耻，汗未尝不发背沾衣”的痛苦，司马迁坚韧不跋，矢志不渝。
他以古代圣贤发愤为作的事例激励自己：“盖文王拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。
”这些古代圣贤历经磨难，最后成功的典例让他看到了那盏指明灯的光辉。
于是他夜以继日地撰写〈史记〉。
他正日没命地挥刀竹简，拼命地刻写，只怕对不起父亲，只怕对不起那些过往的英雄，只怕没有人把他们的事迹写下来留传后世！司马迁拿刀的手指结了茧，茧破了流血，再结茧，再破；不知破了多少次，那简册以弄得血迹斑斑。
屈原司马迁生死观作文
屈原司马迁生死观作文【篇1】屈原司马迁生死观作文在漫漫的历史长河中，有两位人物，他们的名字如同璀璨的星辰，映照着后人的心灵。
他们便是屈原与司马迁，两位在生死观上有着深刻见解的伟人。
屈原，那楚国的孤魂，他的生死观如同他的诗歌，深沉而激越。
他执着于国家的兴衰，将个人的命运与楚国的未来紧紧相连。
当楚国被秦国入侵，他心如刀割，却又无能为力。
在江边，他遇到了渔父，那位无名的智者。
渔父问他，为何落得这般下场，屈原的回答充满了无奈与悲愤。
他说：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。
”他选择了以死明志，用他的生命去唤醒那些沉醉于世俗之中的人们。
他的死，是对生的绝望，更是对死的无畏。
他的生死观，是对国家、对人民的深沉之爱，是对理想与信仰的坚定执着。
而司马迁，则用他的笔，为我们描绘了一个个生动的历史人物，他的生死观则更加内敛而深沉。
他遭受了宫刑的屈辱，却仍然坚持完成了《史记》的创作。
他深知，生命的价值不在于长短，而在于我们所做的事情是否有意义。
他在《报任安书》中写道：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
”他用自己的生命去诠释了这句话的深刻含义。
他的生死观，是对历史的敬畏，是对生命的尊重，更是对真理的追求。
屈原与司马迁，两位在生死观上有着不同见解的伟人。
他们的生死观或许有所不同，但他们都用自己的生命去诠释了生命的价值。
他们告诉我们，生命是短暂的，但我们可以做的事情是无穷的。
我们应该珍惜生命，去追求那些真正有意义的事情。
只有这样，我们才能在生死之间找到属于自己的答案。
【篇2】屈原司马迁生死观作文在漫长的历史长河中，屈原与司马迁的生死观，如同两颗璀璨的星辰，照亮了中国文化的苍穹。
他们的人生经历与选择，不仅体现了个人品格的高下，更折射出时代的风云变幻。
屈原，那位长剑佩腰的诗人，他的一生充满了对国家的深情厚意。
他怀揣着美政的理想，鞠躬尽瘁，死而后已。
然而，士人视他为异端，朝廷内部又充满了谄媚与惑乱。
当理想与现实发生激烈碰撞，当举世皆醉他独醒，屈原选择了以死明志，一跃冲进万里涛。
《司马迁》读后感（通用10篇）
《司马迁》读后感（通用10篇）《司马迁》读后感（通用10篇）当阅读完一本名著后，你有什么体会呢？不能光会读哦，写一篇读后感吧。
但是读后感有什么要求呢？下面是小编帮大家整理的《司马迁》读后感（通用10篇），欢迎阅读与收藏。
《司马迁》读后感1“史家之绝唱，无韵之离骚”，说的是“太史公”司马迁写的《史记》。
其中，最让我印象深刻的要数项羽本纪中的《四面楚歌》。
项羽是一个真正意义上的古典主义英雄，战胜千万英雄豪杰，却因一次失败而自刎而死。
难怪三国时期曹魏著名谋士郭嘉说他：“昔项籍七十馀战，未尝败北，一朝失势而身死国亡者，恃勇无谋故也！”我不禁为项羽这位霸王感到惋惜，同时，也为他自豪。
惋惜的是他一意孤行，落得十面埋伏、四面楚歌、兵败身亡的下场；自豪的是项羽连死的时候都毫无畏惧，保持了一位霸王应有的尊严和立场。
项羽也是愚蠢的。
他食古不化，竭力施展个人的聪明，却不肯与时俱进，他认为霸王的功业还跟春秋时一样，要分封天下，要靠武力征伐诸侯、治理天下，结果在五年间丢了国家、自刎乌江。
楚霸王失败后，仍不觉悟，竟然拿“是上天要亡我，不是我用兵的过错”来自我解脱，难道不愚蠢、不荒谬吗？“生当作人杰，死亦为鬼雄。
至今思项羽，不肯过江东。
”西楚霸王项羽的远大志向和傲骨气节确实令人折服。
但同时如唐代杜牧的诗所言：“胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿。
江东子弟多才俊，卷土重来未可知。
”生活并不总会一帆风顺，像楚霸王一样，有破釜沉舟的胜利，也会有垓下之围的失败。
但是正确面对失败，重整旗鼓，从哪里跌倒，就从哪里再站起来，才是人生应该有的态度。
《司马迁》读后感2《史记》是我国最早的纪传体通史，这部书总共有一百三十篇，五十二万多字。
此书也开创了纪传体史书的形式，对后来历朝历代的正史都产生了深远的影响。
书里的一个个耐人寻味的故事编织成了这部世界闻名的鸿篇巨著，作者司马迁先生因此成为流芳百世的文化名人。
司马迁笔下的人物个个栩栩如生，有着鲜明的个性。
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010813341 张蕾
从《史记》浅析司马迁的生死观
每一个生命都是历史的传承，高贵、低贱、正直、邪恶、伟大、平庸……生命存在的意义在哪里，这是每一个处在历史长河中的人们用毕生的实践所探讨的问题。
培根说：“史鉴使人明智。
”作为“无韵之《离骚》，史家之绝唱”的《史记》，塑造了一个个富有悲剧色彩的历史人物。
而司马迁本身就是一个悲剧英雄。
从《史记》中太史公对历史人物的塑造和分析，我们可以探寻到太史公超然的生死观，从而鞭策仍在人生道路上迷茫的人们……
古往今来，追问生死是几乎每一个圣贤哲人不断探索和不懈追寻的主题。
孔子曰：“未知生，焉知死。
”庄子说：“死生亦大矣。
”屈原亦云：“亦余心之所惩兮，虽九死其犹未悔，伏清白以死直兮。
”作为一部“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的不朽巨著，《史记》自然无法回避生死的问题。
司马迁，作为一位学识渊博、身经磨练的旷世文学家、史学家，更是有着卓越的生死观。
“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。
”这是司马迁《报任安书》中的一句震惊烁今，洞彻生死的精辟警句。
司马迁写下这句为无数后人所奉行，彪炳千古，震响史册的警句时，他已因“李陵之祸”而被施以宫刑，“负下未易居，下流多谤议”，“重为乡党所笑，以侮辱先人”，任安也因戾太子事件被判为腰斩，即将行刑。
由此可见，这个阐明人生意义的罕见的譬喻，是司马迁从自己独特悲惨的命运中感悟得出的。
对于生死，司马迁看重的是生的价值，死的意义。
倘若杀身成仁、舍身取义，死亦有何惧！司马迁认为举事成名，为国而死是值得的。
“壮士不死即已，死即举大名耳。
”司马迁憎恶暴政，同情被压迫人民，希望人们能够顽强抵抗。
所以司马迁对陈胜和吴广起义给予了很高的评价，“为天下唱”，更是将陈胜的地位同“汤武”，“孔子”等“圣武”，“圣人”相提并论。
可见司马迁对为反抗暴政举事而死的赞赏态度。
在大义面前，为义捐躯，舍生忘死。
司马迁对历史上那些不畏强暴，敢于主持正义，舍身取义的英雄敬仰之至。
《荆轲列传》里的荆轲为助弱小的燕国免遭亡国之祸而只身去刺杀强暴的秦王，“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复返”。
《赵世家》中公孙杵臼和程婴主持正义，誓死救孤存赵，伸张大义。
此外，司马迁十分敬佩那些出淤泥而不染，宁死也不愿与小人同流合污的高尚之士。
伯夷叔齐坚持大义，“义不食周粟”，饿死首阳山。
司马迁为其立传颂扬，将《伯夷列传》列为七十列传之首。
在司马迁看来，死应该重于泰山，应当和值得为其死的，就要“不自重其死”，勇于献身，以死明鉴。
这是司马迁生死观中对于死的认识。
司马迁赞扬志大功高者，也欣赏隐忍就功名的志士，并尽力歌颂他们不死小义，成就大业。
在《报任安书》里，司马迁强调：“勇者不必死节，怯夫慕义，何所不勉焉。
”非死者难也，处死者难。
如果现在死了没什么价值，则要避免无谓的牺牲，以求日后做出更大的功业。
韩信忍受胯下之辱、季布为人奴而不死、伍子胥乞食江上，司马迁在《报任安书》中亦总结道：“西伯幽而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子髌脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》。
《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为也。
”这些都是忍辱发愤的著名例子。
司马迁自身在这方面也有极其深刻的体会，屈辱受宫刑，“肠一日而九回，居则匆匆若有所亡，出则不知其所往。
每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也”，为的正是著书立说，“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，因此他绝不是提倡怯辱苟活，而是考虑让这仅有一次的生命发挥出它的更大能量，创造出更大的人生价值。
总之，我认为有意义的生，有价值的死正是司马迁生死观的基本内涵。
这是一种非常进步的生死观。