梅山武术文化的内涵研究
第３４卷第８期 ２０１３年８月 湖南科技学院学报 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｈｕｎａｎ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ ｏｆ Ｓｃｉｅｎｃｅ ａｎｄ Ｅｎｇｉｎｅｅｒｉｎｇ 、，ｏＩ＿３４ Ｎｏ．８ Ａｕｇ．２０１３
梅山武术文化的内涵研究
刘炜 周惠新
（１．湖南第一师范学院，湖南长沙４１００００￣２．湖南人文科技学院，湖南娄底４１７０００） 摘要：运用文献资料、田野调查法等研究方法，从文化学的角度对梅山武术的文化渊源，历史传承行调查分析，指出
梅山武术文化具有传统武术的一般特点、又具有自身的独特方式；梅山武术文化的内涵可分为原生态、次生态和现代形态三 种文化形态，梅山武术的现代价值主要体现在健身娱乐、文化教育和经济功能上。提出梅山武术文化的研究必须立足于梅山 文化圈，把握其民族体育的文化本质
关键词：梅山武术；文化；内涵 中图分类号：Ｇ８５ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７３—２２１９（２０１３）０８－０１９５－０３
引 言 人类文化发展和演进有两条最根本的线索，一是从传统
向现代迈进、一条是从民族性向世界性拓展。从世界文化的 宏观视野审视民族传统体育这项宝贵的民族文化遗产，通过
发展民族传统体育来提升国家在当代世界的文化竞争力，彰 显我国文明古国和文化大国的地位，提升民族认知能力和民
族自豪感有着重要作用。梅山武术源于梅山人们长期的生 活生产实践，在梅山蛮抵抗历代统治者残酷的斗争中糅合了
外来技击特征，发展为自成体系的地方拳种，梅山蛮“出操 戈戟、居枕铠弩”，长期保持着尚武好胜的习性，在梅山地 区这块特定区域内，习武是人们生活的一部分，也深刻的影
响着梅山地区的历史发展进程。面对正在走向世界今天的武
术，它的民族文化特征是我们不可回避的一个重要课题，不 注重发扬其民族特性，它将失去独具的光彩，也便失去了推
向世界的魅力。 内涵，是指概念所揭示的事物的本质特征，即事物质的
规定性。研究梅山武术文化的内涵，可以揭开梅山武术文化 的本质特征，剖析梅山武术文化的独特之处，为今后相关学
者研究梅山武术文化的内涵、特质及在和谐社会中的发展与 创新，确保梅山武术文化研究的系统性和可持续性，探究梅 山武术文化在武术现代化中的价值取向及和谐社会的建构
与梅山武术文化的发展与创新提供学理依据。
收稿日期：２０１３—０４—２０ 作者简介：刘炜（１９８２－－），湖南长沙人，研究方向为 民族传统体育教学；周惠新（１９８１一），湖南娄底人，研究 方向为民族传统体育教学。 ｌ梅山武术的文化渊源
１．１梅山武术是梅山峒蛮主要的谋生手段
生产劳动是原始人类最主要的社会活动。在生产劳动
中，体力和生产工具的运用技能无不依赖合适的动作和方 法，据宋吴致尧 开远桥记 载：梅山，春秋战国时为“梅 山蛮之地”。“地方千里，广谷深渊，高岩峻壁，绳桥栈道，
民居十洞之中；食则引藤，衣制斑斓，言语迷离，出操戈戟， 居枕铠弩，刀耕火种，摘山射猎。”在这种恶劣的自然条件
下，人们长期过着原始生活，为了求生和与猛兽搏斗，则必 须使自己具有强健的体魄和翻山越岭的奔跑能力，并不断改
造和创新与自己生产、生活密切相关的健身炼身器械和工具， 学会和掌握符合实际需要的格技动作和方法。这段记载，是
梅山人们原始生活的真是写照，也是他们在与自然作斗争中 发展武功的渊源。 １．２战争是梅山武术产生的直接动力
“国之大事，在祀与戎 春秋左传・成公十三年 一‘兵
者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也” 孙子 兵法・始计第一 这些都是说战争是国家的大事，是关系
到国家存亡、民之生死的。无论是为了进行防御性抵抗，还 是为了发动进攻性战争，加强军备训练都是一个国家首要任 务之一。由于战争的需要使得武器和战斗技能得到迅速发
展。氏族公社后期，一些部落首领为了扩充自己的财富和人 口，便掠夺其他部落，由此引起了部落之间的战争。古代传
说中的皇帝、炎帝和蚩尤之战，据 世本 记载：“挥作弓”， “夷牟作矢也，皆皇帝臣”。又如 洞冥记 载：“黄帝采首
山之铜，始为铸刀”，古代传说中“蚩尤作五兵：戈、矛、 戟、酋矛、夷矛”。其北宋时，梅山洞主符天锡、李天华、
赵天梓臂力过人，有万夫不当猎。他们雄踞一方，聚民练拳
１９５ 护洞，外御强敌，内务狩猎，通过长年累月的锻炼，人人体
魄健壮，个个好武善斗，勇猛异常。公元９７７年，宋太宗派 客使瞿首素进攻梅山，斩“梅山二万”，仍未征服。在对付
统治者残酷征讨的斗争中，梅山峒蛮增强了搏斗的能力，为 了生存，各峒主带领男女老幼拿起武器，严格操练，从而使 梅山武术技击性套路与器械格斗得到进一步的发展。
１．３宗教活动对梅山武术的形成起到了积极的促进作用
梅山文化在历史记载中最初表现为一种村落的巫教文 化，是梅山原始先祖征服、解释大自然及社会生活的生动历
史记录。梅山巫教是梅山文化传承、蕴含及表现的主体，在 梅山巫教中有系统的神、坛、符、演、会和相关教本，在祭 神施教活动中的男神名叫张五郎，女神名叫白氏仙娘。梅山
教徒按职业分成三类，所谓“上路梅山，张弓挽弩；中路梅 山，追山赶猎；下路梅山，捞鱼摸虾”。教徒习惯在腰带上
悬一木雕或骨雕的梅山祖师形象，求得福佑，遇难呈祥。他 们崇拜自然、图腾、祖灵，重祭祀，小至上山打猎、下水捞
鱼，大至造屋架桥、婚丧喜庆都要先举行祭祀仪式，而在祭 祀和传教诉过程中，形成了独特的民俗文化，特别是融演唱、
舞蹈、武术于一体的“搬开山”，至今仍在湘中一带流传。 唐以后，发展成为祭祀人身着僧袍道服，执长柄柴刀，锣鼓
声中，上下左右起舞耍刀，舞姿粗犷，节奏自由，同时揉入 “乌云盖顶”、“枯树盘根”等大量武术动作，章淳在 开梅
山歌 中就以“川堂之鼓当壁穿，两头击鼓歌声传”的诗句， 记录了这种“群众文化”的盛况，梅山武术正是在这种祭祀
活动中得以发展流传。 １．４梅山武术是一种具有民族体育属性的武术文化
梅山峒蛮在恶劣的自然环境下艰难生存，同时又要抵抗
当时统治者的残酷征伐，忙时或追山赶猎、或捐棚放鸭、或 捞鱼摸虾，闲时操练武功，不可能产生像其他民族一样娱乐 性很强的体育活动，比如风筝、秋千，因此，梅山武术便是
梅山峒蛮在长期的历史演变中流传下来的体育项目。梅山地 区地势险恶，峰峦起伏，山高林密，因此梅山武术具有明显
的地域特征，即重桩功，少腾挪跳跃，具有“拳打卧牛之地” 的特点。又因梅山蛮不服王化，在很长一段时间内，梅山地
区基本上与外界隔绝，因此梅山武术在相当一段时问内具有 封闭性。直至宋代章淳开梅，梅山纳入宋朝版图，统治者有
意向梅山地区移民，梅山武术才融入其他民族的技击特征。 从文化学角度来讲，民族传统体育具有地域性、生产性、封 闭性，也正是这种特性，梅山武术在几千年的历史进程中已
经深刻的融入到梅山峒蛮生活中的方方面面，行使着生产、 斗争、娱乐和教育的社会功能。封闭文化形态下的梅山武术
其主要目的便是生产实用，当遭遇外来侵犯时便表现为敏感
和冲动的对抗。从梅山文化、梅山地域的视角看，这种敏感 和冲动的对抗（或称之为反抗）是梅山峒蛮追求自由的不屈 精神体现。因此，梅山武术的特殊性体现在它不仅是一种地
方拳种，也是一种影响梅山地区社会走向和梅山峒蛮政治态
】９６ 度的传统文化。
２梅山武术文化的内涵
梅山武术的历史形成于远古昀生产劳动，其发展于古代 军事斗争和原始宗教祭祀。当年梅ｌ 峒蛮面对的都已成为尘
封的历史，如今梅山武术的实践舞台在现代社会中已大大缩 小、梅山武术封闭的传播模式已经被现代工业文明的网络传 播所击败，现代梅山地区人们的生活疗式、生活节奏也发生
了巨大变化，不再是闲来练武，忙时追山赶猎，而是融入到
现代忙碌的生活中。根据梅山武术文化表现形式及社会功能 价值，从民族传统体育学科的角度出发可以系统的将梅山武
术的文化内涵依次划分为原生态形态文化、次生态形态文化 及艺术形态文化。 ２．１原生态形态的梅山武术文化
所谓原生态形态的梅山武术并不是指梅山武术的原
始形态，原始形态的梅山武术是指在梅山武术形成期的原始 社会背景＿Ｆ，梅山武术主要的社会功用是战斗手段和生产手
段，是一种不自觉的下意识的形态。而梅山武术的原生态形 态是梅山武术形成体系之后，自身延续了原始形态中的若干 社会功能，同时又行成了独立的功法练习及套路以期达到健
体强身的目的，在此基础上同祭祀宗教结合已达到自娱娱神 之目的。这种原生形态自觉有序地、有意识地传承与发展、
构筑了梅山武术的雏形体系。在现实社会中，原生态形态的 梅山武术文化主要以“打”的表现形式活跃于民间“武把式”
的身上。在梅山地区，原生态形态的梅山武术实际上仍从很 大程度上依赖于民间的传统节Ｅｔ习俗、生活、生产乃至宗教
仪式等活动中而存在，是梅山地区民族文化与生活的重要内
容之一。在梅山地区，民间“武把式”严格固守着先祖前辈 口传面授的某些套路功法及流传下来的武功典籍，其中有些
套路功法在流传过程中被练习者不断撰改，但严格来说这些 “武把式”手中的典籍最大限度的保留了梅山武术的原生形 态，我们称之为梅山武术的原生形态。 ２．２梅山武术的次生态文化
所谓梅山武术文化的次生形态是相对于梅山武术的原
生形态而言的，与其他地区的民族传统体育项目比较，梅山 武术其娱乐、审美特征相对较弱，而其封闭性、生产实用性 更强。在历史文化变迁时期，民族传统体育文化的特征表现
为一方面使人们强烈意识到自我人生价值的实现应与社会 大众文化价值观念相符，另一方面，体现在人们对于自身价
值意识的觉醒及其对社会价值的追求和渴望，使自身被束缚
的个性和受羁绊的欲望得到充分的发展。在体育全球化的今 天，梅山武术试图以单纯的原始文化形态融入现代社会，在
这个过程中却很难处理好和现代社会价值取向相互背离的 矛盾和自身与生俱来的历史文化特征。
新中国成立以来，以国家体育总局为核心的体育部门加
强了对传统体育文化的挖掘与整理，１９７９年国家体育总局 印发了 关于发掘整理武术遗产的通知＞），在挖砌的过程中， 湖南的梅山武术也被作为稀有拳种和武术遗 进行抢救，众
多民间拳师受邀请纷纷献出自己的拿手绝掐，梅山武术的发 展曾一度受到省体育局的高度重视，在此期间，梅山武术的
发源地新化县连续被国家体育总局评为全国“武术之乡”。 但梅山武术在传播过程中所碰到的尴尬境界是，梅山武术是
一种强调在狭隘山区的实际运用并注重桩功的运动，而其现 代价值取向却是向着奥林匹克精神的更快、更高、更远靠拢，
梅山武术的现代传承代表晏西征在参加了第四届“全国武术 之乡”传统武术比赛后表述了自己的观念：“场上武术裁判
员由于没有认识到继承传统武术的重要意义，在实际评分过
程中只注重现代武术表演中的速度、力量和高难动作，对传 统套路中的一些原汁原味的动作评分很低”。因此，梅山地 区相关武术学校在传承和发展梅山武术的态度上，相关学者
和教练主要是运用现代竞技武术规则对梅山武术的内容加 以改造，同时在保留少数梅山武术典型动作的基础上加入了
大量现代武术中的腾空跳跃等难度动作，这种形式的梅山武
术迎合了现代竞技体育的审美观，适用了现代竞技体育规 则，但基本上已经脱离了传统武术“拳打卧牛之地”“重桩
功”的传统思路。梅山武术这种试图融入现代竞技体育圈子 又试图保留自身特色的状态我们戏称为次生形态，这也是大
非物质文化遗产视野下武术之乡特有传统拳种发展研究——以湖南新化“梅山武功”为个案
黔南民族师范学院学报２０１２年第２期
非物质文化遗产视野下
武术之乡特有传统拳种发展研究
以湖南新化“梅山武功＂为个案
屈植斌李因霞
（黔南民族师范学院体育系，贵州都匀 ５５８０００）
摘要：具有近千年历史的梅山武功已被列入湖南省非物质文化遗产，并通过树立典型、走进科学、走向赛场、走向 市场、走进社区等方式不断促进其传承发展。如何更好地保护、传承、发展体育非物质文化遗产，梅山武功的现代化发展 模式或许可以给我们带来新的启示。 关键词：非物质文化遗产；传统拳种；梅山武功 中图分类号：Ｇ８５２．１ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７４—２３８９（２０１２）０２—００４４一ｏ４
Ａｎ Ａｎａｌｙｓｉｓ ｏｎ ｔｈｅ Ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ ｏｆ ｔｈｅ Ｔｙｐｅｓ ｏｆ Ｕｎｉｑｕｅ Ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ Ｍａｒｔｉａｌ Ａｒｔｓ ｕｎｄｅｒ ｔｈｅ Ｖｉｅｗ ｏｆ Ｉｎｔａｎｇｉｂｌｅ Ｃｕｌｔｕｒａｌ Ｈｅｒｉｔａｇｅ
——Ｔａｋｅ ｔｈｅ“Ｍｅｉｓｈａｎ Ｗｕｓｈｕ”ｏｆ ＸｉｎＨｕａ ｉｎ Ｈｕｎａｎ ａｓ ａｎ Ｅｘａｍｐｌｅ
Ｏｕ Ｚｈｉｂｉｎ ＬＩ Ｙｉｎｘｉａ ’ （ＰＥ Ｄｅｐｔ．，ＱｉａｎｎａｎＮｏｒｍａｌＣｏｌｌｅｇｅｆｏｒＮａｔｉｏｎａｌｉｔｉｅｓ，Ｄｕｙｕｎ ５５８０００，Ｃｈｉｎａ） Ａｂｓｔｒａｃｔ：“Ｍｅｉｓｈａｎ Ｗｕｓｈｕ”ｗｉｔｈ ａ ｈｉｓｔｏｒｙ ｏｆ ｎｅａｒｌｙ ｏｎｅ ｔｈｏｕｓａｎｄ ｙｅａｒｓ ｈａｓ ｂｅｅｎ ｃｌａｓｓｉｆｉｅｄ ｉｎｔｏ Ｉｎｔａｎｇｉｂｌｅ Ｃｕｌｔｕｒａｌ Ｈｅｒｉｔａｇｅ ｏｆ Ｈｕｎａｎ ａｎｄ ｉｎ— ｈｅｒｉｔｅｄ ａｎｄ ｄｅｖｅｌｏｐｅｄ ｔｈｒｏｕｇｈ ｓｕｃｈ ｗａｙｓ ａｓ ｓｅ￣ｉｎｇ ｕｐ ａ ｍｏｄｅｌ，ｗａｌｋｉｎｇ ｉｎｔｏ ｓｃｉｅｎｃｅ，ｗａｌｋｉｎｇ ｔｏｗａｒｄ ｓｔａｄｉｕｍ ａｎｄ ｍａｒｋｅｔ ａｓ ｗｅｌｌ ａ８ ｉｎｔｏ ｔｈｅ ｅｏｍｍｕ— ｎｉｔｙ．Ｔｈｅ ｍｏｄｅｒｎｉｚａｔｉｏｎ ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ ｍｏｄｅ ｏｆ“Ｍｅｉｓｈａｎ Ｗｕｓｈｕ”ｓｅｅｍｓ ｔＯ ｂｒｉｎｇ ＵＳ ａｎ ｉｎｓｐｉｒａｔｉｏｎ ａｂｏｕｔ ｈｏｗ ｔｏ ｐｒｅｓｅｒｖｅ，ｉｎｈｅｒｉｔ ａｎｄ ｄｅｖｅｌｏｐ ｐｈｙｓｉ— ｃａｌＩｎｔａｎｇｉｂｌｅＣｕｌｔｕｒａｌＨｅｒｉｔａｇｅ． Ｋｅｙ ｗｏｒｄｓ：Ｉｎｔａｎｇｉｂｌｅ Ｃｕｌｔｕｒａ１ Ｈｅｒｉｔａｇｅ；ｔｙｐｅｓ ｏｆ ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ ｍａｒｔｉａｌ ａｒｔｓ；“ＭｅｉＳｈａｎ Ｗｕｓｈｕ”
古朴神秘的梅山文化
古朴神秘的梅山文化
古代文化
1020 1650
曾几何时，学术界掀起了一股研究梅山文化的热潮。梅山文化出自何时，来自何方，它的本源在哪里？带着疑惑，笔者走近了梅山。
在走访中，笔者了解到，梅山其实并不是具体的一座山，而是泛指湘中一带山区。至于梅山的得名，一种说法是荆楚一带山上多杏梅，这块地方故称为梅山。还有一说是越王勾践的后代梅（姓名系逃亡后所改）因秦、楚入侵，国亡后逃出，顺长江而上。到了今江西一带，梅投奔了同是越人的鄱阳令吴芮，后被吴芮封为大将，参加亡秦的战争，屡立战功。战后，梅率家族来到安化、新化一带，繁衍生息。梅筑寨而居的这一带便称之为“梅山”。由此可见，无论以哪种说法，梅山文化应该就是指安化、新化这一带山区流传的文化。
蚩尤文化
梅山是蚩尤文化的发祥地，据湖南省社会科学院研究员、著名史学家何光岳先生考证，中国远古确实有黄帝、炎帝、蚩尤其人，他们活动于距今5600年前。蚩尤早期活动于安化、新化一带，后来在庐山脚下发掘五金并炼制兵器，成为了中国的“兵器之祖”。蚩尤的势力日渐强大后，与黄帝逐鹿中原，两军于梅山对垒，历经大小七十一战。开始，黄帝败多胜少，其中最惊险的一次战斗，黄帝被梅山重重烟雾所困，不辨方向。到夜晚，黄帝看到天上北斗星斗柄转而斗头不动，触发灵感，遂造出“指南车”，车上木人不管怎样转动，手指始终指向南方。依靠“指南车”，黄帝最终突围逃走。不过，“指南车”技术后来失传，直到“司南”发明，“指南针”才成为中国古代四大发明之一。
回到中原后，黄帝联合炎帝及其他部落，勤练士兵。此时，蚩尤的势力已经扩展到黄河南北大部分地区。黄帝集结所有部队，以绝对的优势兵力与蚩尤在河北涿鹿进行最后的决战，蚩尤战败被擒，斩首后尸首分两处埋葬。据传，蚩尤所戴的木枷抛掷荒山，化为枫林，枫叶之所以那样红，乃蚩尤的鲜血染成。
蚩尤死后，其部属一部分留在山西，一部分发配到新化、安化一带为奴，称为“黎民”，也就是最下层的人民群众。这些黎民百姓深深怀恋蚩尤，希望能得到他的护佑，又不敢明目张胆地供奉蚩尤神像，就造了一个张五郎神像供奉在神龛下。与其它神像不同的是，张五郎三尺神像是倒挂着的。一位老者告诉笔者，这是希望蚩尤神（张五郎）能解救黎民于倒悬的意思，可见蚩尤其实是深得民心的。现在人们把蚩尤刻画成暴虐的形象，是受了“成者为王败者为寇”传统思想的影响。“如果蚩尤战胜，未必就不如黄帝。”老者的说法颇有见地。
梅山武术套路
梅山武术套路
梅山武术套路是中国传统武术家继承和发扬的一种拳术形式。梅山派武术具有简单易学，形神兼备，技术高超，实用性强等特点，被誉为中国民族文化的精华之一。在梅山武术套路中，飞燕过水是一种非常典型的拳术动作，今天我们就来分步骤了解一下梅山武术套路中的飞燕过水。
第一步：准备动作
脚距与肩同宽，身体自然放松，双臂自然垂下，两肩自然下沉，双手放在腰际两侧。
第二步：起步动作
左脚往前迈一步，同时左手顺势向前推出，右手随后顺势向后推出，身体稳定不动。
第三步：跨步出势
左脚一前一后跨出一定距离，同时双手向两侧伸展。
第四步：提腿踢
左腿向前弯曲，将右腿提高，右手跟随着右腿向下摆动。
第五步：落腿踢
右腿将脚向前踢出，同时左手向下摆动，右手相应的向上摆动。
第六步：回身
落腿踢之后，身体自然回身，右手放在身后，身体向左倾斜，左手腕向前翻转。
第七步：向上拍手
回身之后，左手向上拍动，同时右手顺势摆动。
第八步：出势收手
拍手之后，双手同时向下收回，同时跟随着双脚走回起初的站立姿势。
飞燕过水即是梅山武术套路中的一项非常有特点的拳术动作，它需要武术爱好者融汇贯通，全身投入，调动身体的各个部位，向前方浑然一体的表达出自己拳术动作的意图。这种拳术动作不仅仅是一种普普通通的动作，更是中国传统文化和民族精神的结晶。因此，我们除了要练习拳术动作以外，还需要了解和学习中国的传统文化，深入理解中国的民族精神。只有这样，我们才能真正成为一名优秀的武术爱好者，发扬梅山武术的精髓，让它再次闪耀在人们的生命中。
梅山文化
1988年5月，在“中国长江文化研究会”上，梅山文化的学术地位被正式确认。之后短短十几年间，梅山文化的研究由区域性范围扩大到全国性乃至世界性范围，这为梅山文化的保护提供了一定的学术基础，同时也为与梅山文化有关的县市提供了很好的文化资源及相关的旅游资源。
在梅山本土，一些地方政府也相继做出了积极回应：邵阳市的新邵、隆回和益阳市的安化县举办了梅山文化学术研讨会；冷水江市专门组建了“梅山蚩尤文化研究中心”，有40多名志愿者展开抢救性的田野调查；新化县则由县政协牵头扩充了原“梅山文化研究会”机构，举全县之力打造地方文化品牌„„
其实，梅山文化覆盖的地区大多数是经济欠发达的地区，而且相对于湘东、湘南、湘西、湘北已有的旅游品牌、文化品牌而言，湘中地区还是一块急待开发旅游品牌的土地，而梅山文化的研究和开发被寄望能够改变这一现状，并发挥巨大的作用。
如今，梅山文化中的神话传说故事，为当地小说创作、戏剧创作持续不断地提供了源泉；众多的歌谣丰富了音乐艺术；花瑶服饰绣绘、滩头年画等为美术创作提供素材；“布袋戏”、“傩戏”则为戏剧脚本、综合表演提供艺术营养。不仅如此，“旧不与中国通”的梅山文化区多为奇山、异洞、古木、怪石以及原始古朴的自然村落，这些都是不可再生的旅游资源。而原始风貌极浓的民俗风情又为这些旅游资源赋予了神奇瑰丽的人文背景。两者结合，极富旅游价值。2005年底，国家有关部门已对其中的“紫鹊界梯田—梅山龙宫”确认为“自然与文化遗产”并命名为“国家风景名胜区”。若进一步加以适当开发，如修建“梅山文化民俗村”、梅山蚩尤文化园，将奇特的民俗风情合理取舍，浓缩其中，将对游人产生巨大的吸引力。
此外，梅山文化中的民间中草药单方，亟待医药界进行研究，为现代医学发展服务；简捷而古朴的民间武术，古老而简朴的民间冶铸、制陶、织染术等民间工艺，也都具有不小的开发空间。
“梅山”在哪里
梅山，是一个历史的地域名称，而不是某一座山峰的名字。
梅山武术文化的现代流变与特征
搏击武术科学20t)8钾：5f-1讹5巷躯5蝴
【武术文化研究】
梅山武术文化的现代流变与特征
周惠新杨俊军
(湖南人文科技学院体育系，湖南娄底417000)
摘要：文章以辩证唯物方法论为理论基础，采用文献资料法、田野观察法等研究方法，对梅山武术
文化的历代生存形态及现代流变做出较系统的调查，并在此基础上进一步分析了梅山武术的基本特征，
以期为梅山武术文化现代化发展提供理论指导。
关键词：梅山武术文化现代流变
中图分类号：G85文献标识码：A文章编号：1004—5643(2008)05—0020__03
1问题的提出
梅IlJ武术作为梅山文化的重要内容，它不仅是一个优秀的
民族传统体育项目，更是一种沉淀rT．百年的独特的地域文化
现象。在梅山文化及地域武术文化研究热潮席卷神州大地的今
天。梅山武术文化研究并没有得到相应的重视与开发，一方面是由于受竞技体育和金牌意识的冲击，加上梅山地区经济发展相
对滞后以及民间老拳师的相继去世，很多梅山武术项目正面临
着失传或被现代学校武术及竞技武术项目所湮没的危机；另一方面，学术界对梅山武术文化的研究也还刚处于初步探讨阶段，
其内容仅局限丁对梅山武术文化的渊源及文化特征的概括。从梅山武术文化的现代流变与特征探究梅山武术文化在武术现代
化中的价值取向，对于填补目前国内外对梅山文化和地域武术文化研究的空白与不足之处，传承、保护我国优秀民族传统文化
和进一步促进梅山武术文化现代化发展，丰富和拓展梅山武术文化内涵都具有一定的理论和现实指导意义。
2研究对象与方法2．1研究对象
梅山武术文化。2．2研究方法
2．2．1文献资料法
通过对巾国学术期刊网、湖南人文科技学院图书馆以及国
际互联网google搜索引擎等的检索，搜集相关文献，并对文献进行分析整理，了解本课题的国内外研究现状。2．2．2调查法
2．2．2．1专家访谈法通过专家访谈的方法，收集专家对本研究相关问题的看法
或建议．收集本课题的第一手资料。
2．2．2．2问卷调查法根据课题的需要，设计相关问卷对梅山武术文化专家、民间
中国苗族历史文化起源11
蚩尤 是中华武术文化始祖
“蚩尤故里”之说，各执一词蚩尤出生地在湖南新化大熊山 蚩尤是梅山蚩尤部落、九黎部落“巫首”从“非物质”的角度洞察蚩尤 梅山地域的发展史，就是梅山武术的发展史 梅山应是武术爱好者朝拜的武林圣地
长期以来，华夏儿女自称为炎黄子孙，而与炎黄同一时期的另一位华夏先祖蚩尤则鲜有提及。
1995年3月，在全国人大八届三次会议上，陆镇藩、龙明伍等代表提出关于“请中央通知有关部门，不要再用„我们都是炎黄子孙‟一词取代宪法规定的„中国各民族‟一词的提法，以利民族团结”的建议案。1995年6月，中共中央宣传部办公厅作了肯定的答复。1995年9月在河北涿鹿县举办的“全国首届炎黄蚩三始祖文化研讨会”上，来自海峡两岸的数10名专家学者一致认为：“蚩尤应同炎黄一样是中华民族的祖先之一。”蚩尤才正式进入了中华民族的始祖堂。
我认为，炎帝、黄帝、蚩尤3位中华人文始祖，按其特长与功绩，可分别称炎帝为中华农耕文化之始祖，有神农尝百草、种五谷之说；黄帝为中华织造文化的始祖，有轩辕作衣裳、造舟车之说；而蚩尤则是中华武术文化的始祖，因其有“兵主”之称，有蚩尤作五兵、创刑法之说。
“蚩尤故里”之说，各执一词
现在，许多地方都在争蚩尤故里，如：山东的阳谷、钜鹿，陕西的解县，河南的新郑，河北的涿鹿，山西的运城，江西的萍乡，贵州的凯里，湖南的新化、安化等。
各方引经据典，各执一词。所引用的各类文史资料中，最多最具权威的是《史记·五帝本纪》：“轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。”“蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂擒杀蚩尤。”
其他有引用《水经注》、《太平寰宇记》说该地有蚩尤城、蚩尤泉的；有引用《皇览·墓冢记》说该地有蚩尤冢的；有引用《史记》、《汉书》、《述异记》、《苗族简史》等说当地有蚩尤祠、蚩尤庙的；有说在当地发现了记载蚩尤屋场石碑的；也有说当地有蚩尤寨的。
湖南梅山武术黑虎教(安化娄底新化)
湖南梅山武术黑虎教（安化娄底新化）
近代梅山武术人物录
据《梅山拳谱》载“吾梅山武术起自虎岩黑虎公，黑虎公姓张，得梅山教主张五郎梦授技击之法，乃创黑虎教，并以之抗鞑子”。而在湖南人民出版社1997年8月版的《邵阳市志·人物志》记载“张虎，南宋邵州人，自幼好武，疾恶如仇，南宋景炎二年元月起兵宝庆抗元……”。新化，在宋代属邵州，出生于杨源村虎岩院子(原属新化县现属冷水江市)的黑虎公张虎，是宋末元初时虎岩寨寨主，也是当时杨源张氏法坛的主持者。杨源张氏是世传的道教与师公教兼修的宗族，至今仍有许多的杨源张姓后人传承着道士与师公的职业。公元1277年，也就是南宋景炎二年，元世祖至元十四年，元兵南侵，湖南沦陷，以武功名传梅山又兼修道法的张虎，利用虎岩寨寨主与法坛主持的双重身份，假托梅山教主张五郎送梦之说，创建带有一定宗教色彩的梅山黑虎教，并以此联络梅山民众，招览信徒，同时，又在原梅山蛮王苏氏的后人处借得一支骑兵，正式起兵抗元，并一举收复新化、安化、益阳、宁乡等县。在南宋灭亡后，张虎仍率众坚持战斗，直到公元1281年，也就是元世祖至元十八年，张虎战败身死，幸存的徒众散入民间，仍以黑虎教的名义继续抗元，并尊张虎为“黑虎公”。
伍再先( 1807—1868)：
新化县山塘伍家人，江湖人称“密再先”(在新化方言中“密”与“命”同音，故《新化县志》等书中大都写成“命再先 ”，以其步快身轻手法紧密，无隙可击而得名。据李抱一所著《湖湘技击要闻》载，“伍再明，善硬功，相室中一桌，系坚木所制，铺置地面。并五指，力插之，洞木及土。伍再先，善轻功，在汉阳码头船上遇一伙强人，他纵身一跃，轻如飞燕，转瞬已至桅巅，桅高数丈，巅小不能容足，伍一足侧立长呼，半响始下众强人大惊曰：此二与敌，枉自送死，于是徐徐引去。
伍再先性机灵，喜游历，常年行走江湖，足迹遍布大江南北，心胸开阔，见多识广。他根据自己在江湖中游历及对战的经验，将梅山老派黑虎教武术进行了很大的改良。
梅山武功历史成因探析
第２期 ２００８年４月 湖南人文科技学院学报 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｈｕｎａｎ Ｉｎｓｔｉｔｕｔｅ ｏｆ Ｈｕｍａｎｉｔｉｅｓ，Ｓｃｉｅｎｃｅ ａｎｄ Ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙ Ｎｏ．２ Ａｐｒ．２００８
梅山武功历史成因探析
陈勤 （湖南人文科技学院，湖南娄底４１７０００） ［摘要】梅山武功是一种在湖南新化农村广为流传的地域拳种，具有浓郁的地方文化特征。其形成和发展是多种 社会因素影响和作用的结果，要以发展为主题，科学分析梅山武功历史流变，以期为继承与发展梅山武功服务。 ［关键词］梅山武功；文化特征；形成和发展；社会因素 ［中图分类号］Ｇ８５２．１９ ［文献标识码］Ａ ［文章编号］１６７３－０７１２（２００８）０２－００８８一ｏ４
前言 梅山武功是一个流传有序、文化底蕴深刻、有广泛群众 基础的地域拳种，它来自全国武术之乡湖南新化。新化古 名梅山，自宋代招抚归顺才被置名新化，梅山武功从清朝中 后期开始形成有自己技术内容和风格的拳种。清末民初， 逐渐在当地村落广为流传，它具有浓郁的地域文化特色和 乡土气息，很受当地村民喜爱。特别是１９８０年代，在新化 王爷山一带（现在的孟公、峨塘、太阳、太石等乡镇），村民 习武成风（学习梅山武功），新化也因此成为全国首批武术 之乡。当地的尚武风气为当时村落精神文明建设起了促进 作用，但１９９０年代后，梅山武功受到其他文化冲击，遭遇许 多新生代村民冷落。继承与创新地域文化遗产，使它富有 新的生命力，是民族发展的需要。本文从多种社会因素来 研究它的形成和发展，目的就是让更多的人对它有一个较 为客观的认识，为梅山武功的传承和发展服务。 １ 梅山武功文化特征表现 １．１朴实无华、勇猛强悍的演练风格 梅山武功套路繁多，共有７７个拳械套路 川”’，但套 路短小、精悍、直来直去、且动作紧凑、豪放、勇猛、刚健有 力、朴实无华，既无虚招、花架，也无跌扑滚翻起伏动作，少 腿法，重桩功、手法、劲力练习，讲究练拳先练桩，俗话说： “三分打，七分力”，“四十天打，三十夜桩”。梅山武功以 练桩功和劲力为主，要求手臂有劲，桩功稳固，多在坐桩、箭 桩、丁桩的基础上，配合各种手法进行劲力、技法练习，同时 注重引力，讲求以气助力，要求把全身之力注于每一动作 上，使得从动作演练形式来看，大多有一种“僵硬”感。但 也可看出当地村民保存下来的梅山峒蛮的个性特征，当地 村落自宋代以来就沿袭了梅山峒蛮猛勇强悍的性格，村民 说话做事直来直去，敢作敢为，这些个性特征现在还体现在 当地许多村民的行为之中。 １．２“好打、斗狠”的蛮横风格 梅山武功很注重动作的技击性，招招式式都讲求攻防 含意，梅山拳谱云：“冲拳为三角，熬拳似牛角；好打紧逼 前，掌法似刀镰；好打前后打，左右开弓打两边；对方来得 凶，我把肘冲；上用打，下用穿；……”ｌｌ“ ’。梅山武功运用 于打斗时，非常注重起手，只要一动手，就转手（手法招式 转换），继而进步靠身，以功力和手法取胜。手法运用上， 通常用抓、拉、牵、带、封、闭、压等技法来控制对方腕袖、衣 领、肩肘等部位，或利用冲、砍、劈、挂、叉、穿、挑、撞等技法 来击打对方脸、颈、肋、腹、裆等部位；步法运用￡，常通过犁 进步、边进步、钻步等步法，靠近对方，封逼对方，使对方无 还手出招之力。这种打法带有梅山蛮一贯“蛮横”之风格， 也体现了当地王爷山一带村落好打、斗狠、蛮横的一贯民 风。 １．３ 融尚武精神与风俗文化于一体的民俗事象特征 梅山武功开展的许多活动形式常和当地各种民俗活动 联系在一起，形成了具有地域特色的民俗事象，反映了当地 的一些民俗特点。“任何一种民俗事象，都不是个人行为． 而是社会普遍传承的风尚和喜好”ｌ２ ”）。当地民间有“设 厂习武”传统，１９８０年代，当地拳师多在农闲之际开厂授 徒，有时还要打“进厂”和“出厂”，否则拿不到酬金 ＿（ 。 村落常在春节或其他重大节日中组织武术表演活动，有时 伴随着舞龙进行，拳师常组织一班拳套人马，表演拳套，交 流技艺。村落人常称这些拳师为“把师”（意为耍把式的师 傅）。各村落拳师常常以武会友，切磋技艺，他们可在堂屋 里比试技艺，也可有饭桌上边喝酒边比试手法。民国期间，
湖南新化梅山武功的社会价值
第ｌ６卷第１２期 ２００９年１２月 Ｖ０１．ｉ６ Ｎｏ．１２ Ｄ ｅ ｃ．２ ０ ０ ９
湖南新化梅山武功的社会价值
魏志英 ，陈永辉 ，谭克理
（１．湖南人文科技学院体育科学系，湖南娄底４１７０００；２．湖南公安高等专科学校警体部， 湖南长沙４１０１３８；３．湖南中医药大学体育艺术部，湖南长沙４１０００７）
摘 要：以湖南新化孟公村武术文化为考察对象，对流传在当地的梅山武功进行实地研究，
认为梅山武功的地域文化特征具有朴实、强悍、“蛮横”的个性，具有民俗事项的特点；展现了当
地村落的俗文化，着重分析梅山武功对孟公村村落社会发展所带来的影响以及梅山武功在当地新
农村建设中的现实意义，目的是希望让更多的本地村民能客观认识梅山武功的社会价值，并积极
参与到梅山武功的活动中来，以传承本土民族文化。
关键词：民族传统体育；武术文化；梅山武功；社会价值；孟公村
中图分类号：Ｇ８５２ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００６．７１ １６（２００９）１２—００９１．０５
Ｓｏｃｉａｌ ｖａｌｕｅ ｏｆ Ｍｅｉｓｈａｎ Ｗｕｇｏｎｇ ｉｎ Ｘｉｎｈｕａ Ｈｕｎａｎ ＷＥＩ Ｚｈｉ．ｙｉｎｇ ，ＣＨＥＮ Ｙｏｎｇ．ｈｕｉ。，ＴＡＮ Ｋｅ—ｌｉ’
（１．ＤｅｐａｒＵｎｅｎｔ ｏｆＰｈｙｓｉｃａｌ Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ，Ｈｕｎａｎ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ ｏｆＨｕｍａｎｉｔｉｅｓ，Ｓｃｉｅｎｃｅ ａｎｄ Ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙ，Ｌｏｕｄｉ ４１７０００，Ｃｈｉｎａ
２．Ｄｅｐａｒｔｍｅｎｔ ｏｆＰｏｌｉｃｅ Ｐｈｙｓｉｃａｌ Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ，Ｈｕｎａｎ Ｐｕｂｌｉｃ Ｓｅｃｕｒｉｔｙ Ｃｏｌｌｅｇｅ，Ｃｈａｎｇｓｈａ ４１０１３８，Ｃｈｉｎａ：
３．Ｄｅｐａｒｔｍｅｎｔ ｏｆＰｈｙｓｉｃａｌ Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ａｎｄ Ａｒｔｓ，Ｈｕｎａｎ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ ｏｆＣｈｍｅ￣Ｍｅｄｉｃｍｅ，Ｃｈａｎｇｓｈａ ４１０００７，Ｃｈｉｎａ）
文化传播视野下梅山武功的传承、演变与生存
搏击・武术科学 ２０１０年５月 第７卷第５期
【传统武术研究】
文化传播视野下梅山武功的传承、演变与生存
杨志华周惠新蔡开明
（湖南人文科技学院体育科学系，湖南娄底４１７０００）
摘要：文章运用文献资料、问卷调查、实地考察等研究方法，从文化传播角度对梅山武功的传承途
径、演变与生存形态进行调查分析，指出梅山武功的传承途径既具有传统武术的一般特点，又具有自身的独
特方式；梅山武功的现代生存形态可分为原生态、次生态和现代形态三种形态，提出梅山武功的研究必须立
足于梅山文化圈，把握其民族体育的文化本质。
关键词：梅山武功 传承演变 生存
中图分类号：Ｇ８５ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００４—５６４３（２Ｏ１０）０５—０Ｏ２７—０３
１ 前言 任何文化都不可能是一成不变的，随着人类社会历史的发
展，不同文化之间存在冲突、融合、嬗变的过程。在当今全球一体 化进程中，一方面，随着经济实力的增长，我国在国际竞争进程
中扮演着越来越重要的角色，中华民族传统文化也在世界范围 内发挥其影响力。另一方面，一些影响了几代历史的地域文化却
长期埋没，不为人知。梅山文化就是其中的典型代表，梅山文化
反映了人类原始思维特征和文化信息，而梅山武功是梅山文化
的重要组成部分，是一种具有民族体育属性的武术文化，它伴随 着梅山峒蛮的历史而发生发展。梅山地区因长期与世隔绝、不服
王化，梅山文化在相对封闭的社会历史环境中保持着原始状态， 梅山武功的主要功用体现在生活生产实践当中。随着中央统治
者对梅山地区的多次征伐，梅山峒蛮奋起抗争，梅山武功的军事
价值得到充分体现和扩展。自从宋代开梅后，梅山地区并人中央
版图ｆ１】，梅山文化与外来文化互相交融，其文化特质很大程度上
被弱化甚至湮没于历史长河。而梅山武功失去了赖以存在的社
会基础，直接导致其文化背景和内涵的缺省，沦为一种地方拳
种。当今社会 传承发展民族传统文化被提到前所未有的高度，