儒学式微根本原因与复兴途径

儒学式微根本原因 与复兴途径*

（2013年6月28日） 今天晚上的见面会，我们要讲一些教育理论之外的东西，或者说，是一些比较有高度的需要思考的东西。 我们这次出来，是因为我们育心经典在全国各地有很多的推广团队，都很希望我们能够出来看望大家，给大家信心。另外，我们的经典宝贝赖思佳正好从国外回来，很多孩子，还有家长，也渴望能见见佳佳。所以，我们就安排了这样一个行程，选择一些地方，去看望我们的育心家人。上一次到浙江，这次到福建。

* 2013年6月25日至29日，赖国全老师到福建巡视，分别在福州和厦门举行了家长

交流会。此文根据这两场交流会的音频整理而成。 2013年6月25日晚，赖老师步入福州家长见面会现场 我们下了飞机，在去福州市区的路上，我看到一个现象，这

个现象大家应该是司空见惯了，可能没有更多的思考，但是我看到时心里很沉重。从飞机场到福州市区，大概不到一个小时的路程，我看到二三十座红色的建筑物，都是在每座山风景最好的地方。大家知道那些建筑物是什么吗？（观众：寺庙。）是的，是寺庙。一路走过来，我看到很多很多，在风景最优美的地方，一定有寺庙。建庙没什么不好，我思考的是什么问题呢？当时在路上，我问随行的人员，看到这些现象有没有想法，他们说没有。可能大家都一样，看到了都没有想法，但是我有。 中国文化中有儒释道三教。儒、释、道，儒教排第一，影响应该很大，但我们看到的结果是，在房地产这块，佛教有非常多的产业，道教也有很多，而儒教呢？我们这一路过来，没有看到一个。大家会不会有这种感觉，就是很少能够看到儒教的房地产。 为什么会有这样的结果？在三教之中，佛教讲的是出世法，儒教讲的是入世法，可这个入世法并没有实现入世的价值，反而是出世的人实现了入世的价值——房地产本来是身外之物，他们不追求，却占领得最多。单这个寺庙，我查了一下，不查不知道，一查吓一跳，福建是全国建有寺庙最多的地方，大概有两千多所，其中厦门大概有七八十所，仅仅厦门就有七八十所！江西有八百多所。广东有九百多所。整个中国的寺庙大概有两万到三万所。 儒教讲修身、齐家、治国、平天下，讲在这个世界上，要做一番事业，要立身行道，扬名于后世，要有所作为，等等，但恰恰在这些问题上，儒教基本上没有办法实现自己的理想。我们从房地产这个角度进行观察，儒教的产业，你怎么数都数不到几个，一些地方可能有孔庙，算是一种，但毕竟数量极少。与佛道两教无法相比，这不能不说是一种悲哀。 我在思考这个问题：我们推广儒家文化的人，学了这么多东西，充满最多的理想，为什么竟然会产生这样的结果？如果孩子读经典读到上无片瓦，下无立足之地，难道这是我们希望达到的目标吗？我相信没有人会希望有这样的目标，但事实上，现在的儒教就是产生了这样的结果。 福州的行程结束后，我们到厦门来。在动车上我看到一本书，叫《动生活》。这是一本杂志，本来应该写很多方面的内容，但是这一期没有写别的，里边的内容全部都写书院，写福州的书院，写厦门的书院，还有其他各地的书院——我就想，怎么会这样巧，我在思考儒家的问题，这本杂志刚好在总结相关的问题，这应该是老天在启示我们吧。在这个时候偏偏让我看到这样一本书，而且，一整本都是讲书院。说明儒教在发展的过程当中，也曾经占有过一些房地产，书院就是房地产，但基本上都是在古代，现代已经很少了。 到了厦门，她们带我到这里来入住，到了门口，我抬头一看，吓了一跳。这是什么地方？（观众：书院。）是的，这个住的地方叫“筼筜书院”，上楼后，我们住的房间，也是书院，叫白鹭洲书院。这里每个房间都用书院命名，有石鼓书院、延平书院、竹林书院、考亭书院、石井书院、玉屏书院等等。我当时想，如果这个书院是某一个人学习儒家经典后建立起来的，我一定要去见一下这个老板。后来一了解，这家宾馆是属于国有企业的。不过心里还是很赞叹，起码负责这个工程的人有这个思维。 从这些现象中我想到很多很多。佛教讲无为，但是为什么最后会达到“无不为”，会占有这么多的自然资源？这不是一般的占有，而是非常多的占有。在福州我们还去了一个叫旗山的地方，那里有座寺庙，叫万佛寺，占地一千多亩。土地是政府给的，建设用的钱是他们自己筹的，总共有几个亿。佛家的人不用钱，却能筹到那么多的钱，试问儒家的哪一个有这样的本事？不要说筹几个亿，恐怕筹几百万都难。 佛教的人为什么能得到这样一个结果？我们不妨来看看，佛教的人，凡是佛教的弟子每天都会做的事情，他们每天都会做什么？（观众：念经。）对，他们就是每天都会读经。道教中有很多道观，这边没有专门统计，应该也有上千所。道教的人也是会读经的，会读《道德经》《庄子》《列子》等。但是我们儒教的人，姑且叫做“儒教”，其实儒家不算“教”，我们叫“儒家的教育”，简称“儒教”，我们读不读经啊？事实上，我们儒家有上千年不读经了。我们不读“经”，我们读“书”。我们是不是都叫读“书”呀，连上学都叫读“书”了。上千年读“书”啊，越读越“输”，输到上无片瓦，下无插锥之地了。 而事实上我们儒家是有真正的经的，只是在传承过程中出了问题，慢慢地不再尊“经”，而取之以“书”为主。通常我们称儒家的经典，叫做“四书五经”，这个词用错了。我现在告诉大家，不能再读“四书五经”，我们要读“五经四书”。这两个词有没有区别？它们的词序变了。在中国文化中，次序是很有讲究的。当我们把“书”放在“经”前面的时候，所重视的是书。就像我们讲父亲与孩子的关系时，能不能把“父子关系”讲成“子父关系”？能不能把“师生关系”讲成“生师关系”？不行，他们的次第有别，不能随便乱讲。所以，以后我们不要说读“书”了，我们要说读“经”。我们不是读书的，我们是读经的。 福州育心经典室内读经班 严格上讲，读经还不是特别合适。我们看一棵树，茎（经）

是中间的部分，对不对？这个中间部分往下面走是什么？（观众：根。）所以更重要的是要读“根”。读经也不错，佛教就是每天都读经，早晚一定是会读经的。虽然那个“经”不是我们所说的“经”，但是也有它的作用，有它的能量。 道家一定是讲道的，我们看不管哪个道观，都会在门口写一个大大的“道”字。所以，我今天给大家一个宝，赠大家两句话，八个字，希望大家牢牢掌握，有了这两句话，我们的家一定会“必有余庆”——这两句话就是“经不离手，道不离口”。 “经”和“道”，是我们需要掌握的两个字。我们要“经常”读“经”。这个“经”字很有味道：不断做的事叫“经常”，一件事做得很成功叫“经验”。而换成“书”这个字就不行：我们要“书常”，好像没有这个词吧？你很有“书验”，用“书（输）”来“验”，显然不行，只能用“经”来检验。为什么“经”可以？很多人经书不分。我告诉大家，“经”讲的是没有一句错的，叫做“经无戏言”。谁要是在《易经》《道德经》里找出一句错误的话来，就太了不起了。实际上这是不可能的事。但是在“书”里面，比如说《论语》里，我们能不能找出一些有问题的话来？我现在稍微给大家讲一点《论语》的问题。 我们中华文化在传承的过程中出现了一个最大的偏差，就是把《论语》当成最高级的经典，这是非常严重的错误，因为《论语》不是经。如果《论语》是经，就应该叫“论语经”，或叫“论经”，或叫“语经”，但是它并没有带“经”字。“经”是圣贤直接创作的，而不是弟子总结的圣贤讲的话。圣人亲自创作的才叫“经”。《道德经》是不是圣人亲自创作的？《易经》是不是？都是。但《论语》就不是，《论语》是孔子的弟子及再传弟子，根据回忆，某年某月某日，我们的老师讲过一句那样的话，记录下来的。这句话老师是不是真的讲过？无从考证。讲得对不对？孔子反正不在了，没法验证，反正弟子们就说这是孔子讲的，这叫死无对证，让孔子在天之灵，空垂余恨。 我也有很多弟子，我也经常讲话，我今天讲的话，明天弟子整理出来交给我的时候，试问我是不是满意？可以说，没有一次是让我满意的，因为每次整理出来的都有错。他们会觉得家长讲的这句话不重要，就把它删掉了，但实际上，正是因为家长的这句话引出了这个问题，我才去讲，所以那句话是不能丢掉的。他们的整理中有非常多这样的情况，前言不搭后语，把家长的话套在我的头上，把我的话套在家长头上，甚至断章取义，包括把意思弄反的，都有。我讲的话，还不是这样用嘴巴讲，而是在QQ群和YY群里，用电脑打字，打出来的，是有字可查的，但弟子们整理出来时，都难免错漏百出。 《论语》是孔子不在以后，他的弟子凭回忆整理的东西，说这是孔子的学问，真的是太不靠谱了！而且《论语》记录的大部分的话是孔子年轻的时候讲的。试问一个人年轻的时候学问成熟不成熟？就算孔子老人家站在这里，我都可以这样问他：请问您三十岁时讲的话比较靠谱，还是六十岁时讲的话更正确？孔子肯定说：我是“行年五十，四十九年皆非”。我活到五十岁，发现前面四十九岁都白活了，很多观点都错了。他是一个勇于正视自己的错误的人。《论语》里有很多这样的话，孔子自己说，前面讲错了，你们不要当真，我只是开开玩笑。 从《论语》里流传出一个说法，我们一直在沿用，叫做“诗礼传家”。如果一个家庭书风浓厚，我们就会说这是“诗礼传家”。有些流派把《诗经》当作最重要的经典来学习，因为孔子在《论语》里讲过：“不学诗，无以言；不学礼，无以立”，“诗礼”就这样流传下来了，很多人把它当成了标准。 “诗礼”的“礼”是什么，大家知道吗？“礼”就是周朝的“弟子规”，是高级“弟子规”。为什么孔子特别喜欢？因为孔子在年轻的时候并没有接触到大道，所以特别喜欢一些形式的东西。大家看《孔子传》就会知道，孔子年轻的时候，不管去哪里都不会违犯礼，见什么人必须跪几下，必须走几步，都要严格遵守，在礼节上他是绝不含糊的。所以当他去见老子的时候，老子很生气。老子坐在那里等他进来自我介绍，可他在外面左三下右三下，搞了半天还没进来，因为他的礼很多，要一条一条慢慢弄完。 孔子在年轻的时候喜欢礼，这是非常正常的；也喜欢引用《诗经》，这也是非常正常的。那么“诗礼传家”这句话到底是他年老时讲的，还是年轻时讲的？我们不妨分析一下。 这句话是孔子在教育他的儿子孔鲤的时候讲的。有一天，孔鲤活蹦乱跳地跑出来，孔子就问他“学诗乎？”你学《诗经》了吗？孔鲤说没有。“不学诗，无以言。”还不赶快回去给我读《诗经》！孔鲤就夹着尾巴去读《诗经》了。过了几天，孔鲤又蹦蹦跳跳地跑出来了，孔子又问他“学礼乎？”孔鲤说没有。没人教他学，他当然没有学。孔子说，还不回去学礼，“不学礼，无以立。”试问这个时候孔鲤是大人还是小孩？（观众：小孩。）孔鲤此时应