梁启超推荐国学书目
什么是国学
国学的研究对象是中国传统学术的源、 流； 国学所着重揭示的是中国传统学术的发展 规律； 国学研究的目的是为了推动中国的和全人 类学术的进步和发展。
国学的研究方法（梁启超） 凡建立一个主张，必须依靠证据。 选择证据，以时代为标准，时代越古的证 据，就越认为可靠。 孤单的证据不能建立确定的结论：其无反 正这暂时保存之，得有续证者则又渐信仰 之，遇有力之反证则抛弃之。 隐匿证据和曲解证据都被认为不道德。 最喜欢集合许多同类的事项，作比较的研 究，而探寻其一般的规律。
那么思想性是不是判断国学水平的标准呢？同样不是重要标准。 作为一门社会科学，我们强调的是论点、论证、论据的相关性，如果论据不 能成立，那么再冠冕堂皇的论点，都是低劣的。像康有为的《孔子改制考》 能成立，那么再冠冕堂皇的论点，都是低劣的。像康有为的《孔子改制考》， 蔡元培的《红楼梦索引》刘心武的“秦学” 蔡元培的《红楼梦索引》刘心武的“秦学”，都只是一场场学术闹剧。我们 不能说康有为的改良、蔡元培的革命不对，但是他们妄改事实、牵强附会， 对于学术来说，是牛头不对马嘴。所以才有后来的钱穆的《刘向歆父子年谱》 对于学术来说，是牛头不对马嘴。所以才有后来的钱穆的《刘向歆父子年谱》 对康有为的辩伪，才有胡适的《红楼梦考证》 对康有为的辩伪，才有胡适的《红楼梦考证》（胡适也因此被认为是踩着蔡 元培成了红学家，但学术强调的是严谨，就是这样六亲不认的。认理不认 人。）假如我们因为钱穆辩伪而影响康有为改良学说的传播，胡适考证而影 响了蔡元培革命学说的传播，那么那只是他们在社会效应上产生的结果。但 是在学术方面，并不能因为他们产生的社会效应而颠倒黑白。比如说刘心武 的“秦学”引起了红学的普及，这是他的社会效应，但这社会效应是不是就 秦学” 代表了“秦学”的科学性严谨性呢？是不是就代表了“秦学” 代表了“秦学”的科学性严谨性呢？是不是就代表了“秦学”的成就呢？不 是的。也许有的结论或理论根本不能成立，但他在一个时期因为手段的创新 性和思想的先进性而引起了大众的追捧，但并不能证明他就是对的。正如花 费数年研发的产品，会毁于一句并没认真论证的谣言一样。你能说明这句谣 言比数年的研究实践，他们写出的学术论文，更有价值吗？更正确吗？显然 不是的。
中国史学史
一、名词1.史学史“史学史”概念是20世纪20年代梁启超提出的，是研究史学发展规律的一门科学，其主要任务是对史学的起源、发展至形成为一门科学的基本过程和规律予以探讨和总结。
但中国史学家的史学史意识的产生却由来已久。
梁启超认为：“中国史学史，最少应对于下列各部分特别注意：一史官；二史家；三史学的成立及发展；四最近史学的趋势”。
2.《春秋》《春秋》是古代中国的儒家“五经”之一的典籍。
是孔子根据《鲁春秋》和参考其它史书编纂而成的一部史书。
春秋时，丰富的历史资料，写作技术的成熟。
“礼崩乐坏”，使传统的“学在官府”制度瓦解，学术下移，私人修史成为可能。
孔子忧患“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之”孔子惧，主要史学贡献：（1）《春秋》按照明确而连续的时间顺序罗列了我国春秋时期的大事，取舍详约，于纪事中寓褒贬，对我国史学著作具有发端的意义。
（2）初步提出史书的具体内容（3）属辞比事：提出了一套历史编撰方法（4）重人事而不宣扬鬼神（5）不足：首先，记事太简单；其次，为尊者、亲者、贤者讳，以个人主观来定褒贬，开了后世史书中曲笔的先例。
3.司马彪字绍统，河内温县人，西晋史学家。
从小好学，然好色薄行，不得为嗣。
因此闭门读书，博览群籍。
初官拜骑都尉，泰始中任秘书郎，转丞。
鉴于汉氏中兴，忠臣义士昭著，而时无良史，记述繁杂，遂“讨论众书，缀其所闻，起于世祖，终于孝献，编年二百，录世十二，通综上下，旁贯庶事，为纪、志、传凡八十篇，号曰《续汉书》。
”范晔的《后汉书》出，司马彪的《续汉书》渐被淘汰，惟有八志因为补入范书而保留下来。
《续汉书》的八志有《律历志》、《礼仪志》、《祭祀志》、《天文志》、《五行志》、《郡国志》、《百官志》、《舆服志》。
对于了解西汉历史有重要作用。
4.《史记》三家注“《史记》三家注”是指《史记集解》（刘宋·裴骃注）、《史记索隐》（唐·司马贞注）和《史记正义》（唐·张守节注）三家为司马迁《史记》所做的注解。
国学简介
国学概述一、什么是“国学”国学原指国家学府，如太学、国子监。
国学兴起于20世纪初，1920年代始盛；在中国大陆，文革结束后思想学术自由逐步有所恢复，中华传统文化学术的空间逐步扩大，1980年代后“国学”热再次兴起一直沿袭至今“国学”这个名词产生于二十世纪二十年代，但是“西学东渐”改良之风正值炽。
张之洞、魏源等人为了与西学相对，提出“中学”这一概念，并主张“中学为体，西学为用”，一方面学习西方文明，同时又恢复两汉经学。
“五四“运动期间，陈独秀等发起新文化运动，将中国的落后挨打归罪于二千年来的封建制度，归罪于以孔子和四书五经，提出“打倒孔家店”等激进口号。
但胡适等人在运动后期则针对性地提出“整理国故”口号，主张“研究问题、输入学理、整理国故、再造文明”的口号，力图从中国传统文化中寻出中西文明的有机结合点，为中国的新生寻找出路。
1949年新中国成立后，随着批判胡适洋奴买办哲学和资产阶级唯心史观，以及历次的文艺批判运动，“国学”作为一个口号或名词已基本消失。
只是到上个世纪八十年代后，随着“爱我中华”之风日炽和“中国崛起”口号之响起，尤其是“孔子学院”在海外的遍布和祭孔大典在国内的连续上演，“国学”方在海内外以前所未有的热度火起来。
但是“黄河之水天上来，挟泥沙俱下”。
一些文化投机者也看准这个“牛市”，将阴阳八卦、谶纬迷信、星相占卜、特异功能、巫婆神汉、建阴宅、拜神庙，乃至恢复繁体字，倡导小学生读经，都贴上振兴“国学”的标签。
而关于国学的定义，严格意义上，到目前为止，学术界还没有给我们做出统一明确的界定。
名家众说纷纭，莫衷一是。
普遍说法如国粹派邓实在1906年撰文说："国学者何？一国所有之学也"邓先生的国学概念很广泛，但主要强调了国学的经世致用性。
一般来说，“国学”又称“汉学”或“中国学”，指以儒学为主体的中华传统文化与学术。
国学既然是中国传统文化与学术，那么无疑也包括了医学、戏剧、书画、星相、数术等等，这些当然是属于国学范畴，但也可以说是国学的外延了。
中国经典名著的选择与阅读
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二、名著的选择
❖ 中国推荐者眼中的外国名著，排在前十名的是：
❖ 莎士比亚作品 ❖ 钢铁是怎样炼成的（奥斯特洛夫斯基） ❖ 红与黑（司汤达） ❖ 神曲（但丁） ❖ 对话录（柏拉图） ❖ 荷马史诗 ❖ 简·爱（夏洛蒂·勃朗特） ❖ 社会契约论（卢梭）、 ❖ 浮士德（歌德） ❖ 高老头（巴尔扎克）
但在选目中，也有不尽人意的地方。
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二、名著的选择
❖ 根据上述书目所收传统经典，大致可分为八类： ❖ （1）四书五经 ❖ （2）前四史与《资治通鉴》 ❖ （3）先秦诸子 ❖ （4）其他子部书 ❖ （5）唐宋诗文 ❖ （6）其他诗文 ❖ （7）古典小说 ❖ （8）其他
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二、名著的选择
❖ （1）四书五经，各目均有收录，其中《诗 经》、《论语》二书收录次数最多。自汉以 来，两千余年间，这些书对中国政界、学界， 都有重大影响。近50年内，据不完全统计， 《论语》一书出版的汉文各种版本有135种， 《孟子》出版的汉文各种版本有117种，《诗 经》出版的各种汉文版本由97种。
❖ 2《影响中国历史的三十本书》，王余光主编，武 汉大学出版社1990年初版。
❖ 3《中国读者理想藏书》，王余光主编，光明日报 出版社1999年1月出版。
❖ 4《名著的阅读》，王余光著，云南人民出版社 2001年9月出版。
❖ 5《读书随记》，王余光著，东南大学出版社2002 年5月出版。
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一、推荐书目
❖ 一是，作为中国学人，就有必要读一些中国 传统经典。二是不仅需要阅读必要的经典， 对那些“最有价值的文学作品”和“有益身 心的格言”，还需要熟读成诵。
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三、传统名著的生命力
❖ 在美国，习读经典名著，特别是习读传统经典，同 样是受人关注的话题。早在20世纪初，哥伦比亚大 学就创设了“文学人文”和“当代文明”两门本科 生的必修课。前者致力于提供一个欧洲文学名著的 标准选目，后者提供一个哲学和社会理论名著选目。 这两个目录包含了大量的西方传统经典。40年代， 美国许多大学开设了这类课程。虽然在近数十年间， 对这类课有不断的争议，但直到今天，有一些大学 仍继续开设，如哥伦比亚大学与芝加哥大学。
中国哲学研究书目
1、艾尔曼：《从理学到朴学—中华帝国晚期思想与社会变化面面观》，江苏人民出版社，1995年版。
2、鲍世斌：《明代王学研究》，巴蜀书社，2004年。
3、蔡仁厚：《王阳明哲学》，台湾三民书局，1974年版。
4、蔡仁厚：《孔孟荀哲学》，台湾学生书局，1985年版。
5、蔡尚思：《中国古代学术思想史论》，广东人民出版社，1990年版。
6、蔡尚思：《中国礼教思想史》，中华书局（香港）有限公司，1989年版。
7、陈来：《朱子哲学研究》华东师范大学出版社，2000年版。
8、陈来：《有无之境》，人民出版社1991年版。
9、陈来：《中国近代思想史研究》，商务印书馆2003年版。
10、陈祖武：《清初学术思辨录》中国社会科学出版社，1992年版。
11、陈鼓应、辛冠杰、葛荣晋：《明清实学思潮史》，齐鲁书社，1989年版。
12、陈荣捷：《朱子门人》，台湾学生书局，1982年版。
13、陈荣捷：《朱子论集》，台湾学生书局，1984年版。
14、陈荣捷：《朱子新探索》，台湾学生书局，1988年版。
15、岛田虔次：《朱子学与阳明学》，陕西师范大学出版社，1986年。
16、范寿康：《朱子及其哲学》，中华书局，1983年版。
17、方克立：《中国哲学史上的知行观》，人民出版社，1982年版。
18、冯友兰：《贞元六书》，华东师范大学出版社1996年版。
19、冯友兰：《中国哲学史》，商务印书馆1934年。
20、冯友兰：《中国哲学史新编》，人民出版社，1989年版。
21、冯契：《中国古代哲学的逻辑发展》，上海人民出版社1983～1985年版。
22、东方朔：《刘宗周评传》，南京大学出版社，1998年版。
23、东方朔：《刘蕺山哲学研究》，上海人民出版社，1997年版。
24、董平：《浙江思想学术史》，中国社会科学出版社，2005年版。
25、方东美：《新儒家哲学十八讲》，台湾黎明文化公司，1985年版。
26、冈田武彦：《王阳明与明末儒学》，上海古籍出版社，2000年。
梁启超：中国古代目录学研究现代第一人
研究 ，编撰 了 《 国学入门书要 目及其读 书法 》 要籍 、《
解题及其读法 》 《 、 佛家 经 录在 中国 目录学 之 位置 》 、 《 图书大辞典 ・ 录之部 ・ 簿 官录及史 志 》 《 东原著 、 戴
述纂校 书 目考 》 汉书艺文志诸子略考释 》等 。在梁 、《
启超 的 目录 学研 究 中 ，尽 管 《 学 书 目表 》影月
图 书馆 论 坛
Ｌｉｒ ｒ ｉ ｕ ｅ ｂ ａｙ Ｔｒｂ ｎ
Ｍａ ｙ， ２ １ ０ ２
第３ ２卷 第 ３ 期
Ｖｏ ． ２ Ｎｏ ３ １３ ．
建构 了一个 比较完整 的研究 体系 ，确立 了大致 的研 究 规范 。其 代 表作 即 《 中国 图书 大辞 典 ・簿 录之 部 》 。 这一 著作计划 包括官录及史志 、跋释 及鉴别 、藏 目及
（ 中图分 类号］ Ｇ２ ４ （ ５ 文献 标 识码］ Ａ （ 文章编 号］ １ ０ － １ ７ （ ０ ２ ０ —１ ００ ０ ２１ ６ ２ １ ） ３０ ９ —４
１ 引言
梁启超 （８ ３ ９ ９ １ ７ —１ ２ ）在 目录学 研究上取 得了显
史 的书 中梁启超 的名 字不是被 淡忘就 是被淡 写②，这 和历史事实是不相符的 。因此 ，本 文意在专论梁启 超
今在前辈 已有研究 的基础 上 ，略加 整理 ，总结其
主 要 贡 献 如下 。
迄今 为止 ，学 界 论 述梁 启 超 的 目录 学成 就 和 贡 献 ，或者 以西学书 目为主题 ；或者 整体言之 ，以西学
书 目为重点 ，兼论 中学 书 目，且二 者之间 的联 系没 有
被给予足够 的和必要 的关 注①。而专论 梁启超 的古代
［ 摘 要］ 梁启超 的 中国古代 目录学研 究 ，具 有建 立 现代 学科 的 开创 性 意义 。他 可谓 是 这 一研 究领域
关于梁启超的介绍精编版
关于梁启超的介绍梁启超（1873年2月23日-1929年1月19日），字卓如，号任公，又号饮冰室主人、饮冰子、哀时客、中国之新民、自由斋主人等。
汉族，广东新会人。
中国近代维新派代表人物，学者。
中国近代史上著名的政治活动家、启蒙思想家、资产阶级宣传家、教育家、史学家和文学家。
戊戌维新运动领袖之一。
简介梁启超自幼在家中接受传统教育，1889年中举。
1890年赴京会试，不中。
回粤路经上海，看到介绍世界地理的《瀛环志略》和上海机器局所译西书，眼界大开。
同年结识康有为，投其门下。
1891年就读于万木草堂，接受康有为的思想学说并由此走上改良维新的道路，时人合称"康梁"。
1895年春再次赴京会试，协助康有为，发动在京应试举人联名请愿的"公车上书"。
维新运动期间，梁启超表现活跃，曾主办北京《万国公报》（后改名《中外纪闻》）和上海《时务报》笔政，又赴澳门筹办《知新报》。
他的许多政论在社会上有很大影响。
1897年，任长沙时务学堂总教习，在湖南宣传变法思想。
1898年，回京参加"百日维新"。
7月，受光绪帝召见，奉命进呈所著《变法通议》，赏六品衔，负责办理京师大学堂译书局事务。
同年9月，政变发生，梁启超逃亡日本，一度与孙中山为首的革命派有过接触。
在日期间，先后创办《清议报》和《新民丛报》，鼓吹改良，反对革命。
同时也大量介绍西方社会政治学说，在当时的知识分子中影响很大。
武昌起义爆发后，他企图使革命派与清政府妥协。
民国初年支持袁世凯，并承袁意，将民主党与共和党、统一党合并，改建进步党，与孙中山领导的国民党争夺政治权力。
1913年，进步党"人才内阁"成立，梁启超出任司法总长。
袁世凯称帝的野心日益暴露，梁启超反对袁氏称帝，与蔡锷策划武力反袁。
1915年底，护国战争在云南爆发。
1916年，梁启超赴两广地区参加反袁斗争。
袁世凯死后，梁启超出任段祺瑞北洋政府财政总长兼盐务总署督办。
大学生必读书目100本
大学生必读书目100本梁启超开列之《最低限度之必读书目》1923年，梁启超应《清华周刊》之约，拟就《国学入门书要目及其读法》，后又精简此书目，开列出《最低限度之必读书目》。
1.《四书》2.《易经》3.《书经》4.《诗经》5.《礼记》戴圣编6.《左传》左丘明著7.《老子》老聃著8.《墨子》墨翟著9.《庄子》庄周著10.《荀子》荀况著11.《韩非子》韩非著12.《战国策》13.《史记》司马迁著14.《汉书》班固著15.《后汉书》范晔著16.《三国志》陈寿著17.《资治通鉴》司马光著18.《宋元明史记事本末》19.《楚辞》刘向辑20.《文选》萧统编21.《李太白集》李白著22.《杜工部集》杜甫著23.《韩昌黎集》韩愈著24.《柳河东集》柳宗元著25.《白香山集》白居易著其他词曲集，随所好选读数种。
胡适为清华学生开列的《实在的最低限度的书目》1923年胡适应清华学校学生之请，开有《一个最低限度的国学书目》，收录图书约190种，后来根据它修订精简成《实在的最低限度的书目》。
书目答问／张之洞九种《纪事本末》老子／老子墨子闲诂／孙诒让元曲选一百种／臧懋循缀白裘／玩花主人西游记／吴承恩淮南鸿烈集解／刘安中国人名大辞典中国哲学史大纲／胡适四书韩非子／韩非周礼佛遗教经／迦叶摩腾、竺法兰等译阿弥陀经宋元学案／黄宗羲王临川集／王安石王文成公全书／王守仁章实斋年谱／胡适新学伪经考／康有为诗集传左传／左丘明乐府诗集／郭茂倩荀子集注论衡／王充法华经／鸠摩罗什译坛经／惠能明儒学案／黄宗羲朱子年谱／王懋竑清代学术概论／梁启超崔东壁遗书／崔述文选／萧统全唐诗／彭定求等宋六十家词／毛晋宋元戏曲考／王国维水浒传／施耐庵儒林外史／吴敬梓红楼梦／曹雪芹宋诗钞／吴之振，吕留良，吴自牧编清华学生应读书目清华大学学生应读书目（人文部分）张岂之，徐葆耕主编。
清华大学教务处、人文社会科学学院编印，1997年9月。
本书目参考清华大学校内外专家的意见，提出供清华大学本科生试用的80种书目，其中含中国文化、外国文化、中国文学和外国文学四类，每类20种。
大学语文 第1讲 概论
主讲：庄惠阳
讲授大学语文的范围
中国语文
古代语文
文言文
大学语文
1919年五四运动之前的文字， 绝大多数是用文言文写成的， 这些文字构成的一个庞杂的 学科——国学。上半年侧重 讲授国学。
现代语文
外国语文
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白话文
1919年五四运动之后的文字， 绝大多数是用白话文写成的。 下半年侧重讲授现代名家的 作品。
第5讲 《老子》与八诫
《大学语文》国学智慧授课计划 第6讲 《庄子》与逍遥游 第7讲 《孙子》与谋略 第8讲 佛经与禅心 第9讲 《世说新语》与为人 第10讲 《菜根谭》与处事
《大学语文》网络课程: /jpkc2007/dxyw/
《大学语文》国学智慧授课方式 1 依据PPT或电子杂志的顺序讲解 2 分析经典名段（根据教材、PPT、word指定内容）
十三本经书说了些什么？
论语之大义
《论语》是记载孔子及其门徒言行的典籍。它涉及到人格修养、社会伦理、政 治哲理、施教问答、日常行事、议人论事等内容。 《论语》的宗旨包括两个方面： 第一、教诲。 孔子在世，不尚空谈，而重教诲。其教诲之言，易于感化，易于践行。 第二、诘责（责备、谴责）。 孔子处于乱世，邪说暴行，遍于各国。他深知履霜坚冰之渐进，非一朝一夕所 能达成，于是注意细微之事，以图根本之救济。 其门弟子，有一言一行之过，孔子必定会言辞诘责，不容贰过（再犯错误）。 例如：宰予昼寝。子曰：‚朽木不可雕也，粪土之墙，不可杇也；于予与何 诛？‛子曰：‚始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。 于予与改是。‛ （《论语· 公冶长第五》） 遇到王公贵族有何不检点的行为也会厉声加以谴责。例如：孔子谓季氏，‚八 佾（拼音:yì ）舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？‛ （《论语· 八佾第三》）
关于梁启超介绍
关于梁启超的介绍梁启超（1873年2月23日-1929年1月19日），字卓如，号任公，又号饮冰室主人、饮冰子、哀时客、中国之新民、自由斋主人等。
汉族，广东新会人。
中国近代维新派代表人物，学者。
中国近代史上著名的政治活动家、启蒙思想家、资产阶级宣传家、教育家、史学家和文学家。
戊戌维新运动领袖之一。
简介梁启超自幼在家中接受传统教育，1889年中举。
1890年赴京会试，不中。
回粤路经上海，看到介绍世界地理的《瀛环志略》和上海机器局所译西书，眼界大开。
同年结识康有为，投其门下。
1891年就读于万木草堂，接受康有为的思想学说并由此走上改良维新的道路，时人合称“康梁”。
1895年春再次赴京会试，协助康有为，发动在京应试举人联名请愿的“公车上书”。
维新运动期间，梁启超表现活跃，曾主办北京《万国公报》（后改名《中外纪闻》）和上海《时务报》笔政，又赴澳门筹办《知新报》。
他的许多政论在社会上有很大影响。
1897年，任长沙时务学堂总教习，在湖南宣传变法思想。
1898年，回京参加“百日维新”。
7月，受光绪帝召见，奉命进呈所著《变法通议》，赏六品衔，负责办理京师大学堂译书局事务。
同年9月，政变发生，梁启超逃亡日本，一度与孙中山为首的革命派有过接触。
在日期间，先后创办《清议报》和《新民丛报》，鼓吹改良，反对革命。
同时也大量介绍西方社会政治学说，在当时的知识分子中影响很大。
武昌起义爆发后，他企图使革命派与清政府妥协。
民国初年支持袁世凯，并承袁意，将民主党与共和党、统一党合并，改建进步党，与孙中山领导的国民党争夺政治权力。
1913年，进步党“人才内阁”成立，梁启超出任司法总长。
袁世凯称帝的野心日益暴露，梁启超反对袁氏称帝，与蔡锷策划武力反袁。
1915年底，护国战争在云南爆发。
1916年，梁启超赴两广地区参加反袁斗争。
袁世凯死后，梁启超出任段祺瑞北洋政府财政总长兼盐务总署督办。
9月，孙中山发动护法战争。
11月，段内阁被迫下台，梁启超也随之辞职，从此退出政坛。
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梁启超推荐国学书目梁启超推荐国学书目(一)《墨子》孔墨在先秦时，两圣并称，故此书非读不可，除《备城门》以下各篇外，余篇皆宜精读。
注释书以孙诒让《墨子间诂》为最善，读《墨子》宜照读此本。
《经》上、下，《经说》上、下四篇，有张惠言《墨子经说解》及梁启超《墨经》两书可参观，但皆有未精惬处，《小取》篇有胡适新诂可参观。
梁启超《墨子学案》属通释体裁，可参观助兴味，但其书为临时讲义，殊未精审。
《庄子》内篇七篇及杂篇中之《天下篇》最当精读。
注释有郭庆藩之《庄子集释》差可。
《荀子》《解蔽》、《正名》、《天论》、《正论》、《性恶》、《礼论》、《乐论》诸篇最当精读，余亦须全部游览。
注释书王先谦《荀子注》甚善。
《尹文子》《慎子》《公孙龙子》今存者皆非完书，但三子皆为先秦大哲，虽断简亦宜一读，篇帙甚少，不费力也。
《分孙龙子》之真伪，尚有问题。
三书皆无善注，《尹文子》、《慎子》易解。
《韩非子》法家言之精华，须全部游览(其特别应精读之诸篇，因手边无原书，?举恐遗漏，他日补列)。
注释书王先谦《韩非子集释》差可。
梁启超推荐国学书目(二)《管子》战国末年人所集著者，性质颇杂驳，然古代各家学说存其是者颇多，宜一游览。
注释书戴望《管子校正》甚好。
《吕氏春秋》此为中国最古之类书，先秦学说存其中者颇多，宜游览。
《淮南子》此为秦汉间道家言荟萃之书，宜稍精读。
注释书闻有刘文典《淮南鸿烈集解》颇好。
《春秋繁露》此为西汉儒家代表的著作，宜稍精读。
注释书有苏舆《春秋繁露义证》颇好。
康有为之《春秋董氏学》，为通释体裁，家参看。
《盐铁论》此书为汉代儒家法家对于政治问题对垒抗辩之书，宜游览。
《论衡》此书为汉代怀疑派哲学，宜游览。
《抱朴子》此书为晋以后道家言代表作品，宜游览。
《列子》晋人伪书，可作魏晋部玄学书读。
右所列为汉晋以前思想界之重要著作，六朝隋唐间思想界著光采者为佛学其书目当别述之。
以下举宋以后学术之代表书，但为一般学者节啬精力计，不愿多举也。
《近思录》朱熹著，江永注读此书可见程朱一派之理学，其内容何如。
《朱子所谱"朱子论学要语》王懋竑著此书叙述朱学全面目最精要，有条理。
若欲研究程朱学派，宜读《二程遗书》及《朱子语类》，非专门斯业者可置之。
南宋时与朱学对峙者尚有李东莱之文献学一派，陈龙川、叶水心之功利主义一派，及陆象山之心学一派，欲知其详，宜读各人专集;若观大略，可求诸《宋元学案》中。
《传习录》王守仁语徐爰、钱洪德等记读此可知王学梗概。
欲知其详，宜读《王文成公全书》。
因阳明以知行合一为教，要合观学问事功，方能看出其全部人格，而其事功之经过，具见集中各文，故阳明集之重要，过于朱、陆诸集。
《明儒学案》黄宗羲著《宋元学案》黄宗羲初稿，全祖望、王梓材两次续成此二书为宋元明三朝理学之总记录，实为创作的学术史。
《明儒学案》中姚江、江右、王门、泰州、东林、戢山诸案最精善。
《宋元学案》中象山案最精善;横渠、二程、东莱、龙川、水心诸案亦好;晦翁案不甚好;百源(邵雄)、涑水(司马光)诸案，失之太繁，反不见其真相;末附荆公(王安石)新学略最坏，因有门户之见，故为排斥。
欲知荆公学术，宜看《王临川集》。
此二书卷帙虽繁，吾总望学者择要游览，因其为六百年间学术之总汇，影响于近代甚深，且汇诸家为一编，读之不甚费力也。
清代学术史，可惜尚无此等佳著。
唐鉴之《国朝案小识》，以清代最不振之程朱学派为立脚点，偏狭固陋，万不可读;江藩之《国朝汉学师承记》、《国朝宋学渊源记》，亦学案体裁，较好，但江氏常识亦凡庸，殊不能叙出各家独到之处，万不得已，姑以备参考而已。
启超方有事于《清儒学案》，汗青尚无期也。
《日知录》、《亭林文集》顾炎武著顾亭林为清学开山第一人，其精力集注于《日知录》，宜一游览。
读文集中各信札，可见其立身治学大概。
《明夷待访录》黄宗羲著黄梨洲为清初大师之一，其最大贡献在两学案，此小册可见其政治思想之大概。
《思问录》王夫之著王船山为清初大师之一，非通观全书，不能见其精深博大，但卷帙太繁，非别为系统的整理，则学者不能读，聊举此书发凡，实不足以代表其学问之全部也。
《颜氏学记》戴望编颜习斋为清初大师之一，戴氏所编学记，颇能传其真。
徐世昌之《颜李学》亦可供参考，但其所集《习斋语要》、《恕谷(李塨)语要》将攻击宋儒语多不录，稍失其真。
顾、黄、王、颜四先生之学术，为学者所必须知，然其著述皆浩博，或散佚，不易寻?，启超行将为系统的整理记述，以饷学者。
《东原集》戴震著《雕菰楼集》焦循著戴东原、焦里堂为清代经师中有清深之哲学思想者，读其集可知其学，并知其治学方法。
启超所拟著之《清儒学案》，东原、里堂学两案，正在属稿中。
《文史通义》章学诚著此书虽以文史标题，实多论学术流别，宜一读。
胡适著《章实斋年谱》，可供参考。
《大同书》康有为著南海先生独创之思想在此书，曾刊于《不忍杂志》中。
《国故论衡》章炳麟著可见章太炎思想之一斑。
其详当读章氏丛书。
《东西文化及其哲学》梁漱冥著有偏宕处，亦有独到处。
《中国哲学史大纲》上卷胡适著《先秦政治思想史》梁启超著将读先秦经部、子部书，宜鸹读此两书，可引起兴味，并启发自己之判断力。
《清代学术概论》梁启超著欲略知清代学风，宜读此书。
乙、政治史及其他文献学书类《尚书》内中惟二十八篇是真，书宜精读，但其文佶屈赘牙，不能成诵亦无妨。
余篇属晋人伪撰，一游览便足(真伪篇目，看启超所著《古书之真伪及其年代》，日内当出版)。
此书非看注释不能解，注释书以孙星衍之《尚书今古文注疏》为最好。
《逸周书》此书真伪参半，宜一游览。
注释书有朱右曾《逸周书集训校释》颇好。
《竹书纪年》此书现通行者为元、明人伪撰。
其古本，清儒辑出者数家，王国维所辑最善。
《国语》《春秋左氏传》此两书或本为一书，由西汉人析出，宜合读之。
《左传》宜选出若干篇熟读成诵，于学文甚有益。
读《左传》宜参观顾栋高《春秋大事表》，可以得治学方法。
《战国策》宜选出若干篇熟读，于学文有益。
《周礼》此书西汉末晚出，何时代人所撰，尚难断定，惟书中制度，当有一部分为周代之旧，其余亦战国秦汉间学者理想的产物，故总宜一读。
注释书有孙诒让《周礼正义》最善。
《考信录》崔述著此书考证三代史事实最谨严，宜一游览，以为治古史这标准。
《资治通鉴》此为编年政治史最有价值之作品，虽卷帙稍繁，总希望学者能全部精读一过。
若苦干燥无味，不妨仿《春秋大事表》之例，自立若干门类，标治摘记作将来著述资料(吾少时曾用此法，虽无成书，然增长兴味不少)。
王船山《读通鉴论》，批评眼光，颇异俗流，读通鉴时取以并读，亦助兴之一法。
梁启超推荐国学书目(三)《论语》《孟子》《论语》为二千来国人思想之总源泉，《孟子》自宋以后势力亦与相埒，此二书可谓国人内的外的生活之支配者，故吾希望学者熟读成诵，即不能，亦须翻阅多次，务略举其辞，或摘记其身心践履之言以资修养。
《论语》、《孟子》之文，并不艰深，宜专读正文，有不解处，方看注释。
注释之书，朱熹《四书集注》，为其生平极矜慎之作，可读，但其中有随入宋儒理障处，宜分别观之。
清儒注本，《论语》则有戴望《论语》注，《孟子》则有焦循《孟子》正义最善。
戴氏服膺颜习斋之学，最重实践，所注似近孔门真际，其训诂亦多较朱注为优，其书简洁易读。
焦氏服膺戴东原之学，其孟子正义在清儒诸经新疏中为最佳本，但文颇繁，宜备置案头，遇不解时，或有所感时，则取供参考。
戴震《孟子字义疏证》，乃戴氏一家哲学，并非专为注释《孟子》而作，但其书极精辟，学者终需一读，最好是于读《孟子》时并读之，既知戴学纲领，亦可以助读《孟子》之兴味。
焦循《论语通释》，乃摹仿《孟子字义疏证》而作，将全部《论语》拆散，标准重要诸义，如言仁，言忠恕……等，列为若干目，通观而总诠之可称治《论语》之一良法且可应用其法以治他书。
右两书篇页皆甚少，易读。
陈沣《东塾读书记》中读《孟子》之卷，取《孟子》学说分项爬疏，最为精切，其书不过二三十页，宜一读以观前辈治学方法，且于修养亦有益。
《易经》此书为孔子以前之哲学书，孔子为之注解，虽奥衍难究，然总须一读。
吾希望学者将《系辞传》、《文言传》熟读成诵，其卦象传六十四条，则用别纸钞出，随时省览。
后世说《易》者言人人殊，为修养有益起见，则程颐之《程氏易传》差可读。
说《易》最近真者，吾独推焦循，其的著《雕菰楼易学》三书(《易通释》、《易图略》、《易章句》)皆称精诣，学者如欲深通此经，可取读之，否则可以不必。
《礼记》此书战国及西汉之“儒家言”丛编，内中有极精纯者，亦有极破碎者，吾希望学者将《中庸》、《大学》、《礼运》、《乐记》四篇熟读成诵，《曲礼》、《王制》、《檀弓》、《礼器》、《学记》、《坊记》、《表记》、《缁衣》、《儒行》、《大傅》、《祭义》、《祭法》、《乡饮酒义》诸篇，多游览数次，且摘录其精要语。
若欲看注解，可看《十三经注疏》内郑注孔疏。
《孝经》之性质与《礼记》同，可当《礼记》之一篇读。
《老子》道家最精要之书，希望学者将此区区五千言熟读成诵。
注释书未有极当意者，专读白文自行寻索为妙。