文化变迁与达斡尔族非物质文化遗产保护
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文化变迁与达斡尔族非物质文化遗产保护
摘 要：论文以黑龙江省齐齐哈尔市富拉尔基罕伯岱村为例，论述了罕伯岱村达斡尔族非物质文化遗产的概况及其变迁后的现状，对罕伯岱村达斡尔族非物质文化遗产变迁原因进行了分析，在此基础上，提出了在文化变迁中保护与利用好罕伯岱村达斡尔族非物质文化遗产的具体措施。
关键词：文化变迁；达斡尔族；非物质文化遗产；保护与利用
中图分类号：G122 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2015）04-0016-03
文化变迁是人类学中的一个重要概念，“是指或由于民族社会内部的发展，或由于不同民族之间的接触，因而引起一个民族的文化的改变”[1]。达斡尔族是我国的一个边疆少数民族，拥有丰富的非物质文化遗产。作为中国少数民族文化的重要组成部分，这些非物质文化遗产不可避免的处于文化变迁之中，且在文化变迁中受到较大程度的冲击与破坏。如何在文化变迁中保护好达斡尔族的非物质文化遗产，成为摆在我们面前的重要课题。
一、文化变迁中的罕伯岱村达斡尔族非物质文化遗产
罕伯岱村是达斡尔族原始部落的发源地，位于黑龙江省齐齐哈尔市富拉尔基区西南郊，距今已有三百多年的历史。村中达斡尔族人口精品资料欢迎阅读
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达40%以上，是一个以达斡尔族为主体的民族村。达斡尔族的非物质文化遗产主要包括民间舞蹈、民间音乐、曲艺、民俗等。
1.民间舞蹈。达斡尔族的传统舞蹈“鲁日格勒”于2006年被列入第一批国家级非物质文化遗产名录，在罕伯岱村这项舞蹈被称为“哈库麦”。哈库麦是达斡尔族从古流传至今的传统歌舞形式，在达斡尔族人心目中占有重要地位。现在，受到多种因素的影响，罕伯岱村热衷于跳哈库麦的村民已越来越少，且只有在重要的传统节日时才能欣赏到哈库麦。
2.民间音乐。罕伯岱达斡尔族民歌是一种以山歌为体裁的民间歌曲，于2008年被列入第二批国家级非物质文化遗产名录。目前在罕伯岱村能完整唱出这些民歌的已不超过10人，而且多是60岁以上的老人，年轻的达斡尔族村民中会唱这种民歌的已越来越少，即便会唱，所掌握的曲目也非常有限，罕伯岱达斡尔族民歌传承问题令人堪忧。
3.曲艺。达斡尔族称乌钦，又称乌春，于2006年被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。乌钦是清朝年间达斡尔族人用满文创作的长篇叙事诗歌，后来由民间艺人以口头说唱的形式来表演的艺术。随着社会的发展，文化的变迁，如今在罕伯岱村，说唱乌钦的艺人及乌钦的受众已经很少。
4.民俗。罕伯岱村达斡尔族传统婚俗于2010年被我国列入第三批国家级非物质文化遗产名录，是北方少数民族中最具特色和魅力的婚礼之一，距今已有300多年的历史。现在罕伯岱村的绝大多数青年在结婚时只保留了部分传统婚礼的内容或是完全采用汉式婚礼，完全精品资料欢迎阅读
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按传统婚俗结婚的青年已不多见，这份珍贵的非物质文化遗产濒临失传。
二、罕伯岱村达斡尔族非物质文化遗产变迁原因分析
1.罕伯岱村达斡尔族自身生产力的提高。新的生产工具、生产技术不断应用于村民的生产生活中，必然会导致其文化领域发生变化。美国社会学家W.F.奥格本在1923年出版的《社会变迁》一书中提出了文化变迁中的“堕距”理论，即物质技术的变化发生在非物质的适应性文化之前。罕伯岱村达斡尔族的生产力的不断提高，自身经济不断向前发展，必然导致其民族文化发生适应性变化，这是罕伯岱村达斡尔族非物质文化遗产目前所处境况最直接、最深层的原因。
2.民族文化之间的相互融合与涵化。由于罕伯岱村达斡尔族受汉族的长期影响，并与满族、蒙古族及周边其他少数民族不断的接触，使村中达斡尔族逐渐吸收其他民族的文化特质，这种民族文化之间的融合与涵化已成为罕伯岱村达斡尔族文化变迁的重要原因。例如，在语言方面，“达斡尔族在其历史进程中，在语言使用上经历了单语化（即母语化）、达满双语化、达汉双语化及局部的多语言和单语化（非母语化）等过程”[2]，这正是民族文化融合的真实写照。这种民族文化之间的相互融合与涵化也给罕伯岱村达斡尔族非物质文化遗产带来了较为严重的影响，使罕伯岱村达斡尔族非物质文化遗产（传统民歌及乌钦说唱艺术）在传承上失去了语言基础。
3.全球经济一体化及城市化进程的加快。现今全球经济一体化已成为不可阻挡的时代潮流，时尚、流行的西方强势文化正在不断侵蚀精品资料欢迎阅读
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中国的传统文化。另外，受到来自罕伯岱村自身推力和城市拉力的双重影响，村民通过接受高等教育、经商、外出打工等多种方式，逐渐向城市流动。随着城市化进程的加快及全球经济一体化，村民的思维方式、行为方式、生产生活方式及价值观念都已发生较大程度的变化，这使罕伯岱村达斡尔族非物质文化遗产在传承者与受众者的人数上均已大大下降。
从罕伯岱村达斡尔族非物质文化遗产变迁原因来看，文化变迁是历史的必然趋势，正如美国文化人类学家C.伯恩、M.伯恩曾在其书《文化的变异》中写到的那样：“正如没有哪个人会永远不死一样，没有哪一种文化模式会永远不变。”[3]非物质文化遗产这一概念的产生本身就是现代人们对传统文化受到冲击后碎片化的一种重构，而从碎片走向重构是文化变迁的普遍规律。罕伯岱村所拥有的丰富的非物质文化遗产正是这种文化重构的具体体现。化被动的文化变迁为主动的文化变迁才是应对文化变迁的最佳方式，我们应采取积极的有效措施进行调适。
三、文化变迁中保护罕伯岱村达斡尔族非物质文化遗产的措施
1.村民自身文化生存意识需进一步加强。“所谓文化生存是指一个小民族如何在外部环境的干预状态下，维护自己的文化特征和文化认同，保持作为一种文化的独立性的权益”[4]。从这一点上来讲，罕伯岱村达斡尔族非物质文化遗产如何能在当今快速的文化变迁中传承下去，保持可持续发展，关键还是要看达斡尔族人的文化生存意识。达斡尔族人只有真正意识到先人留给他们的这些非物质文化遗产精品资料欢迎阅读
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是一种宝贵的财富，是民族独特性的代表，是一民族区别于他民族的特质，达斡尔族的非物质文化遗产才能得到真正的保护。目前，罕伯岱村达斡尔族人的生产生活方式及生存环境已发生巨大变迁，民族及区域文化特色逐渐减弱。面对这一趋势，村民应提高自身文化生存意识，认识到保护本民族的非物质文化遗产就是保护自己的独特性，是自己的责任，是分内之事，这样才能使罕伯岱村达斡尔族非物质文化遗产得到保护并发扬光大。
内蒙古少数民族非物质文化遗产的时
天工｜2023年第1期
［摘 要］少数民族非物质文化遗产是中华优秀传统文化的重要组成部分。内蒙古少数民族非物质文化遗产扩展了中华文化的承载形式，丰富了中华文化的精神内涵，促进了民族的交往、交流、交融，增强了各民族的文化认同。传承保护内蒙古少数民族非物质文化遗产，要克服资金、人才、市场、创新等方面的困难，在传承中保护，在创新中发展，为中华民族共同体建设提供坚实的基础。［关键词］内蒙古；少数民族；非物质文化遗产；时代价值［中图分类号］J02 ［文献标识码］ A ［文章编号］ 2095-7556（2023）1-0006-03 本文文献著录格式：楚鹏，艾力.内蒙古少数民族非物质文化遗产的时代价值［J］.天工，2023（1）：6-8.楚 鹏 艾 力内蒙古民族大学马克思主义学院内蒙古少数民族非物质文化遗产的时代价值
注释：① 文化部外联局：《联合国教科文组织保护世界文化公约选编》，法律出版社，2006，第22页。基金项目：国家社科基金一般项目“中国共产党内蒙古民族工作百年史研究”（20BMZ017）；内蒙古民族大学2020年思政项目“民族文化传承保护与铸牢中华民族共同体意识研究”。作者简介：楚鹏（1997—），男，汉族，辽宁朝阳人，2020级硕士研究生，研究方向：民族理论与民族政策。
艾力（1966—），女，蒙古族，内蒙古扎鲁特旗人，硕士，教授，研究方向：民族理论与民族政策。“非物质文化遗产是指各族人民世代相传并视为文化遗产组成部分的各种传统文化表现形式，以及与传统文化表现形式相关的实物和场所。”①世代生活在内蒙古的蒙古族、鄂温克族、鄂伦春族、达斡尔族等少数民族创造出多姿多彩的服饰、曲艺、音乐、图画、伦理、道德、法律制度等文化符号，其中具有代表性的被列入世界级、国家级以及自治区级的非物质文化遗产名录。这些文化符号是民族成员精神的记忆、生活的图景，是刺激民族成员在思想上达成共识、情感上产生共鸣、行动上形成合力，从而形成民族从属感和民族成员之间的亲近感的重要因素，起着传承中华文明、维系国家统一、民族团结的重要作用。一、内蒙古少数民族非物质文化遗产扩展了中华文化的承载形式少数民族非物质文化遗产是民族文化中最具有代表性并得到国家和政府更多关注和保护的文化形态。蒙古族有40余种文化符号列入非物质文化遗产名录。鄂温克族、鄂伦春族、达斡尔族等少数民族也都有列入各级非物质文化遗产名录的文化符号。蒙古族服饰于2008年列入国家级非物质文化遗产名录。蒙古族的传统服饰也被称为蒙古袍，因便于鞍马骑乘和防寒性能好而成为传统服饰，有腰带、纽扣及褡裢、烟口袋等装饰，靴子、首饰等也对蒙古袍起到了重要的装饰效果。历史上的蒙古族每个部落的服饰都有自己的特点。在内蒙古博物馆内陈列有130余款蒙古族男女传统服饰，有很强的地域色彩。以服饰文化为桥梁，内蒙古的蒙古族和国内其他地区的蒙古族保持着密切的联系。比如，内蒙古已经召开过16届蒙古族服装服饰艺术节，成功地为内蒙古与青海、新疆、云南、吉林等省区的蒙古族搭建了服饰文化交流的平台，通过这个平台，内蒙古与兄弟省区的联系更为紧密了。不仅如此，服饰文化的交流还突破了民族的界限，许多外省区的少数民族代表队也通过这个平台进行民族文化的交流，增进了各民族之间的友谊。鄂伦春族独特的生活方式、生存环境促使他们形成了独特的桦树皮制作技艺，桦树皮制品贯穿在每个鄂伦春人的生活中。桦树主要分布在我国大兴安岭和小兴安岭地区。由于其树皮光滑似纸，经常被制成生产工具或生活用品，具有浓厚的民族特色和地域特色，在内蒙古鄂伦春自治旗、鄂温克族自治旗、莫力达瓦达斡尔族自治旗以及根河市和黑龙江流域均有这门技艺流传，并成为鄂伦春族在长期狩猎生活中创造出的优秀文化，蕴含了鄂伦春族的物质文化和精神文化。鄂伦春族曾经是以狩猎为生的民族，受独特的生活方6 Copyright©博看网. All Rights Reserved. 非遗传承
浅谈达斡尔族的“乌钦”
浅谈达斡尔族的“乌钦”
发表时间：2009-11-02T09:53:55.077Z 来源：《戏剧之家》第5期供稿 作者： 李丙贵
[导读] “乌钦”的吟诵曲调比较灵活，没有固定的曲谱，讲究头韵的吟诵体韵律诗
“乌钦”，也称“乌春”。在达斡尔族文学史上，占有极其重要的地位。它是达斡尔族传统的民间“说唱”艺术形式。被国务院列为第一批非物质文化遗产名录。民间“乌钦”中的《少郎与岱夫》，文人“乌钦”中的敖拉·昌兴的作品均已列入中华民族文苑之林，为国内外学术界所重
视，这两部“乌钦”是我们民族的骄傲和自豪。
“乌钦”的吟诵曲调比较灵活，没有固定的曲谱，讲究头韵的吟诵体韵律诗。它和汉族的曲艺演唱或蒙古族的“好来宝”有很大的区别。
乌钦的结构，大多采用长短句的自由诗体，每四句为一段，篇幅长短不等，有的长达数千行；每一部完整的乌钦，都是有序曲、主体诗，尾声三部分组成，发展中也出现了五句一段的乌钦，并且也出现了不按序、主体诗、尾声规则写的乌钦。
一、乌钦说唱的内容
乌钦是用生动的语言、丰富的故事、鲜明的人物形象，记载着达斡尔族历史的艺术形象，乌钦说唱的内容十分丰富，有历史故事，如《达斡尔人的生活》、《达斡尔人的家园》，这里讲述了古代达斡尔人的生活画面和事故的变迁，讲述了达斡尔人的悲欢离合，讲述了为
捍卫族人的尊严、为民族的利益浴血奋战护卫家园的故事。有歌颂近现代英雄的（英雄叙事诗）《齐三告状》、《少郎与岱夫》；婚姻爱
情类，如《额热·我的妈妈呀》；习俗、家庭成员关系、劝训诫、伦理道德等方面内容的，如《寻鹰》、《放排》、《赴甘珠尔庙会》、反
映人民苦难的，如《送夫从军》、《在兵营》、《湖北行》；在姑娘出嫁前唱的《妈妈的教诲歌》、《出嫁后的悲哀》、《婆媳关系》、
《想念妈妈》、《劝戒赌》等等。
二、乌钦说唱的来历
有这样的一个古老的传说，达斡尔人的首领犯下了滔天罪行，不知悔改，他的母亲痛苦不堪，劝诫儿子，声泪俱下，哭诉了儿子的罪行和自己含辛茹苦地把儿子养大成人的经过，把自己对儿子的希望和失望哭着说了出来。因为哭着说，带着哭腔，声音时高时低，时长时
达斡尔族乌钦
138 ┃艺林漫话 ┃ The art circles达斡尔族乌钦■ 高 源达斡尔族是源于黑龙江流域的游牧渔猎民族，现在主要聚居于松嫩平原的齐齐哈尔市梅里斯达斡尔族区、鄂温克族自治旗一带，有四万多人口，其语言系蒙古语族，没有本民族文字。达斡尔族在历史上骁勇善战，并且能歌善舞，乌钦是该民族的传统说唱艺术，它与赫哲族的伊玛堪、鄂伦春族的摩苏昆，被称为黑龙江少数民族三大说唱艺术。乌钦在历史上传播广泛、影响深远，是国家级非物质文化遗产。乌钦借自满语，是清朝时期由达斡尔族文人用满文或蒙古文，采取韵文诗或散文诗的形式创作的民间口头说唱艺术。乌钦曲目相当丰富，传统曲目有短、中、长篇之别。说唱的内容非常广泛，包括神话故事、童话和传说等等。传统的乌钦由单人说唱，没有乐器伴奏。后来，有的乌钦艺人用“华昌斯”（四胡）自拉自唱。乌钦说唱是以唱为主、以说为辅，一人说唱或自拉自唱。乌钦唱腔所用的曲调与达斡尔族民歌扎恩达勒和群众性歌舞哈库麦勒中演唱的民间歌曲有着千丝万缕的联系。其中，有相当一部分曲调是与扎恩达勒和哈库麦勒共同拥有的。乌钦的唱腔由许多支曲调构成，但在传统曲目的具体运用中，这些曲调既不成套也不联缀，而是每篇曲目从头至尾仅用一支曲调，依据演唱内容及唱词的需要变化着反复叠唱。乌钦说唱的曲调可分为三种类型，即小段小唱型、长篇叙事歌型、吟诵调型。这三种类型的曲调一般不能相互混用。小段小唱型所演唱的故事内容单一、篇幅短小，多为童话题材，如《小兔求饶》《母鹿别情》等。曲调朴实而简单，曲体规整而紧凑，有的甚至是个单句子。演唱中基本没有说白，完全靠单支曲调一气呵成。长篇叙事歌型通常是演唱长篇故事的，其中《少郎与岱夫》《德莫日根》等曲目各有专用曲调，而《口迪哥哥》则通用一般民歌的曲调。这种类型的乌钦很少一唱到底，经常采用的是唱一段说一段的形式。吟诵调型的曲调为乌钦所独有，其似说非说、似唱非唱的特征明显不同于前两者，因而成为乌钦唱腔中具有代表性的主体部分。许多传统的长篇曲目，如《三国的故事》和《诗人李太白》等固定要用这种类型的曲调演唱。吟诵是指带有一定的音调朗诵出来的诗词，这样的音调具有浓郁的民族特色，它与达斡尔族其他民间音乐有着一脉相承的关系。吟诵调型的乌钦可以囊括乌钦说唱的四种表现手段，即说的、唱的、又说又唱的、似说似唱的。同样作为民间口头说唱艺术，乌钦较之赫哲族的伊玛堪和鄂伦春族的摩苏昆，除了语言和音乐完全不同，还有两个重要区别。一是文人参与乌钦脚本创作；二是乌钦更注重创新。这两点是紧密联系的。乌钦在口传心授的传承过程中，虽然年代久远基本定型，但并非陈陈相因、一成不变，而是有所创新、有所发展。在脚本的题材、意蕴、艺术表现和艺人的说唱技艺等方面都是如此。乌钦创新的最典型的例子是《少郎与岱夫》。这部文人创作的乌钦脚本，在题材上突破了传统题材的樊篱，积极表现达斡尔族的现代生活，创造性地创作出一部惊心动魄的现代英雄史诗。该作品取材于民国14年至16年，发生在达斡尔族居住地齐齐哈尔郊区罕伯岱村，由少郎和岱夫兄弟领导农民起义的事迹。在思想意蕴上，凸显反抗封建压迫、争取民主自由的主题，从而引起观众的强烈共鸣。此外，在艺术表现上也有突破和创新，如故事情节立主脑、减头绪，脉络清晰、情节紧凑，且波澜起伏、扣人心弦。人物形象个性鲜明、情感饱满、栩栩如生、感人至深。语言通俗易懂、简洁凝练、生动形象，并且含有哲理。这部富于创造性的作品在达斡尔族家喻户晓，作为乌钦的代表性作品，像内蒙古的长篇故事《嘎达梅林》一样，铭刻在达斡尔族群众的心灵深处。乌钦以唱为主、以说为辅，用四胡伴奏的抒情唱段是乌钦的审美核心。其唱腔音乐如泣如诉、如怨如慕；时而低回婉转，时而高亢激越，像奔流不息的嫩江一样宽广而清澈，如松嫩大平原一般辽阔而苍茫，如同这里的万里蓝天，高远而深邃。责任编辑 李蕊Copyright©博看网 . All Rights Reserved.
达斡尔族传统体育文化研究
第３２卷 第４期 ２０１０年８月 辽宁体育科技 ＨＡＯＮＩＮＧ ＳＰＯＲＴ ＳＣＩＥＮＣＥ ＡＮＤ ＴＥＣＨＮＯＬＯＧＹ Ｖ０Ｉ．３２ Ｎｏ．４ Ａｕｇ．２０１０
达斡尔族传统体育文化研究 贾瑞光，胡艳霞 （大连民族学院体育教学研究部，辽宁大连１１６６００） 摘要：通过对达斡尔族传统体育文化变迁过程中文化的保护与开发、研究与发展、传承与创新以及发挥达斡尔族传 统体育文化资源优势与振兴民族经济等几方面的研究，认为对达斡尔族传统体育文化资源振兴与开发应特别注意从 表层文化与深层文化两方面去挖掘，既需要积极抢救即将消失的优秀民族文化遗产，也需要努力创新开发民族文化资 源，从而实现达斡尔族传统体育文化与社会经济之间、达斡尔族传统体育文化内部传统与现代文化之间的互动。 关键词：达斡尔族；传统体育；文化变迁 中图分类号：Ｇ８０—０５ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００７—６２０４（２０１０）０４—０００６—０２ Ａｎ ａｎａｌｙｓｉｓ ｏｎ Ｄａｕｒ ｎａｔｉｏｎａｌ ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ ｓｐｏｒｔｓ ｃｕｌｔｕｒｅ ＪＩＡ Ｒｕｉ—ｇｕａｎｇ，ＨＵ Ｙａｎ－ｘｉａ （Ｐｈｙｓｉｃａｌ Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ Ｄｅｐｔ．ｏｆ Ｄａｌｉａｎ Ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｉｅｓ Ｃｏｌｌｅｇｅ，Ｄａｌｉａｎ Ｌｉａｏｎｉｎｇ １ １ ６６００） Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｔｈｒｏｕｇｈ ｓｔｕｄｙｉｎｇ ｔｈｅ ｇｒａｄｕａｌ ｃｈａｎｇｅｓ ｏｆ Ｄａｕｒ ｎａｔｉｏｎａｌ ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ ｓｐｏｔｓ ｃｕｌｔｕｒｅ，ｔｈｉｓ ａｒｔｉｃｌｅ ｔｈｉｎｋｓ ｔｈａｔ ｔｏ ｅｘｃａ－ ｖａｔｅ ｔｈｉｓ ｃｕｌｔｕｒｅ ｏｕｇｈｔ ｔｏ ｆｏｃｕｓ ｏｎ ２ ａｓｐｅｃｔｓ ｏｆ ｓｕｒｆａｃｅ ａｎｄ ｄｅｅｐ ｌａｙｅｒｓ－ｎｏｔ ｏｎｌｙ ｐｏｓｉｔｉｖｅｌｙ ｒｅｓｃｕｅ ｔｈｅ ｄｙｉｎｇ ｈｅｒｉｔａｇｅｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｄａｕｒ ｎａｔｉｏｎａｌ ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ ｃｕｌｔｕｒｅ，ｂｕｔ ａｌＳＯ ｉｎｎｏｖａｔｅ ａｎｄ ｄｅｖｅｌｏｐ ｔｈｅ ｎｅｗ ｒｅｓｏｕｒｃｅ ｏｆ ｉｔ。ＳＯ ａｓ ｔｏ ａｃｈｉｅｖｅ ｔｌｌｅ ｉｎｔｅｒａｃｔｉｏｎ ｏｆ Ｄａｕｒ ｃｕｌｔｕｒｅ ａｎｄ ｓｏｃｉａｌ ｅｃｏｎｏｍｙ，ｉｔｓ ｉｎｎｅｒ ｔｒａｄｉｔｉｏｎ ａｎｄ ｍｏｄｅｍ ｃｕｌｔｕｒｅ． Ｋｅｙ ｗｏｒｄｓ：Ｄａｕｒ ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｙ；ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ ｓｐｏｒｔｓ；ｃｕｌｔｕｒｅ ｃｈａｎｇｅｓ
内蒙古自治区第四批自治区级非物质文化遗产名录
内蒙古自治区位于我国北部，是一个拥有丰富民族文化和历史文化的地区。作为我国56个民族中的13个少数民族之一，内蒙古自治区保留了丰富的非物质文化遗产，其中包括传统技艺、文化表演、传统节庆等多种形式的文化遗产。为了更好地保护和传承这些非物质文化遗产，内蒙古自治区设立了自治区级非物质文化遗产名录，对涉及的文化遗产进行认定和记录。以下是内蒙古自治区第四批自治区级非物质文化遗产名录。
1. 哈萨克族阿勒泰哈拉鲁木大赛马
哈拉鲁木大赛马是哈萨克族传统的一项重要活动，它源于古代游牧民族的文化传统，是哈萨克族人民的重要节日活动。每年的夏季和秋季，哈萨克族人民都会举行哈拉鲁木大赛马，参与者骑着骏马，进行激烈的角逐和竞赛，这一传统活动已成为哈萨克族的文化象征。
2. 达斡尔族月湖礼仪
达斡尔族是我国的少数民族之一，他们保留着独特的文化传统。月湖礼仪是达斡尔族传统的一项仪式活动，通常在特定的日子举行，参与者会在月湖边举行祭祀和祈福的仪式，以此来祈求风调雨顺和家庭幸福。月湖礼仪不仅是达斡尔族传统文化的重要载体，也是其宗教和生活方式的体现。
3. 鄂温克族圆形舞
鄂温克族是内蒙古自治区的一个重要少数民族，他们有着独特的音乐和舞蹈传统。圆形舞是鄂温克族的传统舞蹈形式之一，参与者手拉手围成一个大圆圈，跳起舞来，舞蹈动作轻盈优美，富有民族特色。圆形舞不仅是鄂温克族人民娱乐放松的方式，也是其文化传统的重要表现形式。
4. 蒙古族软式摔跤
蒙古族是内蒙古自治区的主要少数民族之一，他们有着源远流长的传统摔跤文化。软式摔跤是蒙古族的一项传统体育活动，在草原上，人们穿着传统服饰，进行摔跤比赛。软式摔跤不仅是蒙古族人民的传统体育运动，也是他们民族文化的重要组成部分。
以上是内蒙古自治区第四批自治区级非物质文化遗产名录中的部分文化遗产，这些非物质文化遗产不仅丰富了内蒙古自治区的文化底蕴，也为我国传统文化的传承和发展做出了重要贡献。希望通过对这些文化遗产的认定和保护，能够更好地传承和发扬内蒙古自治区丰富多样的民族文化，让世人更加了解和尊重这些宝贵的文化遗产。内蒙古自治区，是一个拥有悠久历史和丰富文化的地区。作为我国56个民族中的13个少数民族之一，内蒙古自治区以其多元的民族文化和悠久的历史而闻名于世。这里不仅有草原风情、牧民生活，还有着丰富多彩的非物质文化遗产，其中包括传统技艺、文化表演、传统节庆等多种形式的文化遗产。这些非物质文化遗产承载着民族的智慧和情感，蕴藏着丰富的文化内涵，对于传承和弘扬民族文化起着重要的作用。
数字技术在达斡尔族建筑文化保护中的作用
黑龙江民族丛刊（双月刊） ２０１３年第３期（总第１３４期） 民族学与人类学
数字技术在达斡尔族建筑文化保护中的作用
李铁，马本和
（齐齐哈尔大学美术与艺术设计学院，黑龙江齐齐哈尔１６１００６）
摘 要：达斡尔族是世居黑龙江流域的少数民族，人口少、分布范围小、历史悠久，包括其建筑文化在 内的文化遗产弥足珍贵。达斡尔族民居结构营造技术作为非物质文化遗产，脱离不了其民族特殊的生活生 产方式，是民族个性、审美习惯的活的体现。当今数字化技术日渐成熟，在少数民族建筑的保护与合理利用 中引入数字化模拟技术对少数民族特色建筑建立数字档案，利用虚拟历史空间对其进行修复、复原研究，不 但可以积极有效地推进研究的深入，而且可以为开发利用提供技术支持。本文在数字化复原少数民族建筑 研究的同时，对其地域性、风格与流派以及建筑构造技术进行了系统梳理和研究。
关键词：数字技术；虚拟现实；达斡尔族；建筑保护 中图分类号：Ｃ９５０ 文献标志码：Ａ 文章编号：１００４－４９２２（２０１３）０３－００８７－０４
中国是统一的多民族国家，５６个民族共同创
造了多姿多彩、博大精深的中华文化，少数民族文
化是中华文化的重要组成部分。特别是改革开放
以来，少数民族文化得到了空前的繁荣发展，为中
国各民族人民迈向新世纪打下了良好的基础。本
文主要探讨利用数字虚拟技术还原和保护这些少
数民族濒危的建筑文化，从而进行溯源、分类、归
纳整理，对其民族建筑源头、建筑发展、风格流变
及传承和保护等问题进行系统研究。
数字科技的进步和发展，为少数民族建筑文
化的保护提供了一种全新的理念。尤其是三维动
画技术的兴起和发展，为建筑物的表象形式提供
了另一种全新的方法，其所创建的三维虚拟空间
几乎可以达到乱真的程度，使观看和研究更为直
观。这是二维表现形式所不能够达到的效果。借
助于三维动画的表现手段来进行少数民族濒危建
筑物的保护和研究，对其建立数字方案，通过虚拟 现实和互联网的技术，使其民族文化得到广泛的
语言导致民族文化缺失的例子
语言导致民族文化缺失的例子
我国东北地区的三少民族都是国家重点扶持的微小民族，从山林中走出的鄂温克族、擅长狩猎的鄂伦春族和契丹人的后裔达斡尔族，在饮食起居、婚丧嫁娶、语言服饰、歌舞体育等方面形成了各自独特的文化类群，对丰富多彩的中华文化构成有着不可缺失的作用。
近年来，达斡尔族乌钦、鄂伦春族摩苏昆等少数民族说唱艺术、桦树皮制作技艺，以及蕴含狩猎农耕文化的萨满服饰、表现少数民族多彩生活的无调式民歌扎恩达勒、在各地流行的原生态乐器口胡以及粗犷奔放的民间舞鲁日格勒等，均已被列入国家级和省级非物质文化遗产保护名录。鄂伦春语更是成为研究古代东北民族历史的重要“活化石”。
然而，记者日前随部分专家赴内蒙古自治区和黑龙江省的三少民族聚居区调查后了解到，三少民族文化遗产面临“人亡文灭”的境地。我国萨满传承人仅存74岁高龄的关扣尼先生，这意味着承载着北方原始文化的萨满文化将濒于失传；民歌、刺绣、剪纸等文化类型的老艺人们相继去世，仅剩不到20人；因丧失原料来源，画皮和兽皮工艺等上千年的狩猎文化精髓濒临失传。
中国社科院民族与人类学研究所研究员刘晓春表示，目前能够掌握、解释原汁原味三少民族文化的传承人已凤毛麟角，以三少民族文艺为演出内容的演艺团体无论是在节目数量还是质量方面都不尽如人意，相关文化研究机构也缺乏高级专业研发人才。
语言退化致文化失传究其原因，不少专家学者认为，除年轻人受经济大潮、现代理念和生产方式冲击，对传统技艺普遍缺乏兴趣外，三少民族语言的严重退化是导致以口授为主要传播途径的少数民族文化遗产日渐消亡的最主要原因。
中国社科院一项最新调查结果表明，三少民族语言已基本退出本族家庭环境，处于“中年人半通、小孩子不通”的窘境。在“打招呼”“平日聊天”“工作单位”等不同场合中使用本族语言的比例都不足15%，有的家庭甚至出现了孙子听不懂爷爷说话的情况。
“一些传统技艺在家族中是‘单传’，要想学会，必须懂得本民族语言。”中央民族大学教授丁石庆说，“但是，三少民族的语言都只有发音、没有文字，不便于传授，就更别提文化的传承了！”
关于达斡尔族传统体育保护传承的创新思考
黑龙江民族丛刊（双月刊） ２０１３年第６期（总第１３７期） 民族学与人类学
关于达斡尔族传统体育保护传承的创新思考
宋智梁，张良祥，姚大为
（齐齐哈尔大学体育学院，黑龙江齐齐哈尔１６１００６）
摘 要：以非物质文化遗产保护传承为视角，对达斡尔族传统体育的类型、社会功能、文化价值等进行 深入研究，深入剖析保护传承过程中存在的症结问题，提出若干针对性强的对策措施，以实现新形势下民族
传统体育的保护传承。 关键词：非物质文化遗产；达斡尔族；传统体育文化；保护；传承 中图分类号：Ｃ９５０ 文献标志码：Ａ 文章编号：１００４－４９２２（２０１３）０６－０１３３－０５
根据联合国教科文组织《保护非物质文化遗
产公约》规定：“非物质文化遗产（ｉｎｔａｎｇｉｂｌｅ ｃｕｌ—
ｔｕｒａｌ ｈｅｒｉｔａｇｅ）指被各群体、团体、有时为个人所视 为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识
体系和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化 场所。”＿ｌ 达斡尔族传统体育作为我国民族传统
体育非物质文化遗产的重要组成部分，是在漫长
的历史发展过程中创造、积累、传递和演变下来的
与体育活动相关的“活态人文遗产”，它充分体现
了该民族的伟大生命力和无限创造力，当下背景 下实施有效保护对于推动民族文化认同、促进跨
民族文化交流与互动有着不可替代的作用。特别
是随着科学技术的不断进步和市场经济的持续发
展，人们对非物质文化遗产保护、传承与发展表现
出相当大的热情，通过寻找更为有力的保护传承
支点，“对继承和弘扬达斡尔族优秀传统体育文 化，丰富人民精神文化生活，增强民族团结和文化
整体实力和竞争力，全面建成小康社会必将产生 重大而深远影响” 。基于此，本文试就达斡尔
族民族传统体育诸相关问题进行粗浅探讨。 一、独具特色的达斡尔族传统体育
达斡尔族是长期生活在我国北方地区的少数
民族之一，他们主要分布在今内蒙古自治区莫力 达瓦达斡尔族自治旗、鄂温克族自治旗及黑龙江
内蒙古非物质文化遗产国家级项目
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内蒙古非物质文化遗产国家级项目
作者：文华
来源：《实践·思想理论版》2012年第04期
达斡尔族鲁日格勒舞
“鲁日格勒”舞是达斡尔族最具代表性的民间舞。它因地而异，有“阿罕伯”、“郎突达贝”、“哈库麦”、“哈根麦勒格”等不同称谓。
在达斡尔族聚居区，“鲁日格勒”舞多为妇女表演的自娱性舞蹈。“鲁日格勒”的汉语意思为“燃烧”或“兴旺”，达语“鲁日格勒贝”可以引申为“跳起来吧”。因为表演时边舞边喊“罕伯、罕伯”，所以又有“罕伯舞”之称。
“鲁日格勒”舞历史悠久，据史料记载，古代达斡尔人常在夜晚聚集在村头的草坪上，围绕熊熊燃烧的篝火手舞足蹈，你呼我唤，以舞蹈形式抒发心声，调整精神，消除疲劳，可见，“鲁日格勒”与达斡尔族人民的生产、生活、习俗有着密切的关系。
“鲁日格勒”舞以群舞为主，多表现狩猎生活和劳动场面，表演时舞者上身和手臂的动作较为丰富，脚下以侧滑步为基本步伐，舞蹈开始时先唱徐缓轻快的舞歌，舞者随着歌声轻柔地舞动起来，旁观者可任意加入队伍随舞，当气氛逐渐热烈，节奏加快，舞者不断穿插交换位置，舞蹈达到高潮时，大家一齐发出“哲嘿哲”、“德乎达”等简短风趣的呼号，脚上踏出有力的节拍。舞蹈中多有采集、提水、捕鱼、飞翔、禽类斗闹的动作及舞蹈形象。如今，在“鲁日格勒”舞的原生地区，这种民间舞蹈备受冷落，面临失传的危机，急需采取保护措施。
聚居在黑龙江省的达斡尔族将“鲁日格勒”舞又称“哈库麦勒”舞。它一方面具有传统狩猎歌舞的特征，如从原始狩猎篝火歌舞中保留下来圆圈队形、模仿走兽吼叫和飞禽鸣叫的呼号等内容；另一方面有了很大的發展，如队形有多种变化，演唱的新曲数量增多，歌舞内容更为广泛，衬词更加丰富和独特。更值得一提的是，“哈库麦勒”舞有比较清晰的“三段式”表演程式：第一段“比歌”以歌为主，以舞为辅；第二段“赛舞”，以舞为主，以歌为辅；第三段“打斗”，以打斗为主，演员随着高声激昂的呼号，振臂挥向对方，彼此盘旋打斗在一起，最后决出胜负来结束歌舞表演。
达斡尔族体育非物质文化遗产保护研究
《齐齐哈尔大学学报》（哲学社会科学版） Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｑｉｑｉｈａｒ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（Ｐｈｉ＆Ｓｏｃ Ｓｃｉ） ２０１３年１１月 ＮＯＶ．２０１３
达斡尔族体育非物质文化遗产保护研究
宋智梁，张良祥，杨万森
（齐齐哈尔大学体育学院，黑龙江齐齐哈尔１６１００６）
关键词：达斡尔族；体育非物质文化遗产；保护
摘要：达斡尔族体育文化是我国民族传统体育文化的重要内容，也是我国非物质文化遗产保护的重要组成部 分。文章运用访谈法、文献资料法和逻辑分析等研究方法，从非物质文化遗产的视角分析了保护达斡尔族传统
体育文化的价值及意义、遗产保护成果和存在的主要问题，提出了达斡尔族体育非物质文化遗产保护“软”、
“硬”结合的发展策略。
中图分类号：Ｇ８５ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００８—２６３８（２０１３）０６—００３４—０３
Ｔｈｅ Ｓｔｕｄｙ ｏｎ ｔｈｅ Ｐｒｏｔｅｃｔｉｏｎ ｏｆ Ｉｎｔａｎｇｉｂｌｅ Ｃｕｌｔｕｒａｌ Ｈｅｒｉｔａｇｅ ｏｆ Ｄａｕｒ Ｓｐｏｒｔｓ
ＳＯＮＧ ２ 一ｌｉａｎｇ，ＺＨＡＮＧ Ｌｉａｎｇ—ｘｉａｎｇ，ＹＡＮＧ Ｗａｎ—ｓｅｎ
（Ｓｐｏｒｔ Ｉｎｓｔｉｔｕｔｅ，Ｑｉｑｉｈａｒ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｑｉｑｉｈａｒ Ｈｅｉｌｏｎｇｊｉａｎｇ １６１００６，Ｃｈｉｎａ）
Ｋｅｙ ｗｏｒｄｓ：ｔｈｅ Ｄａｕｒ；ｉｎｔａｎｇｉｂｌｅ ｃｕｌｔｕｒａｌ ｈｅｒｉｔａｇｅ ｏｆ ｓｐｏｒｔｓ；ｐｒｏｔｅｃｔｉｏｎ
Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｔｈｅ ｃｕｌｔｕｒｅ ｏｆ Ｄａｕｒ ｓｐｏｒｔｓ ｉｓ ａｎ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｃｏｍｐｏｎｅｎｔ ｏｆ ｏｕｒ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ ｅｔｈｎｉｃ ｓｐｏｒｔｓ ｃｕｌｔｕｒｅ，ａｎｄ ｍｅａｎｗｈｉｌｅ，
ｉｍｐｏｒｔａｎｔｐａｒｔ ｏｆ ｔｈｅ ｐｒｏｔｅｃｔｉｏｎ ｏｆ ｏｕｒ Ｃｈｉｎｅｓｅ Ｉｎｔａｎｇｉｂｌｅ Ｃｕｌｔｕｒａｌ Ｈｅｒｉｔａｇｅ．Ｂｙ ｍｅａｎｓ ｏｆ ｉｎｔｅｒｖｉｅｗ，ｄｏｃｕｍｅｎｔ ｒｅｓｅａｒｃｈ，ｌｏｇｉｃａｌ ａｎａｌｙｓｉｓ