论意与气

论意与气

意与气在人身中，无形无色，而非目所能观也。

须知气于人身之中，占据重要地位，因气乃体之充也。用以催血，用以养血。

气之成，由于命门火与精液涵煦覆育而成。道家称之谓水火既济，或谓内丹。其所存之处在丹田。道家异常珍视之。

常人咸以血为身中之至宝，所视为最贵者，不知气实较血犹为贵焉。因气与血以气为主血为副，气为卫，血为营。人之一生，全赖营卫，若有营无卫则不运，有卫无营则不和。易言之，卫为重，营为轻。血不足尚可暂生，气不足则立危矣。

故养气甚为重要。太极拳之特点，除养身外，尤以养气为主。谚云：“外练筋骨皮，内练一口气”。凡练太极拳者，无论在盘架子或推手或大履后，其呼吸仍觉自然面色亦不变更，而内部气分及周身，反较未运动前为舒适，足见能养气，功效最大，决无急促劳顿之弊。进言之，气充则血足，血足则体强。体强则意坚，意坚则魄雄，魄雄则可以延年而益寿。且能入修士之门。

至于意，或曰意即是心，心即是意。实则心与意，

期间亦略有区别。心为意之主，意为心之副，心动则意起，意生则气随。换言之，心、意、气三者有循环相连之关系。心乱则意散，意散则气浮，反言之，气沉则意坚，意坚则心定。故三者相互为用，实相系而不可离也。至于气随则能催血又能运神，迨至此方可运用。

夫意气，理也，拳术，法也。有理无法，不能豁然贯通；有法无理，等于舍本逐末。故意气与拳术，实有相互之关系。

太极拳之用意与气，在初学者虽甚困难，但并非无入门方法。即初练十三势或练单式时，必须从设想两字着手，比如双手作按式，即假想前方若有敌人，此时手掌中并无气可发，己乃假想气由丹田贴于脊背，然后由背而臂而腕而掌以透出之，发于敌身。此种假想初学时虽属渺茫，但习之既久，即能运用自如。至气在人身内部旋转方式有二（参见“太极拳中气之呼吸及运气法”）。其用于四肢，意之所至，气则随之，无论何处，均可行运。

太极拳之开合、鼓荡、呼吸、进退，即练其气于周身，使能由体觉、筋觉、触觉以敏其神也。

或谓十三势行功心解中有云：：“全身意在精神不在气，在气则滞，有气则无力，无气则纯刚”，略视之，

气为无用，不知该节所谓气者，乃人身呆滞之气，或浮躁之气，或发怒时之暴气。此种滞气、浮气、暴气，在发时双足虚浮，重心必失，故谓无力。太极拳所谓气者乃丹田之气，此气清而平。能平则和，和则畅达，畅达则通行无阻。故与滞暴之气绝不相同。

且十三势行功心解中论气之处甚多，如云：“以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨。以气运身，务令顺遂，乃能便利从心。”又云：“意气须换得灵，乃有圆活之趣。”又云：“行气如九曲珠，无往不利。”又云：“气以直养而无害。”又云：“心为令，气为旗。”又云：“腹松气沉入骨。”又云：“牵动往来气贴背。”又十三势歌中亦云：“气遍身躯不少滞”又云：“腹内松净气腾然”又云：“意气君来骨肉臣”或“意气均来骨肉臣”皆言气之重要。全在学者能否辨别其清平与滞暴耳。

故清平可取，滞暴不可有也。至于意与气之关系，犹如汽车中司机之与引擎。意如司机，气如引擎，二者不可缺一也。

陈炎林《太极拳刀剑杆散手合编》