浅谈《红楼梦》中的爱情观和婚姻观
浅谈《红楼梦》中尤三姐爱情悲剧的必然性
《长江丛刊》2019.06
3浅谈《红楼梦》中尤三姐爱情悲剧的必然性
■李潮纲/山西省朔州师范高等专科学校
摘 要：尤三姐追求理想爱情，但因自己认识受到局限，又对爱情苛求，而自身又遭受玷污，因而她的爱情理想在当时封建传统礼教和封建传统婚姻制度下难以实现，她的爱情自然也不被受封建传统礼教影响下的心上人所接受，她的爱情悲剧是必然的。关键词：尤三姐 理想爱情 刚烈
尤三姐是我国古典名著《红楼梦》中著名的女性形象。小说在第六十五回和第六十六回深刻地刻画了尤三姐的人物形象，展现了她的爱情悲剧过程。她的爱情悲剧是必然的。以下试作简要分析。一、尤三姐追求的是理想的爱情尤三姐有着自己想要追求的爱情，这种思想在《红楼梦》的很多地方都有所体现，其中第六十五回中尤三姐就说道：“只要我拣一个素日可心如意的人方跟他去。若凭你们拣择，虽是富比石崇、才过子建、貌比潘安的，我心里进不去，也白过了一世。”分析这段话可以看出，尤三姐认为的爱情：一是自己心里要喜欢，即“可心如意”，要心里进的去；二是不首先看重金钱、才华、容貌；三是想自己“拣”，就是要自己选择爱情，不想让父母长辈做主。这就是尤三姐的理想爱情。这种理想的爱情观突破了封建传统世俗观念，突破了封建社会女子“嫁鸡随鸡嫁狗随狗”的无奈做法，是当时社会许多女子想做却做不到的。这种全新的爱情观，是对封建传统婚姻制度的大胆挑战，与封建传统婚姻制度形成严重对立。二、自身存在明显不足首先，她毕竟年轻，涉世不深，不可能全面了解封建世俗社会的残酷，不了解包括母姊在内的普通人受封建世俗社会影响的严重程度，不了解心上人柳湘莲也受到了封建世俗社会的严重影响。她既高估了自己，也高估了柳湘莲，残酷的现实击碎了她的理想，致使悲剧发生。其次，对爱情苛求，且态度坚决，没有任何选择的余地，非柳湘莲不嫁；她性格刚烈，说一不二。《红楼梦》第六十六回她对贾琏说，“姐夫，你只放心。我们不是那心口两样的人，说什么是什么。若有了姓柳的来，我便嫁他。从今日起，我吃斋念佛，只伏侍母亲，等他来了，嫁了他去，若一百年不来，我自己修行去了”。为证自己所言非虚，还拿出一根玉簪来，将其断为两截，以此做誓，若有假话，犹如此簪。爱情是两厢情愿的事，需要双方相互认可，需要看另一方态度。她这样不管对方愿意不愿意，仅仅靠一厢情愿就下此死决心，一旦遭对方拒绝，等于把自己的爱情大门彻底关上，导致爱情悲剧发生。其三，尤三姐已经不是清白之身。她身在贾府染缸中，已经被“玷污”了，且无法洗白自己。《红楼梦》第六十四回就说到贾珍父子与尤二姐、三姐“素有聚麀之诮”。《红楼梦》第六十五回写道，贾珍要和尤老娘娘儿三人“四人一处吃酒”，尤二姐借故和母亲离开，桌前只有贾珍和尤三姐，这时候贾珍便和三姐挨肩擦脸，百般轻薄起来。使唤丫头们看不过，也不好待在这，也都躲了出去，只留他们二人在房中独处取乐，不知在做些什么勾当。在贾府的复杂环境中，面对这样难以反抗的事，尤三姐自己也表示无奈，对尤二姐说：自己本是纯洁金玉一般的人儿，遭此二人玷污，却也不能做什么，只是自己无能罢了。此事过后，《红楼梦》第六十六回中，柳湘莲向尤三姐索要定礼时，她揣度着，许是柳湘莲嫌弃自己已是不洁之身，是放荡无耻的女子，不屑娶自己为妻吧。尤三姐性格刚烈，为表其不愿受此羞辱，便挥刀自裁，结束了自己的生命。后在第六十九回中，尤二姐梦见尤三姐，听见尤三姐对她说，只因你我生前淫奔不才，败坏德行，才有此报。她遇上色鬼贾珍，尤三姐又是尤物，被欺负几乎是必然的，很难保持清白之身。封建时代男女授受不亲，女子贞节很重要。明代归有光著有《贞节论》，其中记载有关女子贞节的含义：“贞者，不二也；节者，自制也。”宋人编撰的《新五代史·冯道传·序》宣扬一妇人被店主人“牵其臂而出之”，“即引斧自断其臂”的节列行为，这个妇人认为自己“不能守节”，“一手并污吾身”，为了保住“节”，竟用斧砍断了自己手臂。何况尤三姐已经和贾珍等人搅在了一起，已经无法洗清自己了，也必然受到世俗人的非议，自然不为封建社会那些卫道士所接受，甚至当时社会认为她已经“不屑为妻”。她既遭封建社会作践，又被封建社会抛弃，唯有一死以抗争这个龌龊虚伪的社会。三、尤三姐追求的爱情理想难以和强大顽固的封建传统礼教及婚姻制度相抗衡,悲剧是必然的《红楼梦》描写的社会环境是一个正走向衰落和腐朽的封建社会。当时社会，儒家思想根深蒂固，程朱理学大行其道，男尊女卑思想严重。女子在社会、家庭中没有地位，经济上依附男子。男子可以三妻四妾，狎妓嫖娼，胡作非为，但同时要求女子必须服从“三纲五常”、“三从四德”等封建传统礼教，《列女传》成为女性的行为准则，女子未出嫁皆要以父为纲，出嫁后要以夫为纲。女子生就要守节，宁可丧命也不能失节。女子的婚配全由父母做主，若无父母之命，媒妁之言，便与其他男子私会，不仅自己会受到极为残酷的惩罚，还会连累父母族人受到别人的轻视践踏。封建顽固势力严重束缚和限制着女子的爱情婚姻自由。尤三姐要反抗没落腐朽但仍然强大又顽固的封建礼教和婚姻制度，追求理想的爱情，个人力量就太过弱小。由此可见，在这样的社会背景下，尤三姐的爱情注定是不得善果的。四、她的爱情不被柳湘莲所接受柳湘莲是一个传统的浪荡公子。小说中为他塑造的形象是，原是世家子弟，但身为纨绔，读书不成，无所事事。父母去世得早，经营家事不济。为人豪爽，不拘小节，吃喝嫖赌，无所不为。这样的他虽有些放荡不羁，自由洒脱，但他也同样受到了封建思想严重影响，且“冷心冷面”，他认为尤三姐追求的爱情不合常理，“难道女家反赶着男家不成”，他认为尤三姐不干净，表示“我不做这剩忘八”。于是，柳湘莲仓促定（下转85页）《长江丛刊》2019.06
林黛玉和成春香的爱情观比较分析
88林黛玉和成春香的爱情观比较分析文/宋姝萱摘要：《红楼梦》和《春香传》是中韩两国文学史上的古典名著，对后世的文学创作产生了极大的影响。林黛玉与成春香分别是两部作品中极具鲜明的个性的女性人物，笔者结合两部作品的时代背景，以两人的情感经历作为切入点，重点对林黛玉和成春香的爱情观进行探讨分析。关键词：林黛玉；成春香；爱情观《红楼梦》是中国古典四大名著之一，也是中国古典小说的巅峰之作，作品以贾史王薛四大家族为背景，宝黛悲剧爱情为主线，描写了封建社会的人性世态。《春香传》是韩国古典小说杰出的作品之一，也是韩国流传至今，最受大众喜爱的古典文学作品之一，讲述了艺妓成春香和贵公子李梦龙之间迂回曲折的爱情故事。其在韩国的地位，正如我国的《红楼梦》在中国古典文学中的地位一般。笔者对林黛玉和成春香的人物形象进行分析，对比两人的爱情观，探讨造成其爱情观差异的原因。一、林黛玉与成春香的形象分析在《红楼梦》中林黛玉从小冰雪聪明，饱读诗书，惹人怜爱。不幸的是6岁时丧母，外祖母贾母出于对女儿贾敏的疼爱而格外疼惜黛玉，并在其10岁左右带到贾府进行抚养教育，后因其父亲去世而不得不寄居在贾府。初进贾府时，作者展现了一位柔弱、脱俗的的女性形象，写到黛玉“泪光点点，娇喘微微”、“病如西子胜三分”，[1]正如捧在手心的西子一般。寄人篱下的内心感伤加之贾府喧闹的环境，更是勾起她内心的孤立、冷落与悲凉，在这种环境造就了林黛玉性情孤高、多愁善感。成春香是《春香传》小说中艺妓出身月梅的女儿，月梅在退出艺妓生涯后嫁给了成参判 ① ，好景不长，月梅诞下成春香后，本以为可以带着成春香投奔成参判，不过成参判在成春香断奶不久之后便逝世了，成春香由母亲一手抚养长大。成春香虽出身卑微，但她并没有因此而自卑，凭借一身才华芳名远扬。作者通过成春香和男主人公李梦龙出身的差别，结合游玩、恋爱、结婚、离别、审讯等情节，刻画了成春香为爱情追求平等、不畏强暴、敢于斗争的品质。二、林黛玉与成春香的爱情观不论是《红楼梦》还是《春香传》其内容都对当时的官僚制度和封建礼数具有批判思想。而林黛玉和成春香也都是对自由爱情充满向往与追求的代表女性形象，她们有着出众的美貌与才华，在追求爱情过程中，都是叛逆的、大胆的，表现了对爱情的坚守与忠贞，敢于向封建社会展开斗争。一位柔女，一位烈女，两者爱情结局是一悲一喜，表达着对封建制度强有力的控诉。林黛玉和成春香的爱情观存在很多的相似之处的同时，也有具有的一定的差异。(一)林黛玉向往才子佳人式，成春香追求自由平等宝黛同为世俗的叛逆者，才华横溢，性格相投，彼此有着共同的志趣与理想，有着高度相吻的爱情观，但悲剧式的人物性格、腐朽的封建制度，造成了黛玉悲剧式的爱情。成春香是退妓之女，在所处是时代是不允许与贵族之家结为婚姻的。成春香和李梦龙一见钟情，私定终身。还为坚守这份感情受尽折磨。李道令命贴身仆人房子召唤成春香时，成春香回答道“我不是官府里的艺妓，是良家女子，谁也不能随便地叫来叫去，叫了也不会去的。”[2]可以看出成春香在追求爱情时，并不会因为自己出身卑微而将就，仍旧会爱情存有向往和憧憬。然后婚后的生活以及迫于双方身份差距而分开时，成春香道给李梦龙的一番话折射出了浓厚的等级色彩的爱情观。(二)追求爱情，林黛玉多愁善感，成春香直接大胆面对阻力，黛玉多以诗来宣愤、倾诉。林黛之间在初恋之期，若即若离，互相试探，黛玉不肯把自己的想法说出来，埋于心中，自己煎熬。当面对爱情阻隔时候，她吟唱“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知”、““愿奴胁下生双翼，随花飞到天尽头””，诗成了黛玉面对孤独、冷落时的依靠与寄托。成春香之与黛玉在对爱情追求上表现的更为直接大胆、无所顾忌。她被卞学道强娶为妾时，敢怒敢言，直道：“自古‘忠臣不事二君，贞女不嫁二夫’，我不会侍奉第二个男人的！如果强迫我，那活着不如死去好，就请随便处置吧。”[3]即便后来卞学道对成春香施与杖刑威胁，成春香也没有妥协，成春香宁死不从，在刑罚的折磨下她对爱情的捍卫是令人震撼的，誓保贞洁的形象刻画
《红楼梦》中的爱情观与封建礼教的矛盾
红楼梦中的爱情观与封建礼教的矛盾
介绍
《红楼梦》是中国文学史上一部伟大的长篇小说，被誉为中国古代小说的巅峰之作。它以丰富多彩的人物形象和精湛的描写手法，展现了清朝封建社会内部的各种矛盾冲突。其中，红楼梦中描绘的爱情观与封建礼教之间的矛盾，成为该作品一个重要的主题。
爱情观与封建礼教的背景
在清朝封建社会中，礼教占据着极为重要的地位。传统礼教强调儒家思想中的忠孝节义等价值观念，并规定了人们在家庭、婚姻和社会关系中应遵循和遵守的行为准则。然而，《红楼梦》通过描绘主人公们丰富多样、复杂微妙的爱情关系，挑战了这种传统礼教所设定的界限。
王宝钏与贾珍
王宝钏是红楼梦中一个充满个性和反叛精神的女性角色。贾珍是她的丈夫，但两人的婚姻没有爱情基础，仅仅是由于贾府的利益考虑而成立。尽管如此，王宝钏却表现出对贾珍忠诚和顺从。这种爱情观与封建礼教中强调的相夫教子、顺从守纪等观念产生了冲突。
贾宝玉与林黛玉
贾宝玉和林黛玉之间的爱情线索是《红楼梦》中最为著名和复杂的一段。他们不仅心灵相通，而且彼此深切地相爱着。然而，正因为封建礼教对于婚姻关系以及社会地位的重视，他们的爱情宿命被注定不能圆满。这其中既有亲属关系上的障碍，也有贵族身份带来的阶级差距。
巧儿与待书
巧儿和待书之间展现了另一种形态的爱情观与封建礼教矛盾。巧儿是待书的情人，两人之间的感情纯粹而深沉。然而，在封建礼教下，他们不能够公开承认他们的关系，只能在背地里秘密相爱。
结论
《红楼梦》中描绘的爱情观与封建礼教之间的矛盾展现了作品对传统价值观念的反思与质疑。它提出了一系列深刻的问题：如何权衡个体追求幸福和社会道德伦理的平衡？如何在封建礼教框架内实现真正意义上的自由选择和平等待遇？这些问题不仅是当时社会所面临的难题，也是现代社会依然面临的挑战。通过《红楼梦》中爱情观与封建礼教矛盾的揭示，我们可以思考这样一个话题：在历史与现实交汇处，人们如何去审视传统文化遗产，并为构建更加公正、平等和包容性社会做出努力。
古典文学中的爱情观
古典文学中的爱情观
古典文学作为中国传统文化的重要组成部分，不仅是文学艺术的精品，更是中国人情感世界的一面明镜。在古典文学中，爱情是一个常被探讨和展现的主题，塑造了许多经典形象和故事，反映着古代人们对爱情的理解和追求。本文将就古典文学中的爱情观进行深入探讨，探寻其中的内涵和特点。
古典文学中的爱情，多以忠诚、执着、纯洁、牺牲为核心。在传统文学作品中，爱情常被赋予高尚的品质，被视为情感的升华和人生的显赫。例如《红楼梦》中的贾宝玉与林黛玉，他们之间的爱情被描绘得纯洁、执着，历经磨难却依然坚贞不渝。《西游记》中的唐僧与白骨精，爱情被视为一种超越性别与肉体的纯粹感情，体现了“情比金坚，永不移转”的价值观。
除了忠诚执着外，古典文学中的爱情观也强调了婚姻的尊严和重要性。在古代社会，婚姻是家族之间的联姻，在文学作品中往往被描绘得神圣庄严。例如《儿女英雄传》中的岳飞与秦桧之女秦良玉，他们的爱情虽然经历坎坷，却最终坚守婚姻的誓言，尊重传统礼教。这种爱情观念体现了古代人对家庭、社会纽带的珍视和尊重。
古典文学中的爱情观还强调了爱情与责任的关系。在传统文学作品中，爱情往往伴随着责任和牺牲。《红楼梦》中的贾宝玉与林黛玉的爱情故事，尽管充满戏剧性和离奇，但最终体现出爱情应当承担的责任和牺牲。在《红楼梦》的结局中，贾宝玉为了林黛玉的快乐和幸福，自愿剪去自己的肉抵她的毛发，表达了对爱情的深沉执着和牺牲。 总的来说，古典文学中的爱情观展现了一种高尚、纯洁、执着的爱情理念，强调了爱情与责任、忠诚、婚姻的关系。这些传统爱情观念不仅影响着古代文学作品，也在一定程度上影响了后世文学作品中的爱情表达。古典文学中的爱情观，是中国文化传统中的一部分，对我们今天的社会生活和人际关系也具有一定的借鉴意义。愿我们能在当代社会中保持对传统爱情观的尊重与传承，让这种高尚的爱情理念继续发扬光大。
论林黛玉“发乎情,止乎礼义”的爱情观
陕西师范大学 文学院 2007级汉语言文学专业
- 1 - 论林黛玉“发乎情，止乎礼义”的爱情观
摘 要：曹雪芹笔下的宝黛恋往往被看作是违背封建礼教的叛逆之恋，故而两名男女主角也被冠以“封建的叛逆者”。整篇红楼里，围绕着林黛玉的生活，乃至生命的，几乎都是对贾宝玉的爱。这种视爱情为生命全部意义的爱情观，不仅局限了林黛玉的生活，更加局限了她的思想。这使得林黛玉在渴望获得真爱的路途上不得不依附于旧道德，传统婚嫁中的“父母之命”时时刻刻萦绕在她的心头。再者，林黛玉出身书香门第，母系一族是名门望族，少时又从师贾雨村这样的封建儒生，在这样的环境下，林黛玉想要成为一个彻底的“封建礼教的叛逆者”不论是主观条件还是客观条件都是不允许的。
关键词：林黛玉、“发乎情，止乎礼义”、爱情观
《红楼梦》中宝黛情爱生出的悲剧的浓雾“遍及华林”，在人类的声音和心灵中回环振荡。我们喜欢林黛玉，因为她的爱情是清纯的，没有如薛宝钗般在爱情上附加自己的人生要求。马斯洛认为，爱情是对他人个性的接受，对他人的尊重。①林黛玉的爱情观颇具有这种现代意识。在大观园中，独有林黛玉从不对宝玉说“仕途经济”之类的“混帐话”，因为以爱情为生命的性格使得黛玉接受了具有叛逆精神的宝玉的个性。林妹妹的“爱一个人就接受他的全部”的爱情主张，让她获得了宝玉全部的爱情。清朝的二知道人就特别认可林黛玉的爱情：“惟黛玉不阻其清兴，不望其成名，此宝玉所以引为知己也。”②作为女人，绝不给爱人以人生压力的林黛玉无疑是男人们理想的人生伴侣。但是她的清纯爱情最终却只是“镜中月”、“水中花”。宝黛爱情的悲剧结局一反中国传统文学中有情人终成眷属的“大团圆”格局，因而在读者的心灵深处激起了巨大波澜。长期以来，后人在追寻造成他们悲剧的原因时，逐渐形成了共识：作为一对叛逆的恋爱者，他们理所当然地遭到封建家庭的反对和阻挠。但是我认为这样的认知还未及事情的实质层面。朱光潜认为，“悲剧人物在一定程度上对于自己的受难负有责任”③。看遍红楼，我们不难发现，林黛玉对贾宝玉爱情的执着是充溢着她生活的全部内容和意义。这样一个视爱情为生命的人，是不可能做出任何有可能毁掉自己收获爱情的举动的，也就说，在当时男女婚配还以“父母之命，媒妁之言”为主要途径的社会环境下，不讨得父母的欢喜，不得到长辈的认可，想要达到与自己喜欢的对象婚配的目的是不可能的。再者，林黛玉出身高贵，系名门书香之后，若要她做出什么违背礼教的疯狂举动，也是不可能的事情。因此，我对林黛玉到底是不是封建礼教的反逆者持怀疑态度，并将立足
浅析《红楼梦》情与理的观点
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浅析《红楼梦》情与理的观点
作者：兰桂平
来源：《青年文学家》2011年第06期
摘要：读懂《红楼梦》最关键的就是对曹雪芹在小说中就“情”的阐述的理解。曹雪芹之所以能把自己对“情”的理解融入到小说的创作中，是因为他有过家族兴衰人生欺负的经历。本文主要对《红楼梦》中所表现的情理进行分析。
关键词：《红楼梦》；情理
由于作者心头弥漫着强烈而明确的悲剧意识，使得《红楼梦》成为我国古代悲剧文学艺术的巅峰作品。只有在经历过情感幻灭、感受过人生的各种痛苦与挣扎并留在心里的情况下，才能使作者的悲剧意识穿梭在字里行间。把曹雪芹的悲剧说成是红楼众儿女的悲剧也不为过，甚至可以说是“情”之毁灭的悲剧。解析《红楼梦》中曹雪芹对“情”所表明的态度，有利于帮助我们对作者的创作旨意有更深的理解。
一、贾府的兴衰——宿孽归咎于“情”
《红楼梦》从两方面开始讲述，首先是以宝玉与以钗黛为首的众儿女间的情感生活；其次就是贾府兴衰的全过程。从两方面交织进行，相互映衬，最终达到同一种结局的效果。众儿女是命运坎坷，而宝玉则是深陷情缘。“落了片白茫茫大地真干净”是指贾府“家亡人散各奔腾”以后。从“宿孽总因情”这句话可以看出，作者认为贾府的衰败是因为一个“情”字，读者之所以会轻易地认为作者对“情”的认识上有矛盾的态度，是因为作者那细腻的语句，不仅把贾宝玉和林黛玉和其他女子之间的情感故事表现的那么美好且令人惋惜，还将把贾宝玉和林黛玉放入贾府这个特定的小环境中，这个小环境实质上就是封建社会的一个缩影。从林黛玉的角度分析，她向往的是爱情、特立独行以及品行等综合的自由和平等。但是，对特立独行和品行的渴望大部分需要以对爱情的憧憬来实现。所以，她认为爱情和自己的生命是同样的重要，爱情和生命并存；没有了爱情，她将失去以往完美的容颜。林黛玉把对爱情的憧憬体现在了贾宝玉的身上，贾宝玉已经成为了她生命中不可或缺的一部分。经过就林黛玉爱情的态度的讨论，狠狠的斥责着全部封建社会的高层建筑，包括封建政治统治、政治官僚以及成人之间的关系等等，谴责了封建主义的冷酷无情。林黛玉得不到爱情甚至婚姻，呈现了整个封建社会的现状—贾府也随之逐渐坍塌。这就注定了封建社会和封建统治阶级的瓦解与陨落。所以，《红楼梦》中对情与理的探讨，给人以较为强烈的影响。 龙源期刊网
深度解析钗黛二人对宝玉“不同”的爱情观中都透露出什么玄机
导语：“任是无情也动人”是古典文学名著《红楼梦》63回“寿怡红群芳开夜宴 死金丹独
艳理亲丧”中，薛宝钗所抽花名签“牡丹”上的一句诗，出自唐代罗隐《牡丹花》，赞颂宝
钗是书中“艳冠群芳”的“群芳之冠”。
小戏骨饰演的宝钗
那么写钗黛二人的我，这里为什么一上来就以宝钗的这句诗词来做开篇语呢，实属“牡
丹”为花中之冠的用意所在。而红楼迷们都知道，红楼梦的前八十回是曹公亲手执笔，
因此写宝钗的这个章回的内容，自然也是出自曹公的肺腑之言。也就是说，曹公对他笔
下的这位宝姐姐实际上是给与
其实在非非看来，宝钗和黛玉，在曹公心里是一对被他拆解开来的女儿，一个是他心
中的理想主义，一个是他心里的浪漫主义。宝钗自然就是他心里的理想主义，而黛玉则
是浪漫主义代表。佛洛依德曾经主张人性分为“本我、自我、和超我”。因此我们从这个
角度来分析就应该不难看出，牡丹是人间艳冠群芳的花中之王，而百花之王则是代表了
神话和仙境中的虚拟人物形象。我们不妨这样理解一下，黛玉如果是曹公心中那个本我
，自我；也就是一个人心中率性天真的本真元神。那么宝钗就是曹公心中的超我，是用
出世之心做入世之事的人，因此这两位女儿，如果结合在一起成为一人，那《红楼梦》
一定是一个喜剧结局，至少如果抛开家族兴衰的话，它将是个皆大欢喜的情感剧。
但是曹公在看遍了人生百态之后，深谙人心，他看透世上从没有完美的人，更没有两
全其美的心。故此把她们俩的性格剥离了开来，从而开始了一段对宝玉正面引导的爱和
发自内心的纯粹之爱，但这两种爱，在曹公笔下其实都是真爱，不知各位看官有没有发
现，警幻仙境中的可卿乳名“兼美”是曹公埋下的伏笔 ，而关于钗黛二人的十二金钗判词
也是合二唯一的。因此这二人对于宝玉的爱，我们应该兼并合一来看。
壹、钗黛合一：可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金簪雪里埋。
十二金钗里的一句判词就把宝黛二人的一生说完。那么我们来分析一下这首判词的出
处和具体解读：
前两句都是有出处的：“停机德”指的是出自战国时代燕国乐羊子妻停下机子不织布来劝 勉丈夫求取功名贤淑之德的故事。符合封建道德标准的女人，故称为具有“停机德”的优
《红楼梦》中爱情观的进步意义
第２８卷第１期 Ｖ０１．２８ Ｎｏ．１ 延安职业技术学院学报 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｙａｎ’ａｎ Ｖｏｃａｔｉｏｎａｌ＆Ｔｅｃｈｎｉｃａｌ Ｉｎｓｔｉｔｕｔｅ ２０１４年２月 Ｆｅｂ．２０１４
《红楼梦》中爱情观的进步意义
程海权
（大同煤炭职业技术学院，山西大同０３７００３）
【摘要１＜红楼梦＞中的爱情不只是贾宝玉的爱情，它是作者观察生活，体悟人生后对现实中许多爱情的再现和总结。《红
楼梦＞里的爱情呈现由肉欲到灵性的不同的层次，作者在多少肯定现实中的痴情的基础上，将爱情的权利和追求真正交
给了女性，从而超越了世俗观念上对爱情和婚姻幸福的认识，也超越了同时代的许多文学作品，达到了古典小说艺术和 思想的高峰。 ．
【关键词】爱情；肉欲；灵性；－ｋ－性本位
【中图分类号】１２０７．４１１ 【文献标识码】Ａ 【文章编号】１６７４—６１９８（２０１４）Ｏ卜０１０１一ｏ３
一、 红楼梦＞中的爱情
《红楼梦＞第五回是全书关目，其中“贾宝玉初试云雨
情”的情节中。警幻仙子对贾宝玉道：“尘世中多少富贵之 家，那些绿窗风月，绣阁烟霞，皆被淫污纨绔与那些流荡
女子悉皆玷辱。更可恨者，自古来多少轻薄浪子，皆以‘好
色不淫’为饰，又以‘情而不淫’作案，此皆饰非掩丑之语 也。好色即淫，知情更淫。是以巫山之会，云雨之欢，皆由
既悦其色、复恋其情所致也。吾所爱汝者。乃天下古今第
一淫人也。”
同一回中，警幻又道：“淫虽一理，意则有别。如世之
好淫者，不过悦容貌，喜歌舞，调笑无厌，云雨无时，恨不
能尽天下之美女供我片时之趣兴．此皆皮肤淫滥之蠢物
耳。如尔则天分中生成一段痴情，吾辈推之为‘意淫’。‘意
淫’二字，惟心会而不可口传，可神通而不可语达。汝今独 得此二字，在闺阁中，固可为良友，然于世道中未免迂阔
怪诡，百口嘲谤，万目睚眦。…．”
这里警幻所论之淫，就是世间男女之间的情爱。所谓 “绿窗风月，绣阁烟霞“实则就是情爱的秘境，作者所论淫
《红楼梦》与《西厢记》的爱恋特质分析
《红楼梦》与《西厢记》的爱恋特质
从古至今，多少文人墨客歌咏爱情，爱情成了人类永恒的主题。但是不同的时期，人们对于爱情的看法也会不同。从当时的文学作品来看当时的爱情观是个很好的途径。《红楼梦》和《西厢记》是中国文学史上的巨作，也是描写爱情的代表性作品。这二者之间存在很多的相似点，也有很多的不同之处。
相同之处:
一、带着铁链跳舞——对自由爱恋的向往
无论是《西厢记》描绘的元代民间爱情故事，还是《红楼梦》刻画的清代的大家族的儿女私情，都是发生在封建时代的故事。其两部巨作的背后都是封建势力的存在，专制思想的管辖。所以无论是《西厢记》中张生与崔莺莺的爱情还是《红楼梦》中宝玉与林黛玉的爱情，都受到了巨大的阻力和障碍。
首先来看《西厢记》中张生与崔莺莺的爱情。在当时的社会背景下，婚姻讲究门当户对，讲究父母之命媒妁之言。门第，经历，地位成了婚姻的首要因素，而不是爱情。但是偏偏多次名落孙山，毫无成就的张生和相国小姐崔莺莺相遇了，并且只因为多看了你一眼而一见钟情，结下情缘。
纵然二人因为一面之缘而怦然心动，彼此心有灵犀，奈何由于门不当户不对，彼此家世相差太大，而遭到相国夫人的强力反对。即使后来张生机缘巧合之下救下崔莺莺，并且相国夫人已承诺将女人许配给张生，但是奈何后来相国夫人又出尔反尔，不认白衣女婿。无奈之下，张生为了能迎娶崔莺莺而上京赶考，以求考取功名。虽然母亲如此反对，但是崔莺莺对张生的爱情却一直坚定不移，情比金坚。十里长亭送别时，崔莺莺没有要求张生一定要考取功名，状元及第，而是盼其早日回来，早日相聚团圆。从这可以看出二人的真挚情感，哪怕阻力重重，二人在爱情面前没有丝毫退缩。这也表达出这对才子佳人对自由爱恋的向往。
再看《红楼梦》这部作品，清朝时期对恋爱婚姻的看法更加封建和严苛。其中的贾母最具代表性，在她看来《西厢记》等一类的才子佳人小说是禁书，不应进入闺阁之门，反对男女私情等。所以在当时看来自由恋爱更是不可能的。贾宝玉与林黛玉之间萌生爱情，并没有因为封建家长的阻力而消亡。
古典女性的爱情悲剧与《红楼梦》中贾宝玉的爱情理想
古典女性的爱情悲剧和《红楼梦》中贾宝玉的爱情观
从汉代乐府《孔雀东南飞》、魏晋南北朝志怪小说《搜神记》卷十一《韩凭》，唐代传奇《莺莺传》、《霍小玉传》，宋元话本《碾玉观音》，明代拟话本《杜十娘怒沉百宝箱》至清《红楼梦》等七篇，我们做抽样的论述，这些作品产生的时代不同，形式也不同，而结局却是惊人的相识，七位女性六死一幸免，他们的悲剧结局可以说都是受环境的迫害所造成的，他们都在面对如此沉痛的结局时，都义无反顾地去争取属于自己的一片爱情的天空，这应该说是不美满的美满。
向往爱情，追求幸福是人性所同。但是女性或许是天性使然或是自觉不够。常常在爱情的这一条路上坎坷一生。路纵然崎岖难行，然而在女性看来，义无返顾地向前行不也是另一种层次的凄美？不论生死都热切的争出一片爱情的天空，不也是一种不美满中的美满？
今天的文学欣赏课我们按朝代，分别自汉至清，选录一至二部代表作品来谈爱情悲剧中的女性自觉。总计选录的作品是：汉代乐府《孔雀东南飞》，魏晋南北朝志怪小说《搜神记》卷十一《韩凭》，唐代传奇《莺莺传》、《霍小玉传》，宋元话本《碾玉观音》，明代拟话本《杜十娘怒沉百宝箱》和清代白话章回小说《红楼梦》。
先从汉末的乐府诗《孔雀东南飞》谈起。
一、汉代乐府《孔雀东南飞》
这个故事大概发生在汉末建安年间，才貌双全的刘兰芝和庐江小吏焦仲卿真诚相爱。可婆婆焦母因种种原因对刘兰芝百般刁难，兰芝毅然请归，仲卿向母求情无效，夫妻只得话别，双双“誓天不相负”。 兰芝回到娘家，慕名求婚者接踵而来，先是县令替子求婚，后是太守谴丞为媒。兰芝因和仲卿有约，断然拒绝。然而其兄恶言相向，兰芝不得已应允太守家婚事。仲卿闻变赶来，夫妻约定“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”。兰芝出嫁的喜庆之日，刘焦二人双双命赴黄泉，成千古绝唱。故事结尾和其它中国民间文学几呼成千篇一律，充满浪漫主义的理想色彩：两人合葬，林中化鸟。
刘兰芝多才多艺，婚后寂寞，和夫君“相间常日稀”，但是兰芝对爱情坚贞“守节情不移”，不辞工作辛劳，但是“君家妇难为”啊，无奈地吐露不容于婆婆的寂苦和辛酸。既然已看清了无法久留夫家的结局，她主动地向丈夫提出“妾不堪驱使，徒留无所施，便可白公姥，及时相遣归”的征许。这种趁早解决问题的明快作风，对于一个有主见，有自尊，又自认理直的女性而言，本来就无可厚非。但是自以为“无罪过”的兰芝，在婆婆眼中是否太完美了？完美的令人妒恨？殊不知高贵的洁行，对于不高贵的人也是一种威胁。