浅谈方言与文化的关系
浅谈方言与文化的关系
方言，在《现代汉语词典》里的解释为：一种语言中跟标准语有区别的、只在一个地区使用的话，如汉语的粤方言、吴方言等。
方言和文化有着不可分割的紧密联系，一方面，方言是文化的载体，不同人之间通过方言的交流也同时实现了文化的交流和融合。另一方面，方言是在一定的地域内通用的，它不仅是一种社会现象，也是一种文化现象。反映着民族文化的基础和精华。在一般情况下，方言形成的同时也在这个地域内形成了文化。方言和这个地域内的文化在形成和发展的过程中是相互促进的。
英国的语言学家帕默尔说：“语言忠实的反映了一个民族的全部历史、文化，忠实的反映了它的各种游戏和娱乐、各种信仰和偏见。”总体上来说语言反映着民族文化，而方言则反映着地域文化。由此可见，方言与文化有着密不可分的关联。
使用相同或者相似方言的人们，往往有着相同或者相似的风俗习惯，在心理、情感、思维、气质、行为等方面也具有共同性。另一方面，不同的方言也说明他们的文化环境上的某种差异。从各地方言中同名异物或者同物异名的现象，我们能体会到方言上的不同所反映出来的各地民俗文化风貌的差异。
方言词汇的差异有时候能体现文化发展在时代上的差异。汉语方言的读音，也会影响到地方民俗文化的形成。研究语言不了解民族文
化就不能有真切的理解，研究方言也必须关注地域文化，换个角度看，要了解民族文化或地域文化，透过语言和方言这个载体也是一条便捷的途径。当代人文社会科学的新成就正是许多交叉学科相互渗透，共同努力的结果。
由现实生活的例子和语言文化研究成果中不难看出，方言离不开文化，方言和同一地域内的文化有着密切的联系。二者在长期的共存中共同发展，相互影响。透过方言可以研究一地域的文化，通过文化也可以更好的研究本地的方言。
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吴方言
浅谈吴文化与吴方言的相互影响与作用
一、吴文化对吴方言的影响
“吴”主要指的是江南地区。它是中华文化中一支优秀的区域文化。而吴文化也深刻地影响了吴地方言。这主要体现在吴语的语音上。
“吴语的代表是苏州方言”。吴语的语音特征首先表现在声母上。吴语比较完整地保留了古浊塞音、浊塞擦音和浊擦音声母。比如“夺”和“冻”在汉语绝大多数方言里声母是相同的，而在苏州话里，两者仍然有较明显的区别：一个送气，一个不送气。其次体现在韵母上，吴语的单元音韵母发达而复元音缺少。元音发音部位靠前是苏州话的标志。正因为单元音发音部位靠前、复元音少，比起其它地方和周边其它吴语区的发音来，说话是嘴型变动小，所以苏州话听起来才这么软糯。有句俗语说“宁听苏州人吵架，不听宁波人说话”就是指这个。
另外，在声调上，吴方言大致保留了平上去入四声，并依声母的清浊各分阴阳，声调种类一般有7个，且吴方言中存在着复杂的连读变调现象。这些都使得吴语读起来格外地婉转清扬，温柔诺软，正是吴文化在语言上的反映。
在江南民歌中，我们更能看到这种影响。江南民歌主要是指“以吴地为载体，富有江南韵律的歌曲，是中国吴地地区民歌民谣的总称。”江南民歌在润腔上讲求纤细精巧，之前的上下滑音或颤音的幅度较小，且快而细，多不超过三度。江南狞恶赵晓的音调结构，级进回环的旋法、纤巧繁细的润腔装饰，这一音乐特色，构成了江南民歌典型的地方特色。
在演唱中，我们更能感受到吴方言与北方方言的巨大差别。北方语言较硬朗，而吴方言则婉转柔和，清丽难描。《颜氏家训·音辞》中提到“南方水土柔和，其音清举而切谐，失在浮浅。”民歌中众多的方言词增添了吴地歌曲特有的地方风味和特殊的语言美，表现了吴语特有的柔和、细腻、圆润的音韵。“侬”字是极富典型的吴地方言。江南民歌中就唱出现“侬”（即“我”，多为女子代称）的歌句，吴语也因此被称为“吴侬软语”。在演唱速度上，吴歌的速度大多是中速或慢速，旋律跌宕起伏，婉转悠扬。而由于历史的交流与融合，吴地歌谣中也出现了像《茉莉花》之类的清新明快的歌曲。
2023年关于方言的议论文7篇
2023年关于方言的议论文7篇
关于方言的议论文1
文化与语言是相互制约相互影响的，语言是记录文化的符号系统，是人类社会最重要的交际和思维工具，通过语言把文明成果，知识，技能巩固保存下来并传播开去，同时语言也是一种特殊的文化现象，我们通过语言研究来揭示积淀的文化，特别是没有被言语作品记录下来的文化，这也即是我们所说的文化中有语言，语言中也文化。
我国文化博大精深，有着广泛的内容，涉及各个方面，因此语言就有着非常重要的地位。语言研究一直以来都是一个重要的话题，各民族间是通过语言系统相互联系在一起的。对一种语言的调查我们一般都是通过此语言在各个地方的使用来分析它的文化现象。以方言文化为例，近年来，国家正在大力推广普通话，方言文化似乎渐渐的被人们忽视了;也随着人们交际的日益广泛，方言确实存在逐渐消亡的趋势。虽然方言只是在一定地域中通行，但其本身也是一种完整的系统。它们都具有语音结构系统，词汇结构系统，能够满足本地区社会交际的需要。方言作为语言文化的一部分，有着自身的特点和意义。方言文化因地域等各种因素不同，各地域方言大放光彩，犹如满汉全席“各味俱全”。方言是文化的重要表现，并成为区域文化的密码，它是人文沉淀的产物，是文化认同和身份确认的重要标签。它的发展影响着整个文化的发展，所以对方言的研究可以让我们更加了解各地的文化。
当然，方言在学校也是一种促进同学间相互交流的工具，在大学里，有来自五湖四海的同学就有着不同的方言。对方言进行调查，可以了解方言在当前大学中的使用以及它所揭示的文化现象。此次调查主要是采用问卷调查方法，通过问卷分析发现，备受大家喜爱的东北话，具有很大的影响力，学校中四川方言学生占有绝对优势，此外山东话、吴方言等在学校中所占比例也相对较大。这些现象说明了方言在我们的日常生活中使用频率很高，已经成为了人与人间交流的一个重要工具，同时这也反映了在我们的生活中存在不同的文化现象。
简析影视作品中方言文化的运用与发展
简析影视作品中方言文化的运用与发展
近些年来，影视作品中不乏方言的影子，优秀的方言影视剧深受观众的喜爱和追捧。那么方言电影是从何时开始起源的？现在的发展形势又有哪些？本文将以经典和热播的方言影视剧为例，浅析方言影视剧其中蕴含的意义。
标签：方言影视剧;普通话;传承;正能量
在我国的影视剧刚起步发展的时候，影视创作者大都选用普通话作为影视语言。但是在最近这些年，很多影视作品开始采用方言对白的形式。我们发现，在宁浩导演的电影《疯狂的石头》放映加上之后风趣幽默的《武林外传》的热播，影视作品中开始频繁出现方言对白。方言影视剧也开始了大踏步的发展。
一、方言的产生与特点
百度百科中提到，人们在居住人群相对固定并且长期定居的条件下，形成的不同地域所特有的语言就是方言。方言的存在源于方言具有其地域性和生活化的特点。
方言的词义多样并且具有鲜活的生命力，它使得表达更细腻、更具体。能恰如其分的地表达出人的所思所想，相对于普通话具有更强的表述功能。方言来源于生活，所以使用方言比使用普通话更加贴近生活，可以让我们更贴切的表达，与受众更好的沟通交流。
二、方言影视剧的发展历程
我国方言的种类不胜枚举，通过方言传达风土人情、文化传统，生活习俗是一件十分有趣的事情。
早年，善于发现和生活的戏剧人率先将方言这一表演形式采用在戏曲中。如苏剧的“细腻”，川剧的“泼辣”，京剧的“厚重”等等。地方戏曲拥有他们别具一格的特点。
在20世纪40年代的时候由我国文人引发了一场重要的“方言文化运动”，使得文学作品更接地气、走进千家万户。因为众多知名文艺工作者的倡导，“方言文学运动”的主张由最初的在文学中运用地方语言逐步成长到用地方语言完成整部文学作品。是我国新文学运动的重要组成部分。
小品和相声是最先将方言与表演联系在一起的。许多不朽之作都是源于发掘了方言中的幽默感。比如，中国相声泰斗马三立先生的相声所采取的逗乐手段，就运用了天津方言和唐山方言。随后的赵本山的东北小品系列能够博得观众喜欢，在小品中独树一帜，也是因为抓住了东北方言的娱乐效果。
浅谈方言保护的现实意义
·249··教育发展纵横·
随着普通话的普及以及推广，各地方的方言受到一定程度
的冲击。我国著名的学者周海中教授指出：语言是人类文化的
载体和重要组成部分，每种语言都能表达出使用者所在民族的
世界观、思维方式、社会特性以及文化、历史等。方言是人类
珍贵的无形遗产，当一种方言消失了，伴随着的一种文明也相
应地消失了。随着信息时代的到来，信息技术在人们的生活以
及工作中发挥着越来越重要的作用，普通话的普及随之发生重
要变化。国家教育对“推普”工作越来越重视，这给方言的保
护带来一定的危机。我们应该清楚地认识到方言保护对我们文
化、语言等各方面的现实意义。
一、方言保护的现状随着城市化进程的加速，方言受到一定的冲击，普通话逐
渐成为年轻一代交流的主要形式。我们应对方言保护的现状有
清晰的了解，以对方言的合理保护提供一定的依据。
1.方言保护
方言是语言的变体，根据性质，方言可分地域方言和社会
方言。地域方言是语言因地域方面的差别而形成的变体，是全
方言民间语言的不同地域上的分支，是语言发展不平衡性而在
地域上的反映。社会方言是同一地域的社会成员因为所在职业、
阶层、年龄、性别、文化教养等方面的社会差异而形成不同的
社会变体。
方言保护指中国使用汉语方言的地区，以方言保护为号召
的自发的民间行动。方言保护保护地方用语形式的同时，呼吁
官方保护以方言为载体的戏曲曲艺、民间文学、音乐等非物质
文化遗产。
2.方言保护的现状
（1）语言环境的收缩
随着社会经济的快速发展，人口的跨地域流动现象越来越
多。全国各地的人们为了谋生、工作、学习、生活等相聚在一起。
方言已经明显不能满足他们之间的正常交流，这就需要使用普
通话交流，在一定程度上缩小了方言的使用范围。
教育的发展在一定程度上缩减着方言的使用范围。学校一
般要求教师、学生都使用普通话，以适应现代教育的需求。在
教育中使用普通话有利于教师教学效果的达成。家长为了孩子
能够进一步适应学校的大环境，从小用普通话和孩子交流，这
就缩减了方言的使用范围。
高州方言与文化
1 浅谈高州方言
摘要 ：高州方言可能是来自古老的南越古汉语，也是保存得比较好的古语音。高州方言不仅有有趣的语音现象，还有不同于广州的变调，不同的变调有不同的意义，更有特色的是语汇方面的趣味性。
关键词： 语音 语汇 小称变调 知道
高州位于广东省西部，高州方言属于粤语方言区中的高雷方言片，不仅具有浓厚的民间特色，而且还具备较高的语言、文化研究价值，魅力丝毫不让地地道道的广州话。下面，我们来慢慢探秘这条高州的方言之河。
一、有趣的语音现象
（一）不一样的“三”和“四”。情景剧《外来媳妇本地郎》中的“阿娇”不仅以其夸张滑稽的形象为观众带来笑声，她的一口粤西话也给大家带了清新朴实的粤西方言气息。最给人深刻印象的莫过于“死”、“三”、“四”、“想”等字了。这些字的特别之处在于其声母边擦音“｜”。“｜”在国际音标辅音表中，处于“舌尖前、边擦、清”这一位置上，发音时，“舌头某部与齿龈接触，气流从舌头边上出来，在持阻阶段发声，可以延续。”在汉语中属于不常用发音，仅在江浙、粤西一些地方使用。因此，边擦音“｜”成了我们粤西，尤为高州话的一个“语音身份验证码”；同时，因许多人不懂发这个音，“｜”就成了语音上的“珍稀动物”，为人所津津乐道，纷纷模仿。仅是阿娇一句“你都矛识死个”（你都不知道死字怎么写）就为大批粤语民众所记住并模仿了。
（二）有趣的语音变化“小称变调”。在高州，带鼻音的“猪”字和不带鼻音的“猪”字的含义是不同的。不带鼻音的“猪”是一般意义上的猪，而带鼻音的“猪”则是指小猪，有亲昵、怜爱之意。又如，“花”、“瓜”、“鸭”、“车”等字也可以通过加鼻音而表示“小”、“可爱”的附加意思。除了加鼻音，还有升高调的变化。“猪”、“花”、“瓜”、“鸭”、“车”这类字都兼顾了加鼻音和升高调的语音变化。也有只升高调不加鼻音的，如“女”、“猫”、“鞋”、“妈”、“爸”等字，也能表示亲昵怜爱的附加意义。更有趣的是，声调变化的位置不同，表达的意思也不同。如“红红”，如果是前面的“红”升高调，则是说程度很高，该事物颜色“很红”；如果是后面的“红”升高调，则是程度低一些，“红得恰到好处”、“红得让人喜爱”。高州方言的这种语音现象就是语言学上的“小称变调”。从生理学解释，是由于“高频声调表示体型小”而起。从语言学来分析，则与儿童语言有不可分割的关系。儿童喜欢把话语的声调说得很高，让人觉得很“嗲”、很天真可爱。这种语言特性渗透到日常生活语言中来，具有了较为普遍的语言现象。 2 “小称变调”除了表示亲昵之外，还可以表示“往小、往低处说”。例如，在“小学、初中、高中、大学”一组词里，我们通常会把“小学、初中、高中”三个词变调，但一般不会把“大学”变调。因为“大学”是这组词里最高级的学习阶段，而“小学、初中、高中”都比“大学”低一些，我们可以把它们说得小、说得低。又如，我们通常会把“学生”变调，但我们一般不会把“老师”变调，因为“老师”处于相对尊位，不应该往小、往低说，而“学生”应该去尊敬老师，且年龄上是晚辈，所以通过变调往小里说。
例谈方言与文化
例谈方言与文化
摘 要：方言是民族共同语的地方分支，也是地方文化的载体，不少方言词都具有浓郁的地方色彩，折射出不同的社会生活。本文以徐州方言为例，简述了徐州方言中存在的一些文化现象。
方言是民族共同语的地方分支，是各地的人们平时所使用的语言。我国先秦时代就出现了各种方言。《论语》里说，孔子上朝时和平居生活时所说的话就不同（共同语；方言）， 西汉扬雄著有《方言》。
我国现有七大方言，北方话，吴语，湘语，闽语，粤语，赣方言，客家话，（晋语）。 北方方言又分华北东北、西北、西南、江淮等四大次方言。徐州话属于北方话中的徐蚌方言。北起山东临沂、枣庄一带，南到安徽蚌埠、淮南，西到河南商丘，东到连云港一带。北方方言的人数占全国人口的73%。 我国现存方言中饱含着丰富的文化内蕴。
一、方言与文化简介
方言不仅是社会现象，也是文化现象，反映了丰富的文化内容。
（一）方言与地方文化
方言是地方文化的载体，不少方言词都具有浓郁的地方色彩，折射出不同的社会生活。如北方人早期多从事游牧生活，方言中就有“瘦死的骆驼比马大”、“骑驴看唱本”等说法。
山西方言中关于“羊”的词特别多，如“公羊，绵羊，奶羊”，公羊又有羝羊、羯（jie）羊等。腊月生的叫“早羔”，春节后生的叫“热羔”，一岁大的叫“羔羊”，五岁的叫“齐口”等，显示了畜牧业的发达（外地不多见）。
南方江海地区水多，方言也有反映。广州话说“拍拖”（小船靠拢大船叫“拍”，大船拉小船叫“托”），厦门话“过水无痕”，表示时过境迁。
饮食方面，南方称稻谷叫“谷”，北方叫“稻子”；脱了壳，南方叫“米”，北方叫“大米，白米”；煮熟的，南方叫“饭”，北方叫“米饭，干饭”（徐州人的“饭”不限于米饭）。北方以麦子为主，饼类分得细：玉米、小米面贴锅烙成。“饼子”（徐州地锅鸡；老鳖靠河沿）杂粮面的叫“饽饽（bo）”，烤熟的发面饼有芝麻的叫“烧饼”，无芝麻的叫“火烧”；油炸的叫“油饼”；还有大家熟知的“煎饼”“烙馍” （玉米别称）
一方水土养一方人——游汝杰、周振鹤《方言与中国文化》简评
２０１３年第９期 第２９卷 （总３２１期） 吉林省教育学院学报 ＪＯＵＲＮＡＬＯＦＥＤＵＣＡＴＩＯＮＡＬＩＮＳＴＩＴＵＴＥＯＦ ＪＩＬＩＮＰＲＯＶＩＮＣＥ Ｎｏ．９，２０１３ ＶＯＬ２９
ＴｏｔａｌＮ ３２１
一方水土养一方人
游汝杰、周振鹤《方言与中国文化》简评
韩松航
（吉林师范大学文学院，吉林四平１３６０００）
摘要：游汝杰、周振鹤所著的《方言与中国文化》一书着重对方言和文化史上的种种问题进行讨论，探索方言形成和发展
的文化背景的同时用方言解决文化史上的课题。角度新颖，见解独特，在中国语言学的发展道路中具有重要作用。本文主要
浅谈读书后的一些愚见及对东北地区方言部分的看法。
关键词Ｉ方言与中国文化；体会
中图分类号：Ｈ１７ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７ｌ一１５８０（２０１３）０９—０１２ｌ—ｏ２
“当民族在人类历史上作为一种在语言、居住
地域、经济生活、心理状态上稳定的共同体出现时，
语言就深深地打上了民族的烙印，成为民族文化最
典型的表征。”因此对民族文化发展历史的研究有
利于我们研究民族语言发展的历史。
游汝杰、周振鹤所著的《方言与中国文化》一书
就是一部探索方言形成和发展的文化背景，同时用
方言解决文化史上的某些课题的书。它将语言学和
历史地理学结合起来进行研究，不仅为汉语方言学
开辟了新路，而且也为文化史研究寻找了新途径。
本文对书中的第六、七章谈一点浅显的体会。
一、第六章——方言和戏曲与小说
本章开篇作者即提出：“地方戏的生命力就在
于使用方言，或者说戏曲先是地方的，而后才是全国
的，有如艺术先是民族的，而后才是国际的。”“丰富
的地方戏曲声腔的产生实在应归功于复杂的方
言。”并通过大量举例进行说明，如：广东的琼剧本
来是高腔剧种的支派，后改用海南方言演唱，后又与
粤剧融合，成为琼剧。黄梅戏最初为采茶歌，后与当
地方言和民歌形成怀腔新支派，与湖北话也有较多
联系，今天主要以安庆方言为基础等。这些例子详
浅谈汉语方言与移民、种植、地名的关系
…． ．． 成都电子机械高等专科学校学报 ２００６年第１期 总第３４期 ＣＨＥＮＧＤＵ ＥＬＥＣＴＲＯＭＥＣＨＡＮＩＣＡＬ ＣＯＬＬＥＧＥ ２００６幸’ 月…６７
浅谈汉语方言与移民、种植、地名的关系
唐功敏张芷嘉黄英 （四川师范大学 四川 成都６１００６８）
摘要：在人类漫长的历史发展长河中，语言与文化总是相辅而行的，并可以互相协
助和启发。而语言和文化的密切关系，也充分体现在汉语方言与汉文化之间。所以，本文 就汉语方言与移民、种植、地名的关系作了一番简略的论述，从而可以进一步地见证语言
与文化的密切关系。 关键词：汉语方言文化移民种植地名
Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｉｎ ｔｈｅ ｌｏｎｇ ｈｉｓｔｏｒｙ ｏｆ ｈｕｍａｎ ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ，ｌａｎｇｕａｇｅ ａｎｄ ｃｕｌｔｕｒｅ ａｌｗａｙｓ ｃｏｒｎ— ｐｌｅｍｅｎｔ ｅａｃｈ ｏｔｈｅｒ．Ａｔ ｔｈｅ ｓａｍｅ ｔｉｍｅ，ｃｌｏｓｅ ｒｅｌａｔｉｏｎ ｂｅｔｗｅｅｎ ｌａｎｇｕａｇｅ ａｎｄ ｃｕｌｔｕｒｅ ａｌｓｏ ｆｕｌｌｙ
ｍａｎｉｆｅｓｔｓ ｉｎ Ｃｈｉｅｓｅ ｄｉａｌｅｃｔ ａｎｄ Ｃｈｉｅｓｅ ｃｕｌｔｕｒｅ．Ｉｎ ｏｒｄｅ ｔｏ ｆｕｔｈｅｒｌｙ ｉｄｅｎｔｉｆｙ ｔｈｅｉｒ ｃｌｏｓｅ ｒｅｌａ— ｔｉｏｎ，ｔｈｉｓ ａｒｔｉｃｌｅ ｏｎ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｄｉａｌｅｃｔ ａｎｄ ｍｉｇｒａｔｉｏｎ，ｐｌａｎｔｉｎｇ ａｎｄ ｐｌａｃｅ ｎａｍｅ ｈａｓ ｍａｄｅ ａ ｂｒｉｅｆ
ｉｎｔｒｄｕｃｔｉｏｎ． Ｋｅｙ ｗｏｒｄｓ：Ｃｈｉｅｓｅ ｄｉａｌｅｃｔ Ｃｕｌｔｕｒｅ Ｍｉｇｒａｔｉｏｎ Ｐｌａｎｔｉｎｇ Ｐｌａｃｅ ｎａｍｅ 中图分类号：Ｈ１７１
语言是人类在长期的劳动交往过程中逐渐产
生的，语言的产生意味着人类文化的诞生，可以
说，文化和语言是共生的，语言是文化产生和发展
的关键，文化的发展也促进语言更加丰富和细密。
浅析陕北方言在陕北民歌中的作用
题目： 浅析陕北方言在陕北民歌中的作用
摘要
陕北民歌是陕北人们农耕生活下最真实的艺术，它形象的概况了黄土高原复
杂多样的民俗活动和风貌，向世人展示出陕北文化独特魅力。陕北民歌运用陕北
方言演唱与传承，形成了最有特色的陕北民歌文化。陕北方言赋予了陕北民歌鲜
明的地方特色，无论是陕北民歌的演唱还是创作，都与陕北方言紧密相连。
关键词：陕北方言 陕北民歌
1.陕北方言
方言的形成与当地的地域环境有着密切关系，作为当地民间文化的一种标
志，方言一定程度上代表了民众的特殊生活经历和文化积累，是多种意识形态结
合下的文化产物。陕北地区一直是多民族的聚居地，方言极为淳朴与自然,而黄
土高原的气息也极为浓厚。有着山丹丹花开自然美属性的陕北方言也不乏柔美语
调，但经过方言发音之后我们更多感受到的仍旧是粗犷、豪放之感。大量叠词的
使用不仅表现在方言艺术当中，在陕北民歌演唱中也随处可见，象是“酸溜溜”、
“水淋淋”、“噗哈哈”、“毛踏踏”“兹扭扭”等，这些方言叠词在陕北民歌演唱
中的运用并不是简单的修辞手法，而是运用方言文化来表达出来。
陕北方言是有一种特殊的发音韵味，就是没有前后鼻音之分。比如“人”字
在陕北方言中发音为“仍”，“神”字的方言发音为“绳”等；另外在陕北的方言
发音中，声母“J、Q、X”的读音在实际发音中则发成“G、K、H”，鞋这一名词
在唱词中会发成“hai”，“下”字发音唱成“ha”等。
2.陕北民歌
陕北民歌发源于黄土地，是具代表性的黄土文化。陕北民歌的类型主要有
号子、山歌、小调和儿歌四大类。陕北民歌主要是在五声调式的基础上，由调式
主音及上、下五度音作为骨干，构成总体曲调的框架结构。其典型的旋律是围绕
主音，然后作四度距离的上行或下行。这种独特的曲调框架是形成陕北民歌特色
的一大重要原因。也正是这种框架，形象具体地描绘了陕北黄土高原，在那无际、
空旷的地理环境中，人们将内心的感情世界都全部融入到了民歌中。
由于陕北独特的地理区域和人文环境，经过多年的发展与演变，逐步形成
方言的困境与保护——以上海话为例
方言的困境与保护——以上海话为例
摘要】方言作为区域文化载体，代表一个地区的历史印记与精神风貌。如今方言使用率在全国呈现出不平衡的状况，在部分地区使用率低。本文将以上海为例从传统文化层面、社会生活层面、心理适应层面探讨方言如今陷入的困境。前人多以上海方言的“音”、“影片”等研究，本文将着重站在方言困境与保护角度探讨分析，希望可让中国人民重视方言，更好发扬传承中国传统文化，为下一步的方言保护决策提供基础。
【关键词】上海方言；困境保护；文化
一、引言
方言是一种交流沟通的方式，作为中国传统文化具有不可替代作用。以上海方言为例如今使用情况堪忧，特别是25岁以下年轻一代呈现“二低”窘境：使用率低与熟练程度低。从发展心理学角度，青少年一代是习惯培养的重要阶段[1]，笔者认为现今21世纪上海方言困境与年轻时期密切相关。
二、研究思路
针对年轻一代使用上海方言情况堪忧问题，笔者首先进行了大量文献阅读，并进行问卷法。本次研究设计仅针对6~24岁长居上海的儿童、青少年及青年群体进行调查研究，采取问卷方式，主客观题结合，共获得有效问卷121份，研究将采取定量与定性方式统计相关数据进行分析汇总。
三、资料分析与整理
（一）个人情况分析：样本数据中，男性有35人，女性86人，抽样选取较为均匀。为更好了解年轻一代对上海方言的态度，抽样选取了不同年龄层的年轻人，其中6至12岁的儿童25人，12至18岁的青少年26人，19至24岁的青年70人，成年青年占样本多数。样本中上海常驻人口为68人，占56%，从出生或是幼儿时期长时间居住在上海，但因上海积分政策落户难，暂未获上海户籍的样本数为53人，占44%。（表1）
（二）方言使用情况分析：从方言使用情况可发现，上海作为海纳百川的城市，年轻一代生活交流的对象、工作学习环境复杂，一直使用方言的情况在样本数中为0。幼时家中良好的上海话语境让经常使用上海方言的样本数达15，占12%。正如刚刚所述更多会使用上海方言的年轻人更愿意分场合去使用，大家若都是上海人使用共同的语言是自然而然的事，此选项占30%占比较高。令人感到惋惜的是总体样本中有59人日常生活中不使用上海方言，占总样本高达48%。