王鼎钧散文的魅力
王鼎钧散文的魅力
王鼎钧在中国大陆的影响不及余光中、刘墉、张晓风、三毛等台湾作家，但引起的好评和尊敬却丝毫不亚于后者。楼肇明认为王鼎钧与余光中共同完成了对现代散文传统的革新，将散文的阳刚之美推进到一个新的阶段。黄万华认为王鼎钧的散文有超凡的诗意，也有日常的情意，是我们自己久久渴望而不得的好文章。自1994年中国友谊出版公司出版了王鼎钧散文集《大气游虹》，此后大陆各大出版社相继出版的王鼎钧散文集主要有：《王鼎钧散文》（浙江文艺出版社，1999）、《讲理》（山东文艺出版社，2003）、《风雨阴晴》（山东文艺出版社，2004）、《情人眼》（山东画报出版社，2005）、《人生试金石（三卷）》（国际文化出版公司，2007）、《作文三书（全三册）》（国际文化出版公司，2007）、《一方阳光》（江苏文艺出版社，2009）。《齐鲁晚报》曾开专栏刊载王鼎钧散文，引起了读者的强烈反响。王鼎钧散文在大陆的影响越来越大，这源自于王鼎钧散文独特的艺术魅力。
王鼎钧的散文有丰富的人生含量，王鼎钧散文的魅力首先在于它的深刻性。王鼎钧自一九五一年开始写作，一直笔耕不辍，主攻散文，出版各种散文集数十种。优秀的散文对于作者的要求是要通透人情世故，真正做到“世事洞明”，从而写出“人情练达”的好文章。王鼎钧的散文充满了智性，往往见他人之所未见，发他人之所未发，读后让人有如醍醐灌顶，幡然醒悟。王鼎钧散文中的智性是他生命经验的结晶，王鼎钧是一个注重内敛修身的传统知识分子，也是一个富有社会责任感和批判意识的现代人。他自觉地追求一种个人人格的大境界，在他的散文中，基督的博爱、儒家的担当、道家的淡泊、西哲的洞见常常融入叙事抒情之中，不管是写给少年的书，写给青年的书，还是写给老年的书，王鼎钧都以其深刻的见识给读者以启迪。
“人生在世，中年以前不要怕，中年以后不要悔，这是经验的提纯，智慧的浓缩。”（《六字箴言》）短短的一句话，总结了人一生中应该有的两种人生态度。看取人生的真相，审视人性的真实底色，是王鼎钧散文的追求。“我历经七个国家，看五种文化，三种制度，到哪里都一样，因为人性一样。”（《红石榴》）王鼎钧讲理往往从平常事件说开去，拨云见日，揭示人生真相，给人耳目一新之感。“人生在世需要一座房子，而妈妈只是给我们一些砖头，我们得向别处搜集建材，并决定怎样组合。”“母亲只能教精忠报国，不能教你两军阵前兵不厌诈。”（《别再埋怨妈妈啦！》）这些警句道出了在常理掩盖下的真实层面，是深得人生三味的。在王鼎钧的“人生三书”中，作者以简短精辟的篇幅阐释人生的大道理，留下了很多精彩的篇章，这些作品以其深刻的哲思和艺术的完美曾一度入选“台湾文学经典”。
王鼎钧的散文是平和的，不是激烈的，他不喜欢鲁迅的文章，认为鲁迅的气性没有完全升华转化。王鼎钧注重自身的修身养性，执著于一种民间的生命情怀观照现实，在王鼎钧的散文中有着浓浓的爱意。在王鼎钧看来，生命的最高境界是:“人生，就是上帝叫一个灵魂到世界上受苦，然后，他死；然后，他受过的苦，后人不必再受。”（《惟爱为大》）对苍生世界的博爱与自身的精神超越造就了王鼎钧散文的大境界，王鼎钧十分看重宗教对作家的影响：“宗教尤其能帮助作家正视罪恶，描述罪恶，进而升华罪恶。”（《我见老D多憔悴》）王鼎钧一生都在漂泊之中，少年时代因为抗战的烽火离开家乡，后来多次辗转，到台湾，到美国，人生之路坎坷不平，“我也有我自己个人的‘浩劫’”（《如果》）。面对人生的苦难，王鼎钧采取一种宗教式的化解的人生态度：“我们的功课是化学，不是数学。化！化种种不公平，不调和，化种种不合天意，不合人意，化百苦千痛，千奇百怪。”（《我们的功课是化学》）正是在这样的生命态度中，我们读到了王鼎钧对人生、对世界、对他人的爱。“我爱看邻人，我爱看陌生人，爱看亲人，爱看仇人。人的名称，神的形象。动静举止原是画，喜怒哀乐原是戏，慢慢看啊，每个人都是风景。”（《我们的功课是化学》）王鼎钧的—
欢迎下载 2 超迈与博观，熔铸了他散文的精神境界，自觉地超越个人的人生苦难，这是混合着道家的达观、佛家的顿悟、基督的博爱的一种人生境界。
王鼎钧是一个生命的探索者，王鼎钧的散文有着深沉的历史记忆，他将记忆沉淀为文，忠于自己的情感记忆，在回忆中述说自己的生命之思。“成了一个以返身观照为专业的人。”“人活着，并且能自由述说自己的回忆，能忠于自己的记忆，才是成就。”“回忆如火，为我施行浸礼。回忆如火，给我反覆地锻炼。”（《惊生》）正是在这样的沉思与回忆中，王鼎钧架起了情感的诗笔描绘着自己所经历的感动与失落。王鼎钧就这样成为一个人生的咀嚼者，一个智慧的深思者，一个怀乡的回忆者。“日出之前，我望着利刃似的江水，江水般的天空，天空一样的前途，想人，想人生。”（《读江》）王鼎钧的回忆在往事中穿梭，一个个旧事片断不断地涌现到作者的眼前，浓浓的思乡情、故人情，历史的沧桑感，经历世事的欲说还休，凝聚成王鼎钧散文的情感浓度与热度。
王鼎钧的散文是有重量的文学，王鼎钧自觉追求文章的重量感，是一种执著的生命写作，他批评自己的朋友：“他的小说不沉重，太轻，不可忍受的轻。”（《我见老D多憔悴》）他对自己说：“我是一个作家，我爱文学，也爱读者，我总是尽心、尽力、尽意把文章写好。我总是把最好的内容、最好的形式拿出来，希望对读者有益处。”（《惟爱为大》）他还说：“学习观摩以大师为对象，不逐末流，以及创作时‘不要太规矩’。”（《疯爷爷》）正是对自己的严格要求，我们看到王鼎钧是一个苦吟型的作家，回忆往事，回忆故人，描述现实，沉思人性，王鼎钧都积极地发掘人生的意义，思索人的精神归宿，沉思文化的精魂。正如他所说的，好的作品应该“增加了解”，要“全知全能如神，同体大悲如佛，有情而无私如天地”。（《骆驼祥子后事》）
好的散文家总是在艺术上有积极的开创性。王鼎钧的散文或叙事，或抒情，或记人，或明理，或在回忆中联想，或在抒情中沉思。小说的笔法，诗的语言，寓言的章法都被王鼎钧巧妙地化用在散文创作之中。意识流式的思绪跳动与清晰的故事讲述同存，象征性的细节勾画与明了的人生哲理相伴，使王鼎钧的散文摇曳多姿，呈现出艺术上的多样性。
《那树》是一篇为人所称道的散文，在这篇文章中，作者以拟人化手法，叙述了一棵大树因为一个醉酒者撞死在树上而被砍掉的故事，在作者饱满的情感想象中，树被砍掉是很无辜的，树被砍掉之后是轻易被人忘记的。作者能从一棵大树被砍掉这样一件平常的事件中，见出不平之意，这是作者的慎思所致。大树被砍是颇有象征意味的，它让人深思现代工业文明对自然生命的侵蚀，也包含着对漠视生命的批判。王鼎钧散文中的象征是中国古典“虚实结合”式的，颇有写意工笔画的特点，淡淡的哀愁，缓缓的叙述，与富有象征意味的意象纠结，诉说着心中的梦想与沉思。《失楼台》中的楼台是实写，也是心中故乡的象征；《红头绳》中的红头绳是美丽女孩的指代，又是心中梦想的象征；《一方阳光》既是写实，又是童年记忆中精神意义上的“一方阳光”。
王鼎钧的回忆散文在结构上颇似他的一篇文章的标题：明灭断续。通过意识流式的回忆，让情感跳跃在记忆的点点滴滴之中，让抒情的人生断想与绵延的联想相互映衬，构成了浓郁的往事回忆。《咖啡路》以梦境起笔，以感觉摹写记忆，思绪随着意识流动，变形、朦胧、奇异的想象世界让一切充满了象征色彩。咖啡色的路，蔽天遮地的蚱蜢，煤灰一般的雾，这些意象连接着记忆的故乡，如同不加糖也不加牛奶的咖啡，又苦又涩，而且很黏，这一切意象式的描摹勾画的是作者梦境中的故乡，故乡破败而又充满温情，怀乡之情浓郁却又有几分苦涩。故乡有太多的苦涩记忆，有太多的坎坷，“这里插着一排人，插着半截半截的尸体，一排壮男被拦腰斩断……”这是记忆中故乡历史的写实。故乡的山是“一个全裸的女人仰卧”，“她的毛孔要多坎坷有多坎坷”，这是一个历经生活艰辛的母亲形象。山洪、地震、水灾席卷故乡，这一切都是苦难的故乡记忆。让作者流连的是“童年的风筝”、“儿时游伴的座椅”、—
欢迎下载 3 “一扇又一扇门”，还有眼泪、红唇、温暖的手、热汤、暖褥，然而这一切都只是在记忆的梦中，这一切早已远离。整篇散文就是以这样奇崛的片断记忆想象描摹着故乡，以浓郁的乡情深深震撼着读者。王鼎钧写回忆性的散文大多采用这种情绪跳跃的意识流式结构，作者注重凝聚情感的浓烈度。在读者阅读王鼎钧的这类散文时，是不能追求过快的阅读速度的，只能慢下来，细细地回味，方能在这些思绪跳跃的文字中找到与作者心灵共振的节拍。
王鼎钧的散文笔法细腻，能从细微处见出真性情，善于以温情的细节描摹打动读者。《一方阳光》中描摹了母亲在四合院门内的“一方阳光”中做针线，听儿子读故事，给儿子讲故事。“任发酵的阳光，酿造浓厚的情感”，在这样的场景中，母亲给了孩子良好的教益，同时给了孩子自由的天空。孩子长大了，母亲舍不得儿子离开自己，却又明白这是无可奈何的选择，她叮咛自己的孩子：“只要你争气，成器，即使在外面忘了我，我也不怪你。”这是一个伟大的母亲，叙述中包含着浓浓的母子情意，也包含着对伟大母爱的歌颂。这些美好的童年记忆经由“一方阳光”的细节串起，给人以心灵的触动。
王鼎钧的散文文体不拘一格。《人生试金石》、《我们现代人》中的篇章都是千字以内的小故事，蕴含着深刻的道理，这些故事具有王鼎钧所说的“临枕书”的特点：“文笔平易诚恳；字体大小和行间疏密适度；有思想性而又擅长使用暗示的手法，深入现实而又不失空灵；不说教而能唤起积极的回响；篇幅以短制为主，使读者无论用一分钟、五分钟或廿分钟的时间阅读都能有圆满自足的感觉。”（《沉思时间》）在《灵感》中，作者以精炼的语言写下许多人生格言，这些格言不是逻辑推理式，而是领悟式的。《意识流》中的篇章，作者有意去掉标点符号，直接采用诗的形式来写散文，也别有意趣。《青纱帐》用小说的笔法来写散文，通过叙事审视人性。《眼科诊所和眼睛》在叙事中书写感觉与想象，情感深沉浓郁，给人强烈的震撼之感。
王鼎钧的散文非常讲究对语言的锤炼，感觉、联想、思绪往往创造性地化为新奇的现代语言，甚至达到了语不惊人死不休的地步。这是作者对冷的描写：“冷，是一种毒气。冷是一种硝镪水。冷蚀透皮衣，冷蚀透棉衣，再蚀透毛线衣，衬衣，内衣，向毛细管冲刺。咬着牙想，想六月的热窝，想地域之火，想钻进别人的血管，想爆一个原子弹做热炕。动员一切的热堵住毛孔，与寒气反覆搏杀，断断续续放些冷屁，好像屁也围住肛门结冰。”（《写下格言的汉子》）作者写冷紧紧抓住感觉，比喻奇特，想象丰富，思维急速发散开来，用现代的白话文语言，融合感觉与思想智慧，创造性地运用短句，达到了一种奇异的语言效果。这是对过江的描写：“过江纵情看江，风高浪急，前浪急于摆脱后浪，整条江急于摆脱大地。春江如油，夏江如绸，秋江如酒，冬江呢？昼江行军，夜江如魂，雨江如琴，雪江呢？我不忍想象披一件夹衣露着胸膛皮肉如何过冬。我在江上已觉得有髓无骨，有血无管。江中满月，苍天独眼；江中满星，苍天复眼，天看江江望天，看到的也仅是自己。”（《最后一首诗》）在这段文字中，作者由眼前的江联想到一年四季的江，思维发散开来，展开的是自己苦难的生命历程，急促的排比句式夹着两个反问句，如泣如诉，动人心弦。王鼎钧散文中常见很多凝练的警句，这些句子往往能引起读者的思索，触动读者的情思，诸如：“才能不能满足志愿，志愿不能改变命运。”（《旧梦》）“乡愁是美学，不是经济学。”（《脚印》）这些句子都能产生让人过目不忘的效果。
[那树] 王鼎钧那树赏析
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[那树] 王鼎钧那树赏析
那树—已有二十多年没有看见了。第一次看见它的时候还是我上初中的时候，那时学生时常去支农，那次到北河沿村，帮队上铲地，在村头大堤下，看见郁郁葱葱又高又大，有好几搂粗的大柳树。这些年过去了，不论我身在何处，它是我一直的念想.牵挂。
头几年我回老家，去岳父家小住了几日，我特意去看望了一次大柳树，那天，我起得很早，初冬时节早晨有些寒意，灰蒙蒙的晨霭里，未到大堤边就听见小河哗啦哗啦流水声，走在大堤上，大堤旁一棵两棵渐老的柳树立在那里，大堤里是成片的小杨树林，树林里弥漫着似烟似雾.白白的，小树林仿佛生长在水里，那样子是不是人们常说的朝气呢。河滩上是一墩子一墩子黑黑的棉柳茬子留在那里，勾起了我那时绵绵的恋情，这时好像都躲到树根里去了。河面上升腾着缕缕的水汽，好像刚跑过的马队趟起的尘烟，看见小河的水在流仿佛听见渐渐远去的马蹄声。
大堤外，一家赛一家的房子像女人的衣裳一个比一个漂亮。顺着大堤来到五道河大桥旁，湍急的河水比我的心还急更响。过了大桥该看见我念想的大柳树了，此时该是一座青山吧。但见村头好像站着一位青裤青袄的老人，翘首盼望的样子。待我来到近前，我惊呆了，哪里是什么老人，立在我眼前的是一个没头没胳膊开了膛破了肚，倒是一副烂了的门框立在那里，这就是我当年见到的大柳树吗，现在唯一能看出点生机是在脖腔子两端疙疙瘩瘩隆起的树皮包上长着一枝一枝褪了叶子的新柳枝儿来，瑟瑟地安在那里，我绕着朽柳看了一圈一圈，一屁股坐在那里，闭上了我的双眼，不知坐了多久。
风起了。再一次回首，我拧眉辨着风中的声响，看着一枝一枝新生的柳枝儿，似朽柳的心旌儿在风中摇摆。
一晃几年又过去了。在我的印象中，柳树长得再高再大也成不了材，直溜儿的树枝能做个锄把儿，粗的树身能做一块一块菜墩儿，没别的用处，可是它就是撼动不了我对它的爱，随着时间一年一年的过去对它的爱与敬仰也一年一年的在增长，满眼都是爱，大爱无形。
乳·水·酒·药——读王鼎钧《回忆录四部曲》
乳水酒药——读王鼎钧《回忆录四部曲》
甘其勋
【期刊名称】《博览群书》
【年(卷),期】2018(000)004
【摘 要】王鼎钧是一位跨时代、跨地域的散文大家。但是，几十年来，对于这样一位重要的华语散文家，中国内地认识他的人并不多。王鼎钧散文存在“外热内冷”的现象：在外国很热，在国内却很冷；行内专家评价很高，行外读者却常常不知道“鼎公”为何许人。其实，王鼎钧在台湾和海外的声望不亚于余光中、董桥，而作为中国文化的脊梁，王鼎钧的意义绝不止于散文写作这么简单。
【总页数】7页(P100-106)
【作 者】甘其勋
【作者单位】河南省基础教育教学研究室中学
【正文语种】中 文
【中图分类】I207.67
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大家“小书”,教你写作——王鼎钧《作文七巧》读后感
大家“小书”，教你写作——王鼎钧《作文七巧》读后感
作者： 景洪春
来源：《小学语文教学·会刊》 2018年第3期
阅读《作文七巧》，源于两点：一是已经读过王鼎钧先生的“作文四书”之《作文十九问》和《文学种子》；二是喜欢王先生的随性与平白。作家谈如何写作，相比大学教授谈写作少了些教条与理性，多了份恬淡与随性。
《作文七巧》一书将直叙、倒叙、抒情、描写、归纳、演绎、综合汇成“作文七巧”，谈作文技巧的书，很容易陷入技术主义，但此书却并不程式化。这七种写作技巧，便是七处独特的风景，它们构成幽静的林荫大道；而那些洒脱自如的活泼泼的语言，恰如一股股流淌在林间的泉水，滋润着我们的思想与笔端。
一瓢水与汪洋大海
一本有质量的写作书，必然浸透着作者的灵魂和感情。作为散文大家的王鼎钧，博览群书，学养深厚，写作经验同样丰富，他在给你“一瓢水”的时候，其背后拥有“汪洋大海”。
在王鼎钧看来，世界上优秀的作品都需要性情和技术相辅相成，性情是不学而能的，是莫之而至的，人的天性和生活激荡自然产生作品的内容，技术部分则靠人力修为。他说，“年轻朋友不怕有技术而无性情，就怕有性情而无技术”。比如，讲抒情的技巧，王先生先阐述抒情文写的是情。“抒情文以情为主，它可以由事由理引起，但文章里的情‘淹没了’那事那理。借景生情，情溢乎景，因事生情，情溢乎事，临地生情，情溢乎地，睹物生情，情溢乎物。”王先生接着以《堂吉诃德》为例，具体阐发了景、事、地、物等与情的关系，得出结论，抒情的表现是主观的。接着，王先生讲了“母亲的老花眼镜”和“买包子的父亲”等故事，阐明抒情文是以作者的内心感受为主题的。最后，又从读者的角度阐述，身为读者应明白，抒情文是不能“考据”的。王先生列举了中国人的七大类情感“喜怒哀乐爱恶欲”，然后得出结论：最会抒情的人是年轻人，因为年轻人有新鲜的角度、丰富的感应、率性的真诚。散文是年轻人的文体。散文在形式上最自然，最自由，可以随意挥洒，不拘一格。它恰恰配合青少年身心的成长。
历史就在你的脚下——读台湾王鼎钧回忆录四部曲
渊2015窑10冤XINWENAIHAOZHE
这个叶新闻与文化书谭曳专栏袁不知不觉就要结
束了袁如何收束袁最后一篇谈什么袁自然颇费心思袁正当举棋不定时袁友人惠赠一套四册野王鼎钧回忆录冶袁
同专栏开篇所谈一套四册叶范敬宜文集曳在新闻与文
化的意味上一脉相通袁以此作结也可谓首尾呼应了遥
王鼎钧袁山东兰陵人袁也就是叶金瓶梅曳作者野兰
陵笑笑生冶之兰陵袁1925年生于耕读世家袁少年时参
加抗日游击队袁后以流亡学生辗转于安徽尧河南尧陕
西遥国共内战中当过国民党的宪兵与解放军的俘虏袁1949年流亡台湾袁先后供职军方叶扫荡报曳尧野中国广
播公司冶等媒体袁晚年定居纽约遥在台湾新闻界与文
化界袁王鼎钧以散文著称袁1992年至2009年袁他陆续
撰写了回忆录四部曲院叶昨天的云曳叶怒目少年曳叶关山
夺路曳叶文学江湖曳袁以一种细腻的回忆尧敏锐的感受尧
生动的书写袁展现了现代中国内忧外患的时代风云袁
从抗战到内战袁从大陆到台湾袁野融人生经历尧审美观
照与深刻哲思于一体袁显示一代中国人的因果纠结尧
生死流转冶遥这部宛若曼彻斯特叶光荣与梦想曳的私人
历史袁大到风云变幻袁小到家长里短袁不管状人写物袁
还是剖事析理袁无不娓娓道来袁文笔自然尧清新尧生
动袁读来如饮醇醪袁陶然忘机遥如此新闻与文化的书写袁对普通读者了解社会尧认识人生固然多有裨益袁
而新闻记者更是值得一读遥因为袁既可从中体悟知人
论世的功夫袁换一种野陌生化冶视角理解身处的时代
与社会袁从而更懂得野现实中国从哪里来袁往哪里
去冶曰又可学得或悟得野文章不著一字空冶的门道袁避
免党八股的陈词滥调尧洋八股的莫名其妙遥
四部曲分为两大板块袁前三部是在大陆的人生
回顾袁第四部是在台湾的文学追忆袁而一脉相通的则
是天长地久的故国情怀袁如同那位同样流寓海外经
年的新闻人与文化人赵浩生所起回忆录的书名叶八
十年来家国曳遥若将四部曲比作交响乐的四个乐章袁
那么作为主体与精华的前三部又像奏鸣曲式的三部
曲要要要呈示部尧展开部尧再现部遥乡绅世家袁大户门
2014-2015九年级下册语文第三单元教案：《那树》教学设计
2014-2015九年级下册语文第三单元教案：《那树》
教学设计
写好教案是保证教学取得成功,提高教学质量的基本条件。因此，各位老
师要特别重视，为了能够很好的帮助各位老师备课，下文特别准备了这篇2014-2015九年级下册语文第三单元教案以供参考!
【教学设计思路】
《那树》是台湾着名散文家王鼎钧的名作。这篇散文通过描写一棵大树长
年造福于人类又最终被人类伐倒的故事，表达作者对大树命运的痛惜，以及
对都市文明发展的利弊、人与自然的关系的深层思考和深重感慨。文章采用
托物寓意的手法，以描写和叙述为主。少有议论，全用形象打动人心。那树
用自己的生命绿了一方土地，其绿着生，绿着死”的形象给读者以强烈
的震撼。
教学本文，应引导学生感知老树形象，把握作者的思想情感;体会托物寓意
的手法，理解课文的主旨;探究文章打动人心的奥秘，品析鉴赏本文的哲理
美、修辞美，感受悲剧色彩、奇幻色彩，深层体会王鼎钧散文的艺术魅力，
另外，还应引导学生联系生活实际，关注身边的绿色，增强环保意识，树立
科学的发展观。
课堂教学采用朗读法、讨论点拨法、品读法、延伸拓展法等教学方法，注
重合作研讨。注重多层对话，全面挖掘课文各方面的资源，力求使学生在语
根植于齐鲁大地的两棵散文大树——论王鼎钧和李存葆散文的异同及其形成原因
２０｜（Ｊ年』 闷 第２７卷第６期 枣匠学院学报 （）｝ 、（） ＪＩ｝Ａ （ Ｊ、｝ ＲＳＩ ｌ１、 Ｊ） ２（ＩＩ【） Ｖ０１．２７ Ｎ０．６
根植于齐鲁大地的两棵散文大树
一论王鼎钧和李存葆散文的异同及其形成原因
孙名君
（延安大学文学院，陕西延安２１６０００）
［摘要］王鼎钧和李存葆都是极具现代意识的作家，针对当下的生态问题发出了自己的声音，这和他们都曾经生活于
齐鲁大地，受到儒家文化的熏陶有着必然的联系。然而在齐鲁文化的大背景下，由于生活环境的差异性，人生经历的
不同点，这又形成了他们不同的写作风格。
［关键词］文化心理结构；地域差异；人生经历
［中图分类号］Ｉ２０６．７ ［文献标识码］Ａ ［文章编号］１００４—７０７７（２０１０）０６—００７１—０３
王鼎钧和李存葆都是当代文坛上的散
文大家，一位是台湾作家，被誉为足“散文
界的常青树”、“当代散文大国于” “ ；另
一位是大陆的军旅作家，被誉为“大散文的
实践者” “ 。他们在写作的时候都自觉
地以文化为立足点，以生态学的视角深切
关注自然生态和人性生态。但在表达方式 上又有些许的不同，笔者试着将二人的作
晶进行对比阅读，对其中的同与不同的原
因进行分析梳理。
一、相同的悲悯意识
李存葆出生在日照五莲县的小渔村， 王鼎钧的家乡则是在泰沂山地以南的临
沂，无论是半山半涯的小渔村还是土．ｔ４ｄａ肥
沃、灌溉便利的小乡村，都是风景秀丽。美
丽的乡村风情在二人的童年记忆里留下了
难以磨灭的印象，使他们自觉的追求恬静、
安适的田园般的生活。因此，二人的作品
中都表现出厂对纯净的大自然的热爱与赞
美，并进行了深层次的挖掘，关注到了生态 的问题，表现出强烈的悲悯意识。
李存葆先生看到电视上鲸鱼集体自杀
的图像，想起鲸鲵陈尸海滩的惨状，一一种忧
患在他心底升腾，那就是人与自然、人与动 物的生态平衡问题，在这种意识的促使下，
他写成了１８０００字的《鲸殇》。人类作为直
王鼎钧的《左心房漩涡》
王鼎钧的《左心房漩涡》
左心房漩涡。光看书名 ,很有点现代诗意味 ,你猜不出
“挑左而舍右”的设计是否藏着特殊隐喻。 “漩涡”的意象
也别致 ,像一幅抽象画标题。 整体给人一种 “现代主义” 印象 , 你料不到这本书早出版于 1988 年 ,而山东籍作者出这书的时 候 63 岁 ,人在海外 ,正处写作最旺盛时期。当初书本一上市 ,
即刻佳评如潮 ,获得各种奖项。
年轻时代流亡于抗战及内战的王鼎钧 ,1949 离开大陆那
年才 25 岁。台湾一住 30 年,出书时到纽约定居也有 8 年,不
但出书时人在纽约 ,现在还是 ,仍住同一间屋子里。时间真快 ,
出书至今一 ?橛止?了 20年。
乡愁 ,温柔而颓废
这是一本写乡愁的书。 追乡、思乡、梦乡 ,故乡离得越远 , 离得越久 ,寻根的渴望越是激烈 ,浓得化不开。
写书的时候虽住在美国大都会纽约 ,但他天天 “心怀两地” ——台湾与大陆。由于作者思绪总在这三地“回旋”个不停 ， 心房里遂有着挡不住的漩涡。若问漩涡打从何来 ?且听异乡
漂泊者的心声 :“台湾是回不去的家 ,大陆是醒了的梦 ,美国呢 ,
美国是打不胜的战场。 ”
让人想起周梦蝶的诗句 :天堂寂寞 ,人世桎梏 ,地狱愁惨。
一个华人生活在异乡纽约 ,身上的“汉臭” 让他难以在异 邦扎根。又因为思念国土 ,他有解不开的乡愁。
然而“乡愁”的内容是什么呢。王鼎钧说 :乡愁是美学 ,
不是经济学。 又说 :“思乡不需要奖赏 ,也用不着和别人竞赛。 我的乡愁是浪漫而略近颓废的 ,带着像感冒一样的温柔。 ”和 所有人一样 ,到了 60 多岁的人生阶段 ,便来到回忆的年龄。回 忆如水,为他施行浸礼。回忆如火 ,给他反复的锻炼。 “人海的 浪有时比山还高 ,回忆是载着我的一苇不沉的小舟。 对我而言 , 没有背后 ,就没有前面。 ”
回忆同时是他乡愁的源头。这本书在文类上被称为“散
文集” ,结构上却一点也不散 ,并且相当严谨。全书分成“大
高职语文备课书_红头绳儿
高职国文(I)备课用书 附录一、红头绳儿 1
附录一、红头绳儿 ◎王鼎钧
◆学习重点
一、认识王鼎钧的生平及散文成就。
二、学习运用散文述说故事的写作技巧。
三、体悟温婉敦厚的稚爱情谊。
题 解
1.碎琉璃：是王鼎钧揉和了诗、戏剧、小说的手法，所撰写而成的一本自传式的书，是他那个时代的回忆录。本书共收入十五篇散文和小说，以“我”为故事的中心，写出作者在少年时代所见所闻、所感所知。
●“琉璃”原是佛教神话中的一种宝石，这种硬度超强的矿物是不容易碎的；不易碎，却碎了，象征作者的惊讶与措手不及，也象征时代的面目蒙尘与意义崩解。意想不到的离乱，使无数人在睡梦中流离失所，而这离乱，就从卢沟桥的砲声响起开始，于是“琉璃”永成了“流离”。
2. 璃─光洁如玉的石珠。例 琉璃
漓─溼透往下淋滴的样子。例 淋漓
褵─古代女子出嫁时覆面的头巾。例 结褵
天真烂漫：（性情率真，毫不假饰。“烂漫”与“浪漫”〔富有诗意，充满感性气氛的〕意异）
流离：（流亡离散）
3.半开放式的悲剧结局：作者预留不圆满、开放的结局，待读者自行创造一个“心中理想的结局”。如：本文故事中校长与“我”的寻觅终究成空，但作者以梦境结尾，留下许多问号与想象空间。
遐思：（超越现实的思索或想象）
教学活动建议
(一)戏剧演出：请学生以本文故事为大纲，编写剧本、分配角色，进行戏剧演出。
(二)阅读分享：请学生阅读王鼎钧四大主题的作品，如：散文集碎琉璃、左心房漩涡；自传集昨天的云、怒目少年。择一、二篇章阅读分享。
(三)小说欣赏：介绍青少年寻求自我认同时，常会遇到的烦恼与青春情事的叙事小说，如：林海音 城南旧事、萧红 呼兰河传、王文兴 欠缺、朱少麟 伤心咖啡店之歌、白先勇 寂寞的十七岁、青春等文学作品，与本课作者的纯真情事相观照。
题解
◆写作背景
此篇文章包含人物、情节、场景等小说要素，突破了文体的界限，成为“小说化的散文”。
故事以对日抗战为背景，当时作者约当十二岁的小男孩，藉由童年往事的回忆，描述一段在战火无情摧残下的童稚之爱。整篇故事以一口古钟贯串全文。文中频频出现的“古钟”高职国文(I)备课用书 附录一、红头绳儿 2
论王鼎钧散文的怀乡情结
第２６卷第３期 ２０ｌ０年６月 华北水利水电学院学报 （社科版） ｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｎｏｒｔｈ Ｃｈｉｎａ ｊｎｓｔｉｔｕｔｅ ｏｆ Ｗａｔｅｒ Ｃｏｎｓｅｒｖａｎｃｙ ａｎｄ Ｈｖｄｒｏｅｌｅｃｔｒｉｃ Ｐｏｗｅｒ（Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅ Ｖｏ１．２６ Ｎｏ．３ Ｊｕｎ．２ＯｌＯ
论王鼎钧散文的怀乡情结
（苏州大学，江苏苏卅ｆ ２１５１２３）
一 — —ｊ 一 一 一 一 — 一 一 一 一囔一 ， 一 一 一 一套一 一 一 一 一 一 一 一囊一 一 一套一 一 一囊一套—＿．一 一 — 一 一 一囊一囊一 一 一 摘 要： 怀乡主题在王鼎钧的抒情散文中屡见不鲜，其中蕴涵了他独特，Ｖ－乡情结。通过对作家人生经历及其散文
文本的考察来揭示故乡对王鼎钧而言是一种复杂而矛盾的存在，是参透其一Ｖ－乡情结的关键。进而考察王 鼎钧散文怀乡情结的特征，可以归结为包孕完美与残缺这一矛盾体的梦。
关键词： 王鼎钧；散文；怀乡情结；梦 ． 中图分类号： Ｉ２０６．７ 文献标识码： Ａ 文章编号： １００８－－４４４４（２０１０）Ｏ３—００７４—０３
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王鼎钧，山东临沂人，当代散文大家。少时离家
参加抗战，辗转于大陆各地，１９４９年去台湾，１９７８年
移居美国。他有着“历经七个国家，看五种文化，三
种制度”的丰富人生经历，著作四十余种，有散文集
《情人眼》、《人生试金石》、《开放的人生》、《我们现
代人》、《碎玻璃》以及《左心房漩涡》等。余光中称
赞道：“海外作家鼎盛，风格多变，其旅外尤久而创
作不衰者，诗人首推杨牧，散文家首推王
鼎钧。’’
王鼎钧是一位情感炽烈的散文作家，他将长久
以来无法释怀的乡愁糅和进文字中，发酵出醇厚的
《那树》的文本解读
语文学刊
《那树》的文本解读
。张双婷
（河南大学文学院，河南开封４７５０００）
【摘 要】台湾作家王鼎钧的《那树》是一篇优秀的散文，给人一种感动和温暖。本文从充沛坚忍的生命
之力、渴望回归故土的愿望、抚慰历经苦难的中国这三个角度出发对这篇文章进行文本解读，期以对中学语 文教学提供一定的参考价值。
【关键词】王鼎钧；《那树》；文本解读
中图分类号：Ｉ２０６．７ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７２—８６１０（２０１６）９－００９３—０２
《那树》是台湾作家王鼎钧《情人眼》中的一篇优秀散文
作品，被选人人教版教材九年级下册第三单元第十课。在这
篇课文中，作者主要讲述一棵见证了历史变迁的老树，拥有 着顽强坚忍的生命力，尽自己最大的努力守护着一切，保卫
着一切。但因现代文明的变迁，阻碍了文明的进程，便被人类
判处了死刑，从而走向了悲壮的命运。作者用大量的笔墨，把
一棵看似没有生命情感的老树的最后受刑的过程，当作一个
人的生命、精神的皈依和国家的情怀来写，读来令人感动不
已。 就像作者在《情人眼》的开篇说的一样：“无情不似有情
苦”，但“无情何必生斯世”？愿我们以有情之眼，看无情人生， 看出感动，看出觉悟，看出共鸣，看出希望！
对《那树》这篇课文的文本解读，目前学界已有不少角
度。一些学者从树蕴含的佛心佛语、文明社会的生态环境和 物质精神空间等等角度出发进行探究，应该说各有道理。而
本文另辟蹊径，从个人、家园和国家这三个角度，并结合作者
经历，对王鼎钧的这篇散文进行不同角度的解读。
一、个人：充沛坚忍的生命之力 在这篇文章的开头，作者连用了四个“立”字，向我们展
现了一个见证了历史变迁的老树的形象——坚持和坚守着
一切。“那棵树立在那条路边上已经很久很久了。”表面上，这 是作者从第三人称的角度在叙述，但也好像是老树在自说白
话，缓缓道来。在这里，王鼎钧把老树当作一个人来写，一个 有着坚强生命力和不屈不挠的形象。