释“逪”
［简牍碑刻文字研究］
释
“
”
姚道林
【摘
要】本文将《郭店·成之闻之》
３７号简“唯君子道可近求而可远也”中的字释为“
”，读为“索”，乃
求索义。整句话就可以理解为凡君子之道，可近求也可远索也。
【关键词】
；昔；索；求索
【作者简介】姚道林，安徽大学文学院汉字发展与应用研究中心博士生，研究方向为古文字学。（安徽合肥
２３００００）
《郭店
·成之闻之
》
３７号简有一段释文
：“唯君子道可近求而可远也
。”其中字整理者释为
“
（？
）”，词义无说
，尚不确定
。白于蓝先生不同意整理者的观点
，认为此字实为
“向
”，其论述道
：
此字
旁上部所从乃“向”字。郭店简中“向”字作如下诸形：（老子乙
１７）、（鲁穆公问子
思
３）、（尊德义
２７
①）。字形与此字所从之“”形近，唯“”字下部似从“日”，恐是讹变。向字
古有趋向之义。……古文字中凡具有动态意向的字往往可追加“彳”“止”“
”旁以为义符。其例
甚多，兹不赘举。故简文此字很有可能正是向字之异构。向字引申之则有景仰、崇尚之义。
②
刘钊先生同意整理者的观点
，将字释为
“
”，读为
“措
”，具体论证道
：
《成之闻之》说：唯君子道可近求而可远
也。《郭店楚墓竹简》一书在“
”字后加有问号，表
示不能确定。对其读法没有解释。或解释此字为“
（向）”，但于字形不合。按字隶作“
”没有
问题，字在简文中应读作“措”。“措”即“举措”之“措”，乃“安置”或“运用”之意。《礼记·乐记》：
“故曰：‘致礼乐之道，举而措
③天下无难矣。’”文中“错”亦读为“举措”之“措”。以“道”为“措”之物
件，与上引简文相同。“措之天下”也就是简文的“远措”。
④
以上三家说法当中
，我们认为郭店简整理者及刘钊先生的隶字观点是正确可从的
。⑤字确为从
昔声的
“
”字
，将释为
“昔
”也是正确的观点
。下面我们举出实例来证明这一点
。楚简中
“昔
”字
通常作如下之形
：Ａ．（《郭店
·缁衣
》
３７）Ｂ．（《上博
·容成氏
》
６）将与
“昔
”字
Ａ、
Ｂ两种写法相比较可以知道
，二者的区别仅存在于上部曲笔的单复而已
。“昔
”在作构字部件的时候有时确可作形
，如包山简
“
”字作以下两种类型
：Ｃ．（
２１５号简
）
９
５①
②
③
④
⑤此当为
２８号简
，白于蓝先生引用有误
。
白于蓝
：《〈郭店楚墓楚简
〉读后记
》，《中国古文字研究
》第一辑
，吉林大学出版社
，１９９９年
，第
１１０—１１６页
。
原文作
“错
”，刘钊先生引用有误
。
刘钊
：《读郭店楚简字词札记
》，《郭店楚简国际学术研讨会论文集
》，湖北人民出版社
，２０００年
，第
７５—９３页
。
此字李学勤先生亦隶定为
“
”，读为
“措
”，训为
“置
”，参
《试说郭店简
〈成之闻之
〉两章
》，《烟台大学学报
》（哲学社会科学版
）
２０００年第
４期
。Ｄ．（
２００号简
）
“
”字两种写法的出现可以证明确为
“昔
”字省形
。
①除此之外
，传抄古文中
“昔
”字及从
“昔
”的
字也存在这种省减的现象
，如
：Ｅ．、有与此类似的例子
，如
《汉书
》卷三十六
《楚元王传
》第六
：“小人道长
，君子道消
，君子道消
，则政日乱
，
故为否
。”《孔子家语
》卷一
：“鲁以君子道辅其君
，而子独以夷狄道教寡人
，使得罪
。”除此之外
，郭店简
里也出现相同的例子
，如
《郭店
·五行
》
７号简
：“士有志于君子道谓之志士
。”又
１５号简
：“聪则闻君子
道
，闻君子道则玉音
，玉音则形
。”
①
基于以上论述
，我们认为
“唯君子道可近求而可远索也
”一句可以断句为
“唯君子道
，可近求而远
索也
”，从而解释为
“凡君子之道
，既可近求也可远索也
”。从这一角度来说
，文通字顺
。
附记：小文承蒙黄德宽师、徐在国师审阅，并提出修改意见，谨致谢忱！
犈狓
狆犾犪犻狀犻狀
犵狋犺犲犕犲犪狀犻狀
犵狅犳“
犆狌狅（
）”
犢犪狅犇犪狅犾犻狀
（
Ｃｏｌｌｅ
ｇｅｏｆＬｉｂｅｒａｌＡｒｔｓ，
ＡｎｈｕｉＵｎｉｖｅｒｓｉｔ
ｙ，
ＡｎｈｕｉＨｅｆｅｉ２３００００，
Ｃｈｉｎａ）
犃犫狊狋狉犪犮狋：
Ｔｈｉｓａｒｔｉｃｌｅａｒ
ｇｕｅｓｔｈａｔｔｈｅｗｏｒｄｗｈｉｃｈａ
ｐｐｅａｒｅｄｉｎｔｈｅｂａｍｂｏｏｓｈｉ
ｐｓｏｆＧｕｏｄｉａｎ，
ｓｈｏｕｌｄｂｅａｎａｌ
ｙｓｅｄａｓ“
ｃｕｏ（
）”
．Ｔｈｅｍｅａｎｉｎ
ｇｏｆｉｔｉｓ
ｑｕｅｓｔ．
犓犲
狔狑狅狉犱狊：
ｃｕｏ（
）；
ｘｉ（昔
）；
ｓｕｏ（索
）；
ｑｕｅｓｔ
１６姚道林
：释
“
”
①以上所引两段简文释文皆采用宽氏隶定
。
郤正《释讥》原文及裴注译释
郤正《释讥》原文及裴注译释
依則先儒，假文見意，號曰釋譏，其文繼於崔駰達旨。其辭曰：
郤正学习先辈儒者，借文章来表达自己的胸臆，其文名为《释讥》，是继崔骃《达旨》后的又一篇此类文章。其辞道：
或有譏余者曰：『聞之前記，夫事與時並，名與功偕，然則名之與事，前哲之急務也。是故創制作範，匪時不立，流稱垂名，匪功不記，名必須功而乃顯，事亦俟時以行止，身沒名滅，君子所恥。是以達人研道，探賾索微，觀天運之符表，考人事之盛衰，辯者馳說，智者應機，謀夫演略，武士奮威，雲合霧集，風激電飛，量時揆宜，用取世資，小屈大申，存公忽私，雖尺枉而尋直，終揚光以發輝也。今三方鼎跱，九有未乂，悠悠四海，嬰丁禍敗，嗟道義之沈塞，愍生民之顛沛，此誠聖賢拯救之秋，烈士樹功之會也。吾子以高朗之才，珪璋之質，兼覽博闚，留心道術，無遠不致，無幽不悉；挺身取命，幹茲奧祕，躊躇紫闥，喉舌是執，九考不移，有入無出，〔一〕究古今之真偽，計時務之得失。雖時獻一策，偶進一言，釋彼官責，慰此素飧，固未能輸竭忠款，盡瀝胸肝，排方入直，惠彼黎元，俾吾徒草鄙並有聞焉也。盍亦綏衡緩轡，回軌易塗，輿安駕肆，思馬斯徂，審厲揭以投濟，要夷庚之赫憮，播秋蘭以芳世，副吾徒之（彼）〔披〕圖，不亦盛與！』
“有人规劝我说：‘从前代的记载得知，事业与时机相联系，名位与功绩不可分，然而名位与事业，是前哲首要的事情。所以创制国家的制度规则，不乘一定的时机是办不成的；要想声名流传后世，没有功劳是做不到的。名
位须有功劳才显赫，事业要待时机才成功，身死而名随之而亡，这是君子引以为耻的事。所以通达知命者探究事物的发展规律，钻研它深奥而微妙的道理，观察自然的变化，分析社会的兴衰。辩才之人游说四方，智慧之人寻机应变，智谋者谋策划略，武士则奋武扬威，风云际会，千变万化，度势审时，求为世用，小事忍让而大事显能，公而忘私，虽有小曲而求大直，最终成就辉煌的事业。如今天下三国鼎立，阳刚正气未伸，四海之人，遭受祸难，感叹道义之沦落，怜悯百姓之颠沛，这正是圣贤拯救百姓、志士建树功业的时候。你以高超的才干，美好的品行，广见博闻，留意道术，无远而不达，无幽而不显，挺身取命，掌管机密，出入宫廷，为国家之喉舌，朝中为官历经九考而职位不移，有进无退，探究古今真伪，考察时政得失。虽说你也能不时献一策、偶尔进一言，尽自己的职责，安慰自己所得的俸禄，但未能竭尽忠心，披肝沥胆，进献忠直，拯救百姓，使我辈草鄙之人也能仰知您的大名。何不放慢车速，掉头转轨，使您的车马轻松晏然，任意而行。纵马往前，须审定水之深浅而决定渡河的办法；寻上光明大道前进，播下秋兰以芳香人间，掖助我辈以展拓宏图，这也是一种盛事啊！’
释的四种解释
释的四种解释
基本解释：
● 释shì
1、解说，说明。如：注释、文释、解释。
2、消除，消散。如：释怨、涣然冰释（像冰融化了一样，嫌隙和疑虑都完全消除）。
3、放开，放下。如：释放、保释、手不释卷。
4、佛教创始人释迦牟尼的简称，后泛指佛教。如：释氏、释教、释子（和尚）、释藏（zàng ）（佛教经典的总汇，分经、律、论三藏，包括汉译佛经和中国的一些佛教著述）、释典。
补充资料：
一、动词
1.脱掉,解下。
2. 同本义
例如：释,解也。从采,取其分别物也。睪声。——《说文》
昭公出奔,民如释重负。——《谷梁传·昭公二十九年》。
3. 解释
例如：乃使行人 奚斯释言于 齐。——《国语·吴语》
4. 释放;赦免
例如：怀王竟听 郑袖,复释去 张仪。——《史记·屈原贾生列传》。
5. 舍弃;抛弃
例如：故释先王之法,而法其所以为法。——《吕氏春秋·察今》。
6. 放下;放开
例如：有卖油翁释担而立。——宋· 欧阳修《归田录》
7. 消失
例如：虽欲爱君,惑不释也。——《国语·晋语》
8. 溶化;消融
例如：涣兮其若冰之将释。——《老子》
9. 泡在水里或其他液体里
例如：欲濡肉,则释而煎之以醢。——《礼记·内则》
10. 发,射出
例如：若虞机张,往省括于度,则释。——《书·太甲上》
11. 解除;免除
例如：不以一己之害为害,而使天下释其害。——清· 黄宗羲《原君》
12. 淘米
例如：释之叟叟,烝之浮浮。——《诗·大雅·生民》
二、名词
1. 中国佛教用作释迦牟尼的简称 。是佛陀的姓氏;自东晋以后,佛教出家人自称释子,对外人而言称释氏。如:释厄(唐僧遭受的魔难);释老(指释伽牟尼与老子。即佛家与道家。也叫“释道”)
《南齐书·王延之传》原文及翻译译文
- 1 - 《南齐书·王延之传》原文及翻译译文
1、《南齐书·王延之传》原文及翻译译文
《南齐书·王延之传》原文及翻译南齐书
原文：
王延之，字希季，琅邪临沂人也。祖裕，宋左光禄仪同三司。父升之，都官尚书。延之出继伯父秀才粲之。延之少而静默，不交人事。州辟主簿，不就。举秀才。除北中郎法曹行参军。转署外兵尚书外兵部，并不就。除中军建平王主簿、记室，仍度司空、北中郎二府，加振武将军，出为安远护军，武陵内史，不拜。宋明帝为卫军，延之转为长史。延之清贫，居宇穿漏。褚渊往候之，见其如此，具启明帝，帝即敕材官为起三间斋屋。迁侍中，领射声校尉，未拜，出为吴郡太守。罢郡还，家产无所增益。除吏部尚书，侍中，领右军，并不拜。升明二年，转左仆射。宋德既衰，太祖辅政，朝野之情，人怀彼此。延之与尚书令王僧虔中立无所去就，时人为之语曰：“二王持平，不送不迎。”太祖以此善之。升明二年，转左仆射。延之与金紫光禄大夫阮韬，俱宋领军刘湛外甥，并有早誉。湛甚爱之，曰：“韬后当为第一，延之为次也。”延之甚不平。每致饷下都，韬与朝士同例。太祖闻其如此，与延之书曰：“韬云卿未尝有别意，当缘刘家月旦故邪?”在州禄俸以外，一无所纳，独处斋内，吏民罕得见者。永明二年，陈疾解职，世祖许之。转特进，右光禄大夫。其年卒，年六十四。追赠
- 2 - 散骑常侍，特进如故。谥号简子。延之家训方严，不妄见子弟，虽节岁问讯，皆先克日。子伦之，见儿子亦然。永明中为侍中世祖幸琅邪城伦之与光禄大夫金景文等二十一人坐不参承为有司所奏诏伦之亲为陪侍之职而同外惰慢免官景文等赎论
(节选自《南齐书·卷卅二·列传第十三·王延之传》)
译文：
王延之，字希季，是琅邪临沂县人。父亲王升之，担任过都官尚书。王延之早年过继给伯父秀才王粲之。王延之少年时就沉静寡言，不太与人往来。州里聘他做主簿，他不去。推举他当了秀才。他被授予北中郎法曹行参军，转署为北中郎将府外兵曹参军，他都没接受。后被授为中军建平王主簿、记室，调入司空、北中郎二府，加授振武将军，出任安远护军，都没拜受。宋明帝刘彧为卫军时，王延之调任长史。王延之家境清贫，房屋破漏。褚渊去看望他，见此情况，禀告明帝，明帝立即命材官为他建三间斋屋。调他担任侍中，兼射声校尉，高二语文参考答案第3页共4页未拜受，出任吴郡太守。离任还京时，家产一点没有增加。王延之又被任命为吏部尚书，侍中，领右军，都不受。升明二年，王延之转左仆射。宋朝衰败，太祖辅政，朝野人心，所向不一。王延之和尚书令王僧虔保持中立不趋附任何一方，时人因此说：“二王持平，不送不迎。”太祖因此而喜欢他。升明二年，王延之转左仆射。王延之和金紫光禄大夫阮韬，都是宋朝领军刘湛外甥，都是美誉早著。刘湛很喜欢他们，说：“阮韬以后当为第一，延之次之。”延之非常不服气。每次下面送饷来时，王延之都把阮韬和朝士
马英萍 边缘的声音“虎”的感召——中岛敦《山月记》的深层文本解读
马英萍 边缘的声音、“虎”的感召——中岛敦《山月记》的深层文本解读
[作者简介] 马英萍，女，厦门大学外语学院副教授，博士，研究方向为日本文学。一、引言
日本近代作家中岛敦(1909-1942)在他33年的生涯中留下了23部小说文本，其中约三分之一直接取材或改编自中国古典文学，另有一些以日本殖民地附属国或地区为背景的系列短篇，和以公元前6-7世纪的西亚为背景的小说文本。可以说中岛敦是对中国乃至整个亚洲抱有关心的作家。
中岛敦的创作生涯虽然短暂，但他在日本近代文学史上的地位极为特殊。有日本学者称之为“汉学传统的最后闪光点”[1]。遗憾的是我国学界对中岛敦文学研究尚未引起足够重视，体现在论文篇数较少，尚无专著、译著。鉴于此，笔者认为深入挖掘中岛敦文学价值，以丰富我国视角下的中岛敦文学研究是十分必要的。
中岛敦（1909-1942）二、《山月记》的中日两国研究现状
1942年2月，凭借《山月记》和《文字祸》的发表，中岛敦首次登上日本文坛。可以说战后被指定为日本高中国语教材的《山月记》是中岛敦最重要的代表作。又由于其素材取自我国唐代李景亮（生卒年不详，约804年前后在世）撰写的传奇小说《人虎传》，因此在我国的中岛敦文学研究文献中，《山月记》的研究成果较多。这些论文主要集中在《山月记》与中国唐代传奇小说《人虎传》的比较，与卡夫卡的《变形记》的比较研究上。例如日本学者德田进通过对比《山月记》和《人虎传》叙事重点的不同，指出《人虎传》主要侧重叙述“奇闻异事”，而《山月记》则主要反映“知识分子苦恼的内心世界”。[2]我国学者也通过对比《山月记》和《人虎传》在情节和表现手法上的不同，指出《山月记》“表现了当时日本知识分子对社会现实的感受，描写了知识分子在当时社会的威压下心理异变的现象”。[3]此外还有学者着重分析《山月记》中主人公强烈的自我意识，指出《山月记》发表在“日本军国主义横行、自我遭受阉割的苦痛时代”，它是作者“对摧残人性的战争的一种无声的抗议”。[4]另有学者通过《山月记》和《变形记》的比较研究，指出《山月记》的创作和当时日本军国主义镇压文学艺术界，摧残言论和出版自由的历史背景密不可分，而《山月记》中“恃才自傲、不肯媚俗，只想一心写诗”，最后化为一只猛虎的李徵恰恰与作者中岛敦个人的心绪和处境相吻合。[5]
我的语文教育观
我的语文教育观
魏本亚，江苏师范大学教师教育学院二级教授，硕士生导师。江苏省人民教育家培养工程指导专家，江苏省卓越教师培养工程指导专家，江苏省高校教师教育指导委员会文科分会主任委员，高等教育学语文教育学专业委员会副理事长，中国教育学会中学语文教学专业委员会学术委员，教育部中职语文课标制订专家，教育部中职语文教材编写专家。
作为一位语文人，我对语文教育的根本认识是什么，这一直是我孜孜以求的问题，虽有心得却未敢示人。叶水涛先生指示我必须说清楚，情急之下，就只能把自己不成熟的想法就教于方家，以求批判。
大凡讨论语文教育都离不开语文二字。这二字从哪儿来的，又是何意？如果对这个问题不清楚，我们就无法深入认识这一根本问题。《说文解字》指出：语者，午也。言交午也。吾言为语，吾，语辞也。言者直言，语者相应答。《易·颐卦》：君子以慎言语，节饮食。《诗·大雅》：于时言言，于时语语。疏：直言曰言，谓一人自言。答难曰语，谓二人相对。文，错画也。错当作逪，逪画者，逪之画也。初造书契，依类象形，故谓之文。象交文，像两纹交互也。先哲造字，意指清晰，语是语词，文是符号。这是两个词语，表达不同的意思。春秋之时，孔子设四科——德行、言语、政事、文学，这里面的言语、文学与今天的语文有着源流关系。封建大厦将倾，中国语言、中国文学取代四科。民国肇造，国语、国文成为新科。1949年中华人民共和国成立，语文遂成一科。由此可见，语文是一个有机的复合体，不是一个简单的学科，这就为人们认识其本质带来了困难。
新中国发轫之始，语文学科应该承当什么责任，因为国家尚未就這门学科制定出相关的文件，我们只能从当时学者起草的课程标准纲要看出端倪。叶圣陶先生在1949年8月指出，其一，通过语言文字的学习，从感性的认识出发，在情操和意志方面提升学生的素养，这个素养包括四个方面，即热爱劳动人民、忠诚祖国、意志力、集体主义精神。其二，顺应学生身心发育和生活经验的扩展，逐渐培养他们凭祖国语言文字吸收经验、表情达意的能力。叶老在那个特殊时期解释了学科的本质属性。1955年我们引进了苏联的教育教学经验，语文学科变成了简单的语文教育，成为对青年一代进行政治思想教育的工具。显然，这种执其一端的做法，违背了学科规律，1959年，学科为此展开了“文道之争”的讨论。语文教育还是要回到语言文字的学习与积累上边。遗憾的是1963年到1978年，语文学科沦为了政治学科的附庸，失去了语文学科应有的本色。1978年，我们重新检讨语文教育，又认识到语言文字学习的价值与意义。2001年，我们重新将工具性与人文性称之为语文根本属性，但是在实践中我们却不停地摇摆。2022年，我们重新认识语文学科：语言文字是人类社会最重要的交际工具和信息载体，是人类文化的重要组成局部。语言文字的运用，包括生活、工作和学习中的听说读写活动以及文学活动，存在于人类社会的各个领域。语文课程是一门学习祖国语言文字运用的综合性、实践性课程。反观70年间我们对语文学科性质的认识始终在不停地摇摆，人们不禁要问，语文学科的本质属性到底是什么。
每日一字释
每日一字释
“释”的字源解说
釋，甲骨文（又，左边方向朝外的手）（幸，用镣铐锁拷罪犯）（又，右边方向朝外的手），表示解除囚犯的枷锁。金文将甲骨文字形中的“幸”写成“睪”，用“釆”代替甲骨文字形中的双手。篆文将金文字形中的“睪”写成。造字本义：动词，解除囚犯的枷锁，使获自由。隶化后楷书将篆文字形中的“釆”写成，将篆文字形中的“睪”写成。《汉字简化方案》中简体楷书“释”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“睪”写成。
附一 文言版《説文解字》：
釋，解也。从釆；釆，取其分別物也。从睪聲。
附二 白话版《说文解字》：
释，解开。字形采用“釆”作边旁。釆，是取其分辨区别事物的意思。字形采用“睪”作声旁。
“释”的字义引申
“释”的词汇分类
①本义，动词：解除囚犯枷锁，使获自由。 释放 / 保释 假释
释，解也。——《说文解字 · 釆部》
释箕子囚。——《书 · 武成》
君其释申生也。——《国语 · 晋语》
楚人知虽杀宋公犹不得宋国，于是释宋公。——《公羊传 · 僖公二十一年》
君今来讨弊邑之罪，其亦使听从而释之，必不泯其社稷。——《国语 · 鲁语上》
方伯闻其言，释其罪，委之去乎？——《论衡 · 变虚》
怀王竟听 郑袖，复释去张仪。——《史记 · 屈原贾生列传》 讨累世之逋寇，释吴人于涂炭。——《晋书 · 王濬传》
臣愚幸可哀，臣罪庶可释。——唐 · 韩愈《路旁堠》
决中外系囚，杖以下释之。——《续资治通鉴 · 宋理宗淳祐七年》
豪民气尽，以额叩头，谢不敢。乃释之。——明 · 高启《书博鸡者事》
（王）浚释其缚，焚其榇，以王礼待之。——《三国演义》第一百二十回
②动词：解开，松开，松手，放下。 释担 释卷 释衣 释怀 释手 释然 / 如释重负 爱不释手 手不释卷
主人释服。——《仪礼 · 乡射礼》
若虞机张，往省括于度，则释。——《书 · 太甲上》
“释”的几种含义
新娘来的那一天天气非常阴沉。霪雨霏霏和连月不开的天色几乎使世间的万物都失去了光彩。树木被浓重的雾裹坠得耷拉着脑袋。鲜绿变得凝滞，嫩绿变得苍老，姹紫嫣红的花卉开始发蔫。仿佛到处都是淅淅沥沥的响声，单调而又连绵不绝，絮叨得令人骚动。一切都变得湿漉漉的，令人迷惘、彷徨和气闷。据知情人说，那一天花轿来到赵府门前的时候，很远的地方还传来了很沉闷的雷声，接着就有人说那是不吉利的预兆。果然，迎接轿子落地的鞭炮刚响两声就蔫了捻儿。仆人老克点了三下才又重新响起。潮湿的空气黏稠如滞，鼓乐队里的低声乐一点儿也传不出去。不少外村人说，那一天赵府娶亲队伍里传出来的只有唢呐声，单调如哭，直刺耳膜。一个算命的瞎子止了敲击卜板，静听片刻，很神秘地对镇人说，赵府将大祸临头了！
少校军需赵景略在那个多事的夏季回到颍河镇的时候已是早上九点多钟。那时候太阳已经跃上镇东那座古罗马式教堂的尖尖屋顶。阳光照得那尖尖屋顶上的十字架散发出铁的光泽。接着就有晨祷下课的钟声传来，显得悠远又沉闷。由于长途跋涉，年轻校官的栗色坐骑汗流浃背，钢制掌心铁零乱地叩击着麻石路面，然后又迎着朝阳打了一个乳白色的响鼻。那时候早集刚刚散头，街市上的嘈杂声不时传来，给人某种骚乱中的宁静。赵景略一身戎装，贼亮的马靴在晨辉中闪烁着玄色的光芒，衬托出黄色马裤上的线条挺拔又雄壮。赵景略接受着市人敬畏的目光，有节奏地走完了那段麻石街道，然后勒马停在颍河镇上那座也算高大的门楼前，权威地朝身后的两名马弁打了个很优雅的手势，然后就下了马。他把缰绳和马鞭撂给了随从，接着就踏上了条石台阶。赵景略为满足明处或暗处无数只眼睛好奇地窥视，七级台阶像走了半个世纪。他走得稳健又有力度，像要把皮鞋声嵌进每一个人的心房，让他们记下这无比辉煌的一瞬。
许久许久，他才很轻地叩击了一下虎头门环。
开门的是仆人老克。老克看到赵景略的时候惊恐地怔了一下，许久了才认出面前这位高大军人是二少爷，又惊又喜，慌乱地问：“二少爷回来了？”
释组词 词语
释组词 词语
1. 释疑，这词儿可太有用了。就像在黑暗里给你点亮一盏灯。比如说，
我和朋友去一个古老的城堡探险，里面好多奇怪的符号和通道，朋友可害怕
了，我就不停地释疑，告诉他那些符号可能只是以前的装饰，通道也肯定不
会突然冒出怪物，这才让他安心继续探险。
2. 释怀，哎呀，这是个能让人心里松快的词。就如同放下了一直背着的
沉重包袱。我以前一直对小时候被同学误解的事儿耿耿于怀，后来长大了，
自己想通了，也就释怀了。就像风吹散了乌云，心里一下子就敞亮了。
3. 释读，这就像是给神秘的文字密码开锁的钥匙。像考古学家们对着那
些古老的甲骨文释读，那可太酷了。我在博物馆看到那些甲骨文的展示，旁
边有专家释读的注释，才知道原来那弯弯扭扭的符号背后有着那么精彩的故
事。
4. 释藏，这有点像打开宝藏盒子的感觉。我爷爷有个老箱子，里面全是
他年轻时候的东西，可神秘了。有一天爷爷开始释藏，把那些老物件一个个
拿出来给我讲背后的故事，那感觉就像走进了爷爷的青春岁月。
5. 释然，当你纠结很久的事儿突然想通的时候就会有这种感觉。就好比
一团乱麻突然被理顺了。我闺蜜和男朋友吵架后一直很苦恼，后来她自己想
明白了，释然了，就笑着跟我说：“哎呀，我之前真是傻，现在觉得这都不
是事儿。”
6. 释出，就像把憋在心里的话一股脑儿倒出来。我参加一个分享会，有
个大哥站上台释出他这些年创业的酸甜苦辣，台下的我们听得可入神了，那
场面就像打开了一个装满故事的罐子。
7. 释文，这个词啊，是文字解读的使者。就像语文老师在课堂上释文，
把那些古诗文中难懂的字词解释得清清楚楚。我读《滕王阁序》的时候，好
多词都不懂，多亏了老师详细的释文，我才领略到这篇文章的美。 8. 释手，形容那种舍不得放下的感觉。就像小孩子拿着心爱的玩具，怎
么也不释手。我在书店看到一本超好看的小说，拿起来就不释手，站在那儿
看了半天，差点误了吃饭的时间。
9. 释义，这是让知识不再模糊的魔法。就像字典的功能一样。我学习外
释的古文意思
释的古文意思
释，解也。从釆；釆，取其分别物也。从睪声。
解也。《广韵曰》：“舍也，解也，散也，消也，废也，服也。”按，其实一解字足以包之。
从釆；釆取其分别物也。从睪声。《考工记》以泽为释，《史记》以醳为释，皆同声假借也。古音在五部，音转则《广韵》在二十二昔，施只切，是也。徐铉所引《唐韵》赏职切。
广韵
施隻切，入昔書 ‖ 睪聲鐸部（shì）
釋，捨也。解也。散也。消也。廢也。服也。又姓，施隻切。十六。
【酉集下】【釆部】 释
《唐韻》賞職切。《集韻》《韻會》施隻切，並音適。《説文》：解也。从釆，釆取其分别物也。《左傳·襄二十九年》：春王正月，公在楚，釋不朝正于廟也。註：釋，解也。疏：解釋公所以不得親自朝正也。《吴語》：乃使行人奚斯釋言於齊。註：釋，解也。以言自解。
又《廣韻》：捨也。《前漢·食貨志》：今農事棄捐，而采銅者日蕃，釋其耒耨，冶鎔炊炭。《管子·霸形篇》：釋實而攻虚，釋堅而攻膬，釋難而攻易。 又消也，散也。《前漢·景十三王傳》：骨肉冰釋。註：師古曰：冰釋，言消散也。《淮南子·俶眞訓》：北方有不釋之冰。
又放也。《書·多方》：開釋無辜，亦克用勸。傳：開放無罪之人。《左傳·哀八年》：請釋子服何於吴。
又《爾雅·釋詁》：釋，服也。疏：釋者，釋去恨怨而服也。
又《書·大禹謨》：釋兹在兹。傳：釋，廢也。
又《禮·王制》：出征，執有罪反，釋奠于學，以訊馘告。註：釋菜奠幣，禮先師也。
又《禮·禮器》：禮釋回，增美質。註：釋，猶去也。回，邪辟也。
又《儀禮·士虞禮》：舉魚腊俎，俎釋三个。註：釋，猶遺也。
又《書·伊訓》：若虞機張，往省括于度則釋。疏：釋弦發矢。
又潤也。《禮·內則》：欲濡肉，則釋而煎之以醢。疏：欲得濡肉，則以水潤釋而煎之以醢也。
又《詩·大雅》：釋之叟叟。傳：釋，淅米也。
又釋迦，佛號。今僧家皆稱釋氏。支遁《詠人日詩》：釋迦乘虚會。梁昭明《東齋聽講》：昔聞孔道貴，今覩釋花珍。
又姓。 又《韻會》：或作澤。《詩·周頌》：其耕澤澤。註：言土解也。《周禮·冬官考工記》：水有時以澤。
释诂第一初哉首基祖元胎俶落权舆始也注尚书曰三月哉生魄诗曰令终有俶
释诂第一 初哉首基祖元胎俶落权舆始也注尚书曰三月哉生魄诗曰令终有俶
释诂第一
初哉首基?祖元胎俶落權輿始也注尚書曰三月哉生魄詩曰令終有俶又曰俶載南畝又曰訪予落止又曰胡不承權輿胚胎未成亦物之始也其餘皆義之常行者耳此所以釋古今之異言通方俗之殊語
被训词 常训词
词 源义位 范畴 义类
初 ,时间,初始 始
哉 ,物,初生
始 时间 肈 ,事物,始开
俶 ,事物,端头
权与 ,事物,开头
落 ,物,成就 终
首 ,事物,端头 组构 首
基 ,事物,发生的起点
元 ,事物,发生的源头
祖 ,人群的,初始 本,附于
首, 胎 ,物,发生的元点
林烝天帝皇王后辟公侯君也注詩曰有壬有林又曰文王烝哉其餘義皆通見詩書
廓宏溥介純夏幠厖墳嘏丕奕洪誕戎駿假京碩濯訏宇穹壬路淫甫景廢壯冢簡箌昄晊将業蓆大也注詩曰我受命溥将又曰亂如此幠為下國駿厖湯孫奏假王公伊濯訏謨定命有壬有林厥聲載路既有淫威廢為殘賊爾土宇昄章緇衣之蓆兮廓落宇宙穹隆至極亦為大也箌義未聞尸子曰此皆大有十餘名而同一實
幠厖有也注二者又為有也詩曰遂幠大東
迄臻極到赴來弔艐格戾懐摧詹至也注齊楚之㑹郊曰懐宋曰屆詩曰先祖于摧又曰六日不詹詹摧皆楚語方言云
如適之嫁徂逝往也注方言云自家而出謂之嫁猶女出為嫁
賚貢錫畀予貺賜也注皆賜與也
釋言第二
殷齊中也注書曰以殷仲春釋地曰岠齊州以南
斯誃離也注齊陳曰斯誃見詩
謖興起也注禮記曰尸謖
還復返也注皆迴返也
宣徇徧也注皆周徧也
馹遽傳也注皆傳車驛馬之名
蒙荒奄也注奄奄覆也皆見詩
告謁請也注皆求請也
肅噰聲也注詩曰肅噰和鳴
格懷来也注書曰格爾衆庶懐見詩
畛厎致也注皆見詩傳
恀怙恃也注今江東呼母為恀
律遹述也注皆叙述也方俗語耳
俞畣然也注禮記曰男唯女俞畣者應也亦為然
豫臚叙也注皆陳叙也 庶幾尚也注詩曰不尚息焉
释训第三
眀明斤斤察也注皆聡眀鑒察
條條秩秩智也注皆智思深長