哲学人生初稿
论文致辞(精选6篇)
论文致辞（精选6篇）论文致辞篇1时光匆匆如流水，转眼便是大学毕业时节，春梦秋云，聚散真容易。
离校日期已日趋临近，毕业论文的的完成也随之进入了尾声。
从开始进入课题到论文的顺利完成，一向都离不开老师、同学、朋友给我热情的帮忙，在那里请理解我诚挚的谢意!说心里话，作为一个本科生，在最初试图以《周易》为题材进行研究时，还是颇有顾虑的，最大的难题在于自己对《周易》缺乏足够的了解，应对神秘瑰丽的古代典籍茫茫然不知从何处下手，几经酝酿思索，最后在文学院不少老师的鼓励和帮忙下，最终确定对《周易》的人生哲学进行尝试性的分析研究，由此才展开此论文的撰写工作。
本学位论文是在我的指导老师x老师的亲切关怀与细心指导下完成的。
从课题的选取到论文的最终完成，x老师始终都给予了细心的指导和不懈的支持，并且在耐心指导论文之余，x老师仍不忘拓展我们的文化视野，让我们感受到了文学的美妙与乐趣。
个性是x老师借给我的《周易美学》一书，让我对《周易》中神奇瑰丽的.殿堂多了一份盼望与神往，虽然与论文不甚相关，却为我将来步入学术研究的殿堂打开了不可多得的方便法门。
值得一提的是，x老师宅心仁厚，闲静少言，不慕荣利，对学生认真负责，在他的身上，我们能够感受到一个学者的严谨和务实，这些都让我们获益匪浅，并且将终生受用无穷。
毕竟“经师易得，人师难求”，期望借此机会向x老师表示最衷心的感谢!此外，本文最终得以顺利完成，也是与文学院其他老师的帮忙分不开的，虽然他们没有直接参与我的论文指导，但在开题时也给我带给了不少的意见，提出了一系列可行性的推荐，在此向他们表示深深的感谢!最后要感谢的是我的父母，他们不仅仅培养了我对中国传统文化的浓厚的兴趣，让我在漫长的人生旅途中使心灵有了虔敬的归依，而且也为我能够顺利的完成毕业论文带给了巨大的支持与帮忙。
在未来的日子里，我会更加努力的学习和工作，不辜负父母对我的殷殷期望!我必须会好好孝敬和报答他们!论文致辞篇2本文的顺利完成是在我的导师x教授的指导下完成的。
心态与人生议论文
心态与人生议论文心态与人生议论文心态与人生议论文1《平凡的世界》这本文学巨著相信不少人都看过，记得从十七岁那年至今，随着年龄的增长每次看完这部作品我的感触都不同，这部作品使我重新认识这个世界，也让我明白了许多做人的道理。
八十年代后期，路遥的代表作《平凡的世界》和大家见面了,这是中国文学界的大事。
《平凡的世界》被誉为第一部以恢宏的气势和史诗般的品格，全景式地描写了中国改革时代城乡社会生活和人们思想感情的巨大变迁。
与时下颇为火暴的小说相比，它并无曲折离奇的情节，也没有痛快淋漓的鞭答，所写并非惊天动地的国家大事，而是深切地关注着普通劳动者的命运，具有强烈的平民意识。
在随处可见的简单的描写中蕴涵着无限的力量。
虽说小说是一个虚构的世界，但却是通过虚构反映人内心真实的世界。
我看到的《平凡的世界》就是这样，它刻画了社会各阶层普通人的形象——人生的自尊、自信、自强、奋进与拼搏，挫折与追求，痛苦与欢乐，日常生活与社会矛盾冲突，纷繁地交织在一起，深刻地展示了普通人在大时代历史进程中所走过的艰难曲折的道路。
书中的许多人物和事件都是活生生地展现在了我们面前，所以说《平凡的世界》是伟大的，他所写的只是平凡的人，让我们一看就感到亲切，让人感到一种莫名的感动。
这里我想说说自己对小说的理解。
我第一次读《平凡的世界》是17岁那年。
书中的孙少平、孙少安、田晓霞等文学人物不住地在我的脑海里循环往复地走动。
他们的朴实、坚韧、诚挚、理性的优良品质，增强了我的生活的信心和战胜困难的勇气。
孙少平，天生就是一个农民，有着农民的质朴，他的家境贫寒，经常吃不饱饭，这都是命，所以他也只能认命。
命运赋予了孙少平特殊的性格，而这些性格往往只有苦难才能够培养。
苦难虽苦，但却是磨难人性最伟大的东西。
苦难给了孙少平韧性，他理解苦难，并想逃脱苦难的枷锁。
路遥为了写《平凡的世界》，废寝忘食般地读了近百部中外名著和许多知识性的书，翻阅了大量的资料，各种资料堆满了整个房间……他长时间地深入煤矿、农村体验生活，干愿忍受磨难，广博搜集创作素材，他说：“我决定到一个偏僻的煤矿去开始第一部初稿的写作……写这部书我已抱定吃苦牺牲的精神，一开始就到一个舒适的环境去工作不符合我的心意,煤矿生活条件差一些，艰苦一些，这和我精神上的要求是一致的,我既然要拚命完成此生的一桩宿愿，起先就应该投身于艰苦之中……要排斥舒适，要斩断温柔，只有在暴风雨中才可以有豪迈的飞翔，只有用滴血的手指才有可能弹拨出绝响。
人生的境界
6、采菊东篱下，悠然见南山
思考：作重者点划把分握这四种境界的依据是什么？
人们对人生意义的觉解程度来划分的。 1、冯友兰说的四重境界分别是哪四重？
自然境界
觉解：觉悟功利、境了界 解 （一个人对道德自境己界 与社会、宇宙的关系以及 自己对自己天地所境做界 的事的意义的觉悟与了解）
2、四重境界是按什么标准划分的？
觉解指数高低
■
难句解读
3．所以中国的圣人是既入世而又出世的， 中国的哲学也是既入世而又出世的。 (你怎样理解“既入世而又出世”?)
入世:投身到社会里。出世:佛教指超脱人世。 中国的儒家圣人如孔子、孟子是积极入世的。而道家 如老子、庄子则力求出世。所以说中国的哲学既有入 世很深的一面,也有超脱人世的一面。
人生的境界
冯友兰
1、河南唐河人 2、著名哲学家 3、作品： 《中国哲学史新编》 《中国哲学史史料 初稿》 《新原人》
一、整体把握精神境 界
第二部分：（2-7）人生的四种境界
第三部分：（8-11）阐述中国哲学史如何帮助人提高人 生境界的。
第四部分：（12）指出中国哲学既入世又出世的特点， 它对未来的哲学可能有所贡献。
二、研读课文
自然境界
本能
功利境界
利己
道德境界
利社会
天地境界
利宇宙
三、拓展重延点伸把、握感悟四种境界
1、日出而作、日落而息，凿井而饮，耕田而食
2、1、书冯中友自兰有说颜的如四玉重，境书界中分自别有是黄哪金四屋重。？
自然境界
3、僵卧孤村功不利境自界哀，尚思为国戍轮台
道德境界
4、安得广厦天千地境万界间，大庇天下寒士俱欢颜 5、2至、人四无重己境，界神是人按无什功么，标圣准人划无分名的？
剧本初稿 轮回
轮回【演播厅】主持人：观众朋友们，大家好，欢迎收看人生栏目。
从2006年11月20日在南京发生的彭宇案、2009年11月14日重庆发生的万鑫案，到近期发生的各种因救助或帮助别人而造成的悲剧，不断的在我们的身边上演着。
路旁跌倒的老人，被车撞倒的小孩，救还是不救原本简单的问题，已经演变得越来越复杂。
（感觉中间差一句过度）现在是2012年，科技迅速发展，无神论早就深入人心(感觉这句话有争议)，佛教、道教、基督教不复往日的辉煌，不过我们今天要讲的就是一个有关“因果报应”的故事，电视机前的观众朋友们，你，相信轮回么？（神秘状）【小片】1、人烟稀少的大街上，一个衣着质朴的小女孩寂静的蹲在角落里，长长的略显蓬乱的头发盖住了大半边脸，单薄的身子在这略带寒意的秋天里瑟瑟发抖，突然，她点燃了一根火柴，送进了自己的嘴巴里……2、水蓝：啊（焦急的、迅速冲上前）小女孩突然倒在了地上水蓝将小女孩扶了起来，却突然十分的紧张。
（大惊状）画外音：这条路上什么人都没有，万一救了人反被冤枉，真是跳进黄河也洗不清了……乐曦：我可以证明跟你没关系，有事找我（优雅的抽出一张名片递给了水）名片的近景，镜头再慢慢的拉至拿着名片的水蓝。
水蓝：（看名片）乐曦……水蓝回头，只见乐曦的背影渐渐远去。
【演播厅】主持人：一条了无人烟的小路，一个奇怪少女，一个陌生的女人，这一切究竟有什么联系呢？想弄清这些问题，我们还得从三年前说起。
【小片】人物：水蓝，李斌3、水蓝：我们分手吧，你给不了我想要的生活，再见，哦，不，是再也不用见了。
李斌呆望女人远去的身影……（要是可以可以给特写，流泪）画外音：我的命运是掌握在我的手中的，怎么可能被这样卑微的小幸福束缚住手脚，真是太可笑了！汽车的灯光，刹车声，女人叫声……【演播厅】主持人：刚刚与相恋多年的男友李斌分手的水蓝正打算着自己的未来，却遭遇了一场意外的车祸，这场车祸到底是怎么回事，它又会给水蓝的人生带来什么样的改变呢？4、医院，日，内，床上水蓝缓缓睁开了眼睛（特写）乐鸣：你醒了，好些了么？医生：这是血管爆裂，可能是受重击所致，能醒来也只是暂时的，接下来会发生什么谁也不知道，就算治疗，也必须花费大笔钱，并且国内并没有这样的技术！（水蓝脑海里响起了医生的话）水蓝没有说话，只是在大声的哭泣着，瘫倒在床上。
人生的境界ppt40
1、哲学的任务是什么？
哲学的任务是提高人的精神境界。
2、冯友兰说的四重境界分别是哪四重？
自然境界 功利境界 道德境界
天地境界
3、四重境界是按什么标准划分的？
觉解
觉解
一个人对自己对社会、对宇宙的关系以 及对自己所做的事情的意义的觉悟与理 解。
有一记者前往山区，碰到一个放 羊娃。 记者问：“你放羊为的是什么?” 放羊娃答：“卖钱。” 记者问：“卖了钱干什么?”放羊 娃答：“娶媳妇。” 记者问：“娶了媳妇呢? ”放羊 娃答：“生孩子。” 记者问：“有了孩子呢?”放羊娃 答：“放羊。”
我在哪里？我 为什么会在这 里？
欧阳峰是谁？我是谁？
西方哲学之父—泰勒斯 哲学--爱智慧
※哲学是理论化系统化的世界观。 ※哲学是对人生有系统地反思的思想。 ※“知人则哲”
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人生的境界
冯友兰
冯友兰，字芝生，河南省唐河县人。1918年毕业于北京大学哲学 系，1919年入美国哥伦比亚大学研究院哲学系当研究生，1923年获 哲学博士学位。回国后，历任中州大学、广东大学、燕京大学哲学 系教授。清华大学哲学系教授兼系主任，清华大学文学院院长，西 南联合大学哲学系教授兼文学院院长。1952年起任北京大学哲学系 教授，并任中国科学院哲学社会科学部学部委员。 1926年出版《人生哲学》，提出“中道”的人生观。《中国哲学 史》上下册，抗日战争时期，先后写成《新理学》、《新事论》、 《新世训》、《新原人》、《新原道》、《新知言》，合称《贞元 之际所著书》，把程朱理学与西方新实在论相结合，构成富于思辨 性的哲学体系。1946至1947年，在美国宾夕法尼亚大学任客座教授 时，用英文写成《中国哲学简史》;著有《中国哲学史新编》一、二 册，《中国哲学史史料学初稿》，多卷本《中国哲学史新编》。
2024年山东省中考语文真题卷及答案
2024年山东省初中学业水平考试语文本试卷共8页。
满分120分。
考试用时120分钟。
考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
注意事项：1.答题前，考生务必用0.5毫米黑色签字笔将自己的姓名、准考证号和座号填写在答题卡和试卷规定的位置上。
2.选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
答案写在试卷上无效。
3.非选择题必须用0.5毫米黑色签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应的位置，不能写在试卷上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不能使用涂改液、胶带纸、修正带。
不按以上要求作答的答案无效。
一、积累与运用（26分）2024年是中华人民共和国成立75周年，学校开展了“何谓中国”主题系列活动。
你和同学小鲁、小元在一个小组，参加下面的活动。
【活动一 “文化中国”优秀作品征集】小鲁准备了一篇作品参加活动。
文传中华泱泱华夏追溯千年万古河山我们激情满怀孕育出（绚炫）烂的中华文化新时代新征程行走于神州大地中华文化文化的印记丰富厚重的内（含涵）融入身边的点点滴滴博大深邃的智慧吃到舌尖上的满足自强不息的精神___________兼收并蓄的胸怀刻入基因中的抑扬天下大同的愿景流进血脉里的婉转都是我们立于世界的穿越历史风雨自信之基依旧光彩容颜力量之源1. 文中加点字的读音和括号中的字形，完全正确的一项是（ ）A. 绚 shuò 含 xùB. 炫 sù 含 chǔC. 炫 shuò 涵 chǔD. 绚 sù 涵 xù2. 请你联系上下文横线处补写一句话。
【活动二 “艺术中国”展览】3. 你们小组负责展馆布置。
小元在下面四块展板上分别写了主题词，其中加点成语使用不正确的一项是（ ）唱念做打，技艺精湛；生旦净丑，精彩纷呈脸谱奇妙，唱腔婉转，人物表演惟妙惟肖，故事情节跌宕起伏，尽显世间百态。
郭齐勇《中国哲学史》-第7章 冯友兰[视频讲解]【圣才出品】
第7章冯友兰[视频讲解]7.1 复习笔记冯友兰（1895～1990），字芝生，河南唐河人。
幼年人家塾，习旧学。
其主要著作有《人生哲学》《中国哲学史》（两卷本）、《新理学》《新事论》《新世训》《新原人》《新原道》《新知言》《中国哲学简史》（英文）、《中国哲学史史料学初稿》《中国哲学史新编》（七卷本）、《三松堂自序》等。
现有河南人民出版社出版的《三松堂全集》。
一、“新理学”本体论体系1．冯友兰强调科学与哲学的划界冯友兰运用逻辑分析方法，对中国传统哲学，特别是儒家宋明理学的主要范畴进行重新释义、定位和架构，建立了一个庞丈的“新理学”本体论体系。
2．“新理学”本体论体系的具体建构（1）冯友兰从“有事实底存在底”“事物”开始其体系建构冯友兰指出，从对特定的“实际底事物”有所肯定，可以推而广之对这一“事物之类底物”作许多肯定。
冯友兰将一类事物之所以为这一类事物者，或者说一类事物依照之而成其为这一类事物者，定义为“理”；一类事物所必依照于其理者，自其必依照而不可逃言，谓之“命”；一类事物所依照之理在该事物本身者，或者说理之实现于物者，即为“性”；因一类事物之理乃是这一类事物的标准和极限，故理亦名为“极”；“众理之全”或曰“众极之全”，则名为“太极”。
（2）依据“实现其理之料”理是“实际底存在之物”的“依照”；而“实际底存在之物”所以存在，还须“依据”“实现其理之料”。
料有相对、绝对之分。
相对的料，本身仍有其“依照”和“依据”两方面；绝对的料即“只可为料者”，“此所谓料，我们名之曰气”，亦名为“无极”。
（3）义理之性”和“气质之性”一事物依照理、同时依据气而实现其性；其依照理之程度并不是完全的，或依照八分，或依照七分。
该事物所实际地依照于其理者，是为其“义理之性”；综该事物依照其理者及未依照其理者而言，则为其“气质之性”。
凡事物皆有性，但并不是凡事物皆有心，亦即并不是凡事物皆有心之理。
（4）“道体”和“大全”就一事物而言，其存在是气实现该事物之理的运动；就全体事物而言，其存在则是无极实现太极的运动。
早期中国哲学问题史研究论析——以张岱年《中国哲学大纲》与宇野哲人《中国哲学概论》为对象
第23卷第3期衡水学院学报Vol. 23, No. 3 2021年6月Journal of Hengshui University Jun. 2021!"#$%&'()*+,-——以张岱年《中国哲学大纲》与宇野哲人《中国哲学概论》为对象郭晓丽（内蒙古大学哲学学院，内蒙古呼和浩特010021）!"#作为同样以问题的方法书写中国哲学史的著作，宇野哲人的《中国哲学概论》和张岱年的《中国哲学大纲》分别在本国的中国哲学研究领域开辟了先例。
虽然二著对中国哲学史的诠释理路分别属于日本“新儒学”的代表和中国“实践唯物辩证法的杰作”，但他们共同揭橥了中国哲学的特征在人生哲学。
站在中日两国中国哲学早期互动的背景看，两本著作展现了以问题史研究中国哲学史的多维视域和多种可能，提醒我们研究中国哲学和儒学，必须培养面向世界的中国哲学研究意识。
$%&#中国哲学史；张岱年；宇野哲人；《中国哲学大纲》；《中国哲学概论》DOI#10.3969/j.issn.1673-2065.2021.03.009'()*#郭晓丽（1961－），女，山西大同人，教授，哲学博士。
+,-./#B2601234#A 056/#1673-2065(2021)03-0061-07789:#2019-10-1520世纪前期是“中国哲学史”研究及其学科创制时期，其学术成果和学科建构历程，首先是与中国现代学术思想发展的时代要求相应，是学人们艰苦探索的结果；同时也受中日两国“中国哲学史”学术互动吸收借鉴的诸多影响。
这一过程构成了早期中国哲学研究的内在主体性建构与世界性的学科眼界的双向互动和双重关照。
回顾其中的经历，反思其中的得失，有益于培养和树立面向世界的中国哲学思想研究意识及学科建设目标。
!"1926年，时任东京帝国大学教授的宇野哲人的《中国哲学概论》（以下简称《概论》）出版。
1935年中译本，由正中书局初版，王璧如翻译，1936年再版。
找到人生方向的名言
找到人生方向的名言找到人生方向的名言找到人生方向的名言1、每个人都应成为自身的主宰。
找到人生方向的哲理名言2、平心尝世味；含笑看人生。
《对联集锦》3、节俭是美德，惟需与宽厚结合。
培根4、忠诚老实：不要说有害于人的谎话，要表里一致。
富兰克林名言警句5、人生照例是一场值得一搏的争衡，然而它的奖品是拼斗。
拉尔夫·詹6、“稳妥”之船从未能从岸边走远。
7、人不是根本不相信自己的死，就是在无意识中确信自己不死。
弗洛伊德 8、真正的人生，只有在经过艰难卓绝的斗争之后才能实现。
塞涅卡 9、我的人生哲学是工作，我要揭示大自然的奥妙，为人类造福。
爱迪生 10、贪心好比一个套结，把人的心越套越紧，结果把理智闭塞了。
巴尔扎克 11、穷不一定思变，应该是思富思变。
12、障碍与失败，是通往成功最稳靠的踏脚石，肯研究、利用它们，便能从失败中培养出成功。
13、人生只有在斗争中才有价值……受过痛苦，才能得到报酬。
赫尔岑 14、研究真理认识真理和相信真理，乃是人性中最高的美德。
培根15、平凡的人听从命运，只有强者才是自己的主宰。
维尼 16、公正，一定会打倒那些说假话和假作证的人赫拉克利特 17、穷人生病，阎王讨债。
谚语 18、等你需要滴水不漏的时候，你要懂得，有两种滴水不漏：积极的和消极的滴水不漏，是傻瓜的做法，他们采用沉默、否定、板面孔，闭门谢客这类办法，这贷真价实的无能！积极的滴水不漏，通过肯定来进行。
巴尔扎克 19、坏人活着是为了吃与喝，而好人却是为了活着才吃与喝。
苏格拉底 20、人生，始终充满战斗激情。
惠特曼 21、人生在勤，不索何获--张衡 22、人生伟业的建立，不在能知，乃在能行。
哲理句子 23、正因为要斗争人生才美。
库柏 24、处处热心的人生，是事事满意的人生。
帕克 25、人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
（战国）庄周 26、人生有世，事业为重。
一息尚存，绝不松劲。
东风得势，时代更新，趁此机，奋勇前进。
人生异象宣言工作纸
《我個人生命的異象》一．初步色彩（我是怎樣成長的）1.我最早期的夢想（願望、志願）12歲前(1)是什麼人影響我：(2)他／她是個怎樣的人？A.他的為人、品格B.他給我的特別影響：事件、交往2.從小學至今，我最有成就又經常做的是什麼事：(1)我個人感受(2)別人的評價二．基調變化（我是怎樣表達自己的）1.我青少年時期為什麼而瘋狂？（無論是念頭或已實行出來的）2.今日我對這些念頭或行徑有什麼評價？3.這些事情對我有什麼影響？三．注入新彩（我是怎樣邁向成熟的）1. 我是這樣信主的(1) 歲(2) 場合(3) 內在心境(4) 當時特別事件2.信主後最特別的屬靈經歷是（我個人改變）當時誰最影響我？現在的影響3. 信主後最常參予的事奉是：為什麼？我個人的觀感及評價別人對我事奉的反應及成果如果我可以選擇，我最想參予的事奉是：4. 住主後，最難渡過的關口是什麼？現在怎樣？對我做成的影響：負面正面四．捕捉輪廓1.我的基本性向是傾向（用筆圈起合適自己的傾向）(1) 主動／被動(2) 領導／跟隨(3) 處人／處事(4) 樂觀／悲觀(5) 活躍／安靜(6) 室內／戶外(7) 合作／獨力(8) 支配／放任(9) 競爭／退縮(10) 開放／關閉(11) 表達／壓抑(12) 憐憫／冷淡2. 試用一句句子形容自己（用上面的傾向）我是一個的人3. 我信主前及後，在人際關係上的變化是為什麼？4.我最渴望看到的屬靈情況：(1)個人是(2)群體（小組／團契、教會）是5.我的屬靈恩賜是（以最強的列於前面，最少寫下三項）6.我最印象深刻的經文是：為什麼？最喜愛詩歌是：為什麼？抓住我心的一個信息是：7.誰人在我生命中起了重大作用？這人對我的積極作用是：（無論他／她知道否）這人的品格是：五．摘星圓夢1. 我教會的異象影響了我生命取向：2. 我內在常有這樣的渴想：3. 我發現神將一個這樣的負擔放在我心上：4. 我若今晚離世，會因完成不到什麼而深感抱憾？5. 我最想人在我的墓碑上刻上一句：6. 我滿意現狀嗎？。
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哲学人生第一讲概述哲学，一个严肃、玄奥而又令人生畏的名称。
有人说，哲学是有关世界观和人生观的学问，这答案带来的问题比它回答的问题还要多。
其实，哲学这个词曾经被人以各种方式使用过。
希腊文中“哲学”的本意是“爱智”。
在知识专门化水平较低的古代，哲学是百科全书式的学问，哲学家们大都试图一举解决自然、社会、人生的所有问题。
随着人类知识分工的深化，尤其是人文社会知识的分科，哲学的雄心壮志不再。
20世纪上半叶，罗素、维特根斯坦等逻辑实证主义哲学家正式宣告旧哲学的死亡。
在他们看来，“旧哲学不过是一个瞎子在一间黑屋子里寻找一只并不存在的黑猫”。
今天，哲学是一门衰落了的学问。
正因如此，它可以恢复本色。
本质上，哲学就是一条道路，我们都曾在上面行走，只是未加注意。
哲学不是一堆死教条，而是一种思维习惯——坚持不懈地“刨根问底”，不怕因而困惑的坏习惯。
俗话说：“任何一个聪明人都禁不起连问十个为什么”。
哲学式的思考勇敢地反思常识信念的假设前提。
每一门学科都有基础概念，因而分化出科学哲学、政治哲学、伦理哲学、法哲学、历史哲学等等。
一个“爱智慧”的人习惯于直指隐藏在问题背后的假设和逻辑，经过审视的常识“有时远远不如看上去那样可靠；它们或明或暗的意义，也远远不如初看上去那样明确”。
不幸的是，哲学擅长“破坏”，拙于“建设”。
大多数人都是希望有现成答案的，但一个人不应该希望别人告诉自己怎样生活，所以一个人也不必到哲学里寻找确切答案。
事实上，哲学对此无能为力。
它只能帮助我们澄清思想，在生活中不以权威的或是众人的话为凭证，而是观察事实，独立思考，做出自己的判断。
以下，我们讨论九个基本的、与社会和人生关系最密切的哲学问题:（1）我们看到的大千世界是客观存在还是幻觉？（2）“神”存在吗？人为什么信仰宗教？（3）宇宙有没有任何的统一性或者目的呢？它是不是朝着某一个目标演进的呢？究竟有没有自然律呢？还是我们信仰自然律仅仅出于我们爱好秩序的天性呢？（4）人类社会的发展有某种必然趋势（社会发展道路）吗？抑或是机遇使然？（5）辞能达意吗？人是否生活在语言的牢笼里？人能知道什么？究竟有没有智慧这样一种东西，还是看来仿佛是智慧的东西，只不过是极精炼的愚蠢呢？（6）人是自私、虚伪、毫无希望的动物吗？告诉我，为什么要做好人？正直和善良有回报吗？（7）什么是“正义”？当你谈论“公平”的时候，你真的知道自己在说些什么吗？（8）能否用坏的手段达到好的目的？或者说，能否为了一个更大的公正牺牲一个较小的公正？（9）人生的意义何在？幸福是可以得到的东西，或者只是希望的肥皂泡？第二讲我们看到的大千世界是客观存在还是幻觉？从古至今关于大千世界是否存在的集中看法：常识告诉我们，山河大地皆为实有。
因为这是共识，人们可以通过类似的方法获取同样的感知，进而利用这认知从事实践活动，结出同样丰硕的果实。
然而，有人辩称这一些可能纯属幻觉。
很久以前,中国的庄周、古希腊的智者、（某些）佛教流派就怀疑世界的真实性。
近代以来，笛卡尔、贝克莱正式提类集体上当受骗的可能。
20世纪的最新版本是“缸中之脑”和《黑客帝国》。
这绝对是惊人的想法，虽然与常识相悖，但我们没有办法证明它是错的！凡是不可能证伪的假说，也就无法证实。
因此，世界是真是幻，只能永远悬而不决。
庄周梦蝶“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也。
俄然觉，则蘧蘧然周也。
不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。
此之谓物化。
”（《庄子·齐物论》）（过去庄周梦见自己变成蝴蝶，很生动逼真的一只蝴蝶，感到多么愉快和惬意啊！不知道自己原本是庄周。
突然间醒过来，惊惶不定之间方知原来是我庄周。
不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦见自己变成庄周呢？庄周与蝴蝶那必定是有区别的。
这就可叫做物、我的交合与变化）。
庄子运用浪漫的想象力和美妙的文笔，通过对梦中变化为蝴蝶和梦醒后蝴蝶复化为己的事件的描述与探讨，提出了人不可能确切的区分真实与虚幻和生死物化的观点。
古希腊智者的观点公元前5世纪，在希腊出现了一批收取学费，教授修辞学、论辩术的职业教师。
这些教师自命为“智者”，意思是说他们是智慧的教师。
他们没有学校，以雅典为活动中心，巡回各邦，在奥林匹亚赛会、泛雅典娜节等希腊盛典上发表演说，开展辩论，解答问题，训练青年们的演说和诉讼的能力。
严格地说，智者并不是一个观点统一、前后相继的统一哲学派别。
他们的观点往往相互冲突，彼此不同。
但是，他们也有一致的地方，就是他们研究的课题基本上是相同的。
他们研究的主要对象不是自然，而是社会，是人们及人与人之间关系的问题。
智者的最主要的代表是普罗泰戈拉和高尔吉亚。
普罗泰戈拉（约公元前480年—前408年）是阿布德拉城邦人。
他原来是一个木材搬运工。
有一次，德谟克利特遇见他，交谈之后，对他的智力感到惊讶。
由于德谟克利特的鼓励和帮助，他开始学习哲学。
他是第一个收费的教师。
学生入学时，约定先付一半学费，待学成并打赢第一场官司后再付另一半学费。
有一次，他向一个叫优安塞隆的学生收另一半学费，这个学生说：“我还没有打赢一场官司。
”普罗泰戈拉马上说：“不行，如果我跟你打官司，我赢了，你必须付给我钱，因为我赢了；你赢了，你也必须付给我钱，因为你赢了。
”罗泰戈拉的著作有《论神》、《论真理》和《论相反论证》等。
《论神》开头第一句是：“关于神，我既不知道他们存在，也不知道他们不存在。
有许多东西阻碍着我们的认识，如问题晦涩、人生短促等。
”他的这些话触怒了雅典人。
他的著作从抄录收藏的人那里收集起来，在广场上当众烧毁。
他自己也被驱逐出城邦。
他在去西西里时，由于乘船沉没而身亡。
普罗泰戈拉留传下来的最主要的哲学名言就是在《论真理》中说的：“人是万物的尺度，存在时万物存在，不存在时万物不存在。
”他这里说的人就是指人的感觉。
事物是什么，要以人的感觉为标准。
一个事物对你来说就是它呈现在你的感官面前的样子，对我来说，它就是呈现在我的感官面前的样子。
一阵风吹来，你觉得冷，它就是冷的；我觉得热，它就是热的。
风本身无所谓冷热。
同样地，一个人的行为是好的还是坏的，也是以人的感觉为标准。
你觉得好，它就是好的；我觉得坏，它就是坏的。
行为本身无所谓好坏。
高尔吉亚（约公元前483年—前375年）是西西里岛上的雷昂丘城邦人。
他是一位杰出的政治家，曾经代表母邦出使雅典，说服雅典帮助母邦反对叙拉古。
他完成任务后，游历过希腊本土的许多城邦，教授门徒。
他在修辞学、演讲术和论辩术方面造诣很深，因而得到人们的敬仰。
雅典人在德尔斐神庙给他立了一个全金的塑像。
高尔吉亚的主要著作是《论自然或非存在》。
在这部著作中他用高超的论辩术论证了三个十分荒唐的哲学命题。
在第一部分，他证明了无物存在。
他使用的是反证法，假定有物存在，只有三种可能：或者是存在者，或者是不存在者，或者同时既是存在者又是不存在者。
他在证明第二种可能不存在之后，详细地证明了第一种可能也不存在。
因为如果是存在者，会有三种情况：或者是永恒的，或者是产生的，或者既是永恒的又是产生的。
如果是永恒的，它就没有开始；没有开始就是无限的，也就不可能在任何地方存在，因为不可能有一个比无限更大的地方让它存在里面。
如果是产生的，它只能或由存在者产生，或由不存在者产生。
如果由存在者产生，那在产生之前就有存在者了，不存在者更不会产生出存在者。
所以，存在者也不会是产生的。
第三种可能是第一种和第二种可能的结合，既然第一和第二种可能都不存在，第三种可能也不会存在。
所以，他最后得出无物存在的结论。
缸中之脑1981年，希拉里·普特南（Hilary Putnam）在他的《理性，真理和历史》（Rea son, Truth, and History）一书中，阐述了关于“缸中之脑”的假想：“一个人（可以假设是自己）被邪恶科学家施行了手术，他的脑被从身体上切了下来，放进一个盛有维持脑存活营养液的缸中。
脑的神经末梢连接在计算机上，这台计算机按照程序向脑传送信息，以使他保持一切完全正常的幻觉。
对于他来说，似乎人、物体、天空还都存在，自身的运动、身体感觉都可以输入。
这个脑还可以被输入或截取记忆（截取掉大脑手术的记忆，然后输入他可能经历的各种环境、日常生活）。
他甚至可以被输入代码，‘感觉’到他自己正在这里阅读一段有趣而荒唐的文字：一个人被邪恶科学家施行了手术，他的脑被从身体上切了下来，放进一个盛有维持脑存活营养液的缸中。
脑的神经末梢被连接在一台计算机上，这台计算机按照程序向脑输送信息，以使他保持一切完全正常的幻觉…”黑客帝国内容简介：当所有的魔法都千篇一律的今天，当所有的武打都模仿黄易的今天，当玄幻这个词已经被用滥的今天，你看到过这样的网游吗？你想象得到吗？虚拟游戏世界的越南战场。
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