中国百姓-悄悄改变的理财观念

中国百姓:悄悄改变的理财观念

据中国人民银行统计，截至2月底，城乡居民人民币储蓄已经达到了万亿元。然而一边物价指数上涨，一边央行暂不加息，这意味着：存款者财富缩水，中国进入“负利率时代”。据估计，考虑到20％利息所得税和上涨的物价指数，目前银行存款實际利率为-％。按目前万亿银行存款计算，每年大约有200亿元的财富从存款者史N星娜涣魇

那么在负利率时代，面临个人财富的缩水，银行还会是百姓资金流向的上上之选吗？个人的投资意识和理财观念

又应该有哪些转变？

中国步入负利率时代存款者财富缩水

据中国《新闻周刊》报道：目前一边是物价指数上涨，一边是央行暂不加息，中国进入“负利率时代”。据估计，考虑到20％利息所得税和上涨的物价指数，目前银行存款的實际利率为-％。按目前11万亿银行存款计算，每年大约有200亿元的财富从存款者史N星娜涣魇

所谓负利率，即物价指数(CPI)快速攀升，导致银行存款利率實际为负。据央行2003年货币政策执行的“总结陈词”，2003年前8个月我国居民消费价格总水平同比持续小幅增长,但从9月份开始快速上升，持续到今年1月份，CPI同比增

幅已经达到％。

央行的《货币政策执行报告》还指出：2004年同比价格上涨的递延效应为％，也就是说，2004年即使沒有任何新的

涨价因素，全年物价上涨也会达到％。

而目前银行一年期存款利率为％，考虑20％利息所得税和物价上涨因素，實际利率为-％（即％×％）。

这意味着自1996年以来，中国首次出现存款實际负利聦嵞状况。按目前11万亿银行存款计算，每年大约有200亿元的财富从存款者史N星娜涣魇

但理论通常是苍白的。虽然有各種分析文章在告诉市民，负利率时代将引领中国进入理财多元化，银行里的11万亿存款将解放到资本市场或者其他领域。但事實是，所谓的负利率及其连锁反应，目前仍然是经济学者纸上的公式。

并沒有动摇工薪阶层的储蓄习惯。

中国社会科学院金融发展研究室主任易宪容指出：“老百姓存钱是现行社会福利制度下的一種必然。负利率是一些学者通过专业公式测算出来的，而且物价指数与银行利率之间的差距并不大，短期内还达不到动摇储蓄习惯的程度。

对老百姓来说，存钱并不只是习惯。静止的钱就是流失的钱，面临负利率，银行还会是百姓资金流向的上上之选

吗？

2004年3月，投资领域似乎也迎来了春天。去年惨跌至千点附近的股市触底反弹，在短短4个月上升到1700点左

右。

和资本市场的阳春气象相比，居民的银行存款却在负利聦嵞侵蚀下悄悄缩水。从去年年底开始，这種状况已经持续

近4个月。

专家建议：转变理财观念引导储蓄分流

在负利率时代，面对财富缩水，个人的投资意识和理财

观念又应该有哪些转变？《中国财经报道》采访了中国人民

银行研究生部主任唐旭。

唐旭认为：中国老百姓有储蓄的传统，中国经济的发展需要大量的资金投入。如何把居民的储蓄转化为投资，确實是一个大的问题。从个人理财的角度来讲，应当鼓励或者引导老百姓，引导居民把他的储蓄变成一種投资行为。同时，要在金融市场上创新，提供更多的金融产品、投资产品給居

民个人。

近期由于股市的看涨，基金行情的向好，一些储户也把自己的投资目標锁定在这些投资品種上。相对来说风险较小

的投资品種基金的销售非常抢手。

唐旭肯定了这種逐步把储蓄分流到资本市场上去的想法，他说：如果我们真的有一部分把储蓄在银行的钱投到资本市场上去，会加大我们的所谓的直接投讓嵞份额。加大直接投讓嵞份额对我们现在阶段来讲，可以支持国家的股份制改造，可以支持国家的建设项目和企业的融资行为。我们银行可以不需要通过银行去借款而直接到市场上投资就可以

了。所以对市场的发展是一个很好的趋势。

他同时强调：投资渠道要不断地开辟，不断地扩大，使整个金融市场活跃起来，金融业发展起来，使整个经济在一个平稳的环境当中增长，每个人的储蓄，每个人的投资都对

中国的金融市场有贡献。

唐旭表示：理财不仅仅是去储蓄，关键是看什么样的投资品種，什么样的金融产品收益高、风险小，或者说在一定的风险下保持最高的收益率，在一定的收益率下，保持较低的风险，这就是一種投讓嵞理念，也是需要或者有专业知识或者是你有运气。袼诒本⑻旖颉⑸虾！⒐阒菟母龀鞘薪泄淮巫ㄏ钗示淼鞑椤＝峁允荆74％的被调查者对个人理财服务感兴趣，41％的被调查者需要个人理财

服务。这種需求在两年后的今天无疑变得更加急切。

2003年末，招商银行公布了反映高收入群体投资价值趋向的“金葵花”理财指数。出人意料的是，本年度理财指数是一个不及格的分数——。纳入调查范围的是北京、上海、广州等7大城市，而得分最低的恰恰是被公认理财意识最超前

的上海。

招商银行人士认为，理财工具运用不充分、理财知识不

改革开放以来中国社会价值观变迁之基本特征

改革开放以来中国社会价值观变迁之基本特征作者：廖小平来源：《哲学动态》(京)2014年8期改革开放以来中国社会价值观发生了深刻变迁，但人们对价值观究竟发生了何种变迁却仁智各见。笔者认为，改革开放以来中国社会的价值观主要发生了四个方面的变迁，即从一元价值观向多元价值观、整体价值观向个体价值观、理想价值观向世俗价值观、精神价值观向物质价值观的变迁。[1]本文并不探讨价值观变迁本身，而试图探究改革开放以来中国社会价值观变迁的几个基本特征。一、变迁程度之急遽与平缓的交织在改革开放以来的短短三十多年里，中国社会加速转型，经济体制实现了从自然经济和计划经济向市场经济的改革和转轨，实行了中国几千年来从未有过的全方位的对外开放，人们的思想观念随之也发生了结构性的深刻变化。这种空前大变局，构成了中国“第二次革命”的基本内涵和景观。然而，中国的改革开放在方式、目的和步骤等各个方面都与苏联有着本质的不同。第一，中国的改革开放并没有采取激烈的暴风骤雨式的革命方式，而是采取渐进式的稳健的改革方式；第二，中国改革的目的不是要

导价值观与主流价值观往往是一致的。但是，不管一个社会多么和谐与稳定，主导价值观与主流价值观总会或多或少存在着这样或那样的矛盾，这往往是一个社会的常态，但又必须把握好这种矛盾的度。如果主导价值观与主流价值观发生了激烈冲突和尖锐对抗，那么，这个社会必将不会稳定，甚至有崩溃的危险。还有一种情形需要特别指出，即主导价值观与主流价值观完全合一，或者说只有主导价值观而没有主流价值观，这种情形往往意味着社会处于不正常和高压状态，它恰恰潜伏着极端不稳定的因素，比如“文革”时期即是如此。根据上述对主导价值观与主流价值观两个概念的分析，纵观改革开放以来中国社会价值观的变迁，我们不难发现，改革开放之前中国社会的价值观是以一元价值观、整体价值观、理想价值观和精神价值观作为主导价值观的，而多元价值观、个体价值观、世俗价值观和物质价值观则完全处于被排斥的地位，主导价值观与主流价值观处于绝对同一的状况。改革开放之后，中国社会价值观出现了从一元向多元、从整体向个体、从理想向世俗、从精神向物质的变化，同时，中国社会仍坚持以一元价值观、整体价值观、理想价值观和精神价值观作为社会的主导价值观，并以这些价值观作为社会各种价值观的价值导向。但是，这并不意味着社会排斥其他各

期货投资理念

期货人生第一章：交易贵在坚持水滴石穿尽管平日看起来不起眼，但随着岁月的流逝，小流也将汇合成复利的海洋，因为只有时刻才是真正成就复利可怕的力量！即使一生做的再成功，也并不能讲明什么问题，只能讲明我坚持了交易的原则，仅此而已，失去原则，我将一文不值。顺势而为，止损也是如此，不要人为去设定在哪里止损（用追踪止盈止损法，追踪止损，放大盈利）！因为如此就违背了大道至简的原则，交易一定要力求简单，轻松，甚至是不需要大脑考虑的地步。大多数时候期货走势差不多上震荡行情，而震荡中出现利润回吐或连续亏损也是专门正常的，只是有一个原则必须遵守，确实是大赢小亏．而且善赢者必善亏，等你把亏损同赢利一样看的平常，同吃饭一样一般时，那么就可不能有交易时的恐惧和贪欲了，剩下的确实是１００％的执行力！失去执行力，一切都将毫无意义。专门多曾经用系统的人到最后不再相信系统时，系统却出现了大行情，只是大多数人重仓操作专门难承受的住系统连续三次以上的打击。遇到如此的情形，震荡时刻可不能长久，因为物极必反，一切都存在规律．震荡后大差不多上相对专门大的

单边行情。但首先一点，在震荡行情结束前，你必须活着，而不是因为重仓操作，早差不多爆仓。只要不是感受交易，那么即使是连续亏损十几次也是正常的，关键就在于假如确实出现连续十几次的交易亏损，你的资金治理系统是否能顶住不爆仓？尽管是小概率事件，但只要出现一次，足以致命！而且小概率时刻是必定发生的！假如出现更极端的情况，或许有可能直接阻碍和结束你的期货生涯！一个人一时遵守交易原则专门容易，但难就难在用一生去坚持原则，必须具备哪怕直到生命结束都坚持原则的信念。资金治理是应付震荡、应付极端行情的护身符，因为几十年里，没有人明白最极端的行情什么时候出现，以什么方式出现，但有一点是确信的，那确实是一定会出现！而那时，要做确实是必须在哪怕再极端的震荡行情里，也要活下来。极端行情是一定会出现的，而且重仓者在极端情况出现时，差不多都将出现重亏或直接爆仓！不论曾经赢利多少倍，都只是是一场梦幻，自古创业容易，守业难。假如顺势而为，专门难出现连续吃三个反向板的可能，即使出现，也是１０年难得一次，而且一旦出现，常常是在大趋势立即扭转的时刻，那就意味着同样级不的单边行情稍后开始的可

6.中国传统的思想观念与精神文化

四、名词解释 1.中国传统的整体思维：是一种重整体、重领悟、以经验为基础的直观思维。它把天、地、人、社会看作密切贯通的整体，认为天地人我、人身人心都处在一个整体系统之中，各系统要素之间存在着相互依存的联系。 2.中国古代类比思维：类比思维是指依据事物(包括天地人、万物)的外部特征或内在属性进行比照与联系的思维方式、中国传统思维善于抓住事物之间的某种相关进行类比象征，以达到由此及彼、由近及远地分析与表述的目的。 3.中国古代辩证思维：辩证思维就是运用对立而统一的观点、方法来认识、分析各种自然现象及其变化。中国古代辩证思维来源于对天地万物两两对立而又统一的自然现象的考察与理解。 4．天人合一：主要包含两层意义：第一层意义是，人是天地生成的，人的生活服从自然界的普遍规律。第二层意义是，自然界的普通规律和人类道德的最高原则；是一而二、二而一的。这是中国传统哲学的一个独特的观点，起源于西周时代。 5.中庸：意为“中是可以长久行用的典法”。它是中国传统文化的最高价值原则，是由孔子提出来的。“中庸之道”又可称为“中和之道”，它要求人们做什么事情都不要过激，要求其适中，“无偏无颇”。 6.中和：意为“经过对两端的调整而达到和谐”。要在“两端”(如高低、长短、大小等)里面“允执其中”，即确实把握好“中”，就需要往返地调整以渐趋于和谐。 7.三纲：由西汉董仲舒提出来的三纲，即“君为臣纲，父为子纲，夫为妇纲”，表现了君臣、父子、夫妇之间的尊卑和隶属关系。 8.五伦：是由孟子提出来的，即指父子、夫妇、兄弟、君臣、朋友五种人际关系． 9.五常：是由董仲舒提出来的，指仁、义、礼、智、信五种道德规范。 10.五伦十教．是孟子对君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友提出的行为规范：君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫义妇顺、朋友有信。 11.前兆迷信：是原始宗教的一部分，指用神意或神秘力量来解释前兆现象与未来事物之间的联系，是古代占卜发生的基础。 12.教学相长：是指教和学之间存在着相互制约、相互渗透、相互促进的对立统—关系。这一命题是《札记。学记》首先提出来的，它指出教学活动并不是单项的知识传授过程，而是师生双方都能受益、都能提到提高的双向互动过程。五、简答题 1.中国古代的思维模式，最有特色的是哪几种？答：中国古代的思维模式，最有特色的是整体思维、类比思维、辩证思维。 2.中国传统的整体思想维有什么特点？什么叫整体思维？答：中国传统的整体思维是一种重整体、重体悟、以经验为基础的直观思维。所谓整体思维；是指把天地人、社会看作密切贯通的整体，认为天地人我、人身人心都处在一个整体系统之中，各系统要素之间存在着相互依存的联系。 3.《易经》的结构布局是怎样的？这种结构布局有什么意义？答：《易经》的结构布局，是以代表天的乾卦和代表地的坤卦领头，以象征天的阳又和象征地的阴爻作为构成六十四卦的基本单元，以解说人事祸福的封爻辞附着于象征天地变化的卦象之后；以表明天地和同、万物化生、人与天地分而相合。这种结构布局初步确定了宇宙系统论的模式，以及人如何与宇宙系统相统一的规范。 4.《吕氏春秋》的思维体系如何？答：《吕氏春秋》是以儒家为核心，将道、法、墨；兵、农、名诸家加以改造，揉和为以阴阳五行家的宇宙因式为理论框架的天道、地道、人道统一的思想体系。 5.为什么说中国古代整体思维是一种重领悟的，以经验为基础的直观思维？

试论中国传统造物观念

中国古代造物思想散见于古代贤人的文化思想中．尽管不成体系．但它却对中国古代工匠的造物行为产生了重要的影响，甚至规范着古代工匠的造物形制。因此，通过对古代器物的形制以及材料的使用等形而下的分析．我们可以窥见其形而上的造物思想与观念，比如形成了～器’与。道’的关系“、”整体意识”、”亲和力”、”活性”、…有’与‘无‘的关系”等造物意识与观念。这种“器”、”道”的双向互动方式构成了中国古代造物艺术独有的特征与造物风格。一、“器”与“道” 《庄子》云：”夫造物者为人。”庄子阐明了”造物”的主体是人本身。既然是人的行为必然体现人的思想意识．所以“造物”所体现的．并非仅仅显现的是单纯的”器”．它隐藏了中国古代对“道”的认同。晋代的司马彪注《庄子》云”造物谓道也。”就是说通过造物的”器”体现“道”的观念．把造物的行为体升到对“道”的意识的高度。在中国传统哲学思想等意识中体现了十分普遍的造物观念，有的十分突出。《老子》仅五千言总结了宇宙万象．其中的核心内容是”道“与“名”。“道可道．非常道；名可名，非常名。“（《老子?第一章》）老子以”道”来概括宇宙的根本规律与原理．以“名”来归纳世界的所有创造之器物。“道”是宇宙的总体规律，“名”是宗教与巫术等相关的盛物之“神器”，是通往“天”与”神”的神器，因此不是一般的器物。所以”名”的自身意义就是指”器”。《庄子?天运》引老聃对孔丘所言．其云：“名．公器也，不可多取……”郭象注日：“夫名者．天下之所共用。”《管子?枢言》云：“国有宝、有器、有用。城郭、险阻、畜藏，宝也：圣智．器也；珠玉，末用也。”房玄龄注日：“全无不通，智无遗策．二者可操以成事．故日’器…。又《心术上》云：“物固有形，形固有名．名当谓之圣人。”则”器”与”名”皆可言“圣”．而“名“与”器”在其本源意义上就是可以相通的。《老子》书中．所谓“圣人”者．就是合“道”也，而“名”与”器”正离“道”不远也。ｏ”道”与“器”这两个概念虽不相同．却是相辅相成的。道，理也。是事物一定之理。《中庸》：“道也者．不可须臾离也。”朱熹注：“道者，日用事物当行之理。“也就是说．“理”体现了具体某种事物的一般规律。“器”正是体现了造物的一般原“理”．从而由“器”进“道”。中国传统艺术的各种观念是以“道“这一观念为基础也是为目的的．所以中国的”造物”观念总是围绕”道”、“器“这两个理念展开．又以”道”为核心。即以“道”为内在规定性．以”器”为外在规定性。故”形而上者．谓之道，形而下者．谓之器。”那么．从“器“与“道”的关系中，我们归纳起来主要有以下几个方面的造物观念。二、整体意识的体现首先．中国造物观念体现在造物的整体意识上。道家思想中对“道”与“器”的解说．显示了造物的整体观念。传统造物观念在整体观念上以自身生命体验去感悟客观世界．不但受老子关于“道”与“器”的影响，也受到庄子的影响。关注“生”之前的“未生”．而非“创生”。这就引发了老子对于“可能性”与“必然性”的解说．即“未生”状态下的“混沌”。因为”混沌”存在着最多的可能性．这就涉及到庄子讲到的“未生“一词。《庄子?杂篇ｔ则阳》：“未生不可忌．已死不可阻。”王先谦集解：”物之未生不可忌禁而使之不生。”在老子看来，”浑沌”是在“生“之前有“生”的”可能”的时刻．其重要性远大于”创生”这个”生”的行为和”生”的过程。因而在”生”这个动作之前的行为是老子所关注与赞美的．老子说“无名．天地之始：有名；万物之母。”ｆ《老子?第一章》）有现代学者解释说：”初始之完美在老子和庄子的心目中并不体现出刨世之后的时期．而体现为创世之前的混杂纯一状态。”。此种解说颇有道理．因为在老子看来．”创世之前“．是“未定形”的状态．”未定形”，则存在多种“可能”．而非已创世之后的一种“定形“的既成的状态。老子对“未生”的解释还有一点与生相关．《老子?五十二章》云：“天下有始．可以为天下母“，意识是说天下万物都有一个源，可以把这个始源看着万事万物的根本。”母”为“道”，《老子?二十五》云：”有物混成，先天地生．……可以为天下母。吾不知其名，字之日道。”老子认为混沌为是可以成为“天下母”的．母即能孕者．是始．但只是“可能—而不是“一定能“。可见老子关注的不是“生“，而是生的“可能”。老子说的“天下有始，可以为天下母”．更进一步说明”道”有成就天下万物的可能。这个“可能“最重要．是创造新事物的前提．因此，作为始与母的“道”．具有了一种潜在地对”天下万物“的规定与滋养．同时也是造物之母。最重要的是老子后面的话：“既得其母．已知其子。既知其子．复守其母。”（《老子?五十二章》ｊ意识是既然知道了认识到了万事万物的根本与特性，就要回来坚守这一根本。从母体中“创生”的事物，又必须回到“道”这个规定性中。实际就是要创生的事物再回到混沌的整体之中．这才是老子最为关心的问题。说明了“道”、“器”不单是一个“始”与“生”的关系，而且是一个再由”生”回到“始“的整体关系中去，即完成由”器”进”道”的过程。因此，我们在“道“与“器”的关系中．看到了中国传统造物观念是一个．”既得其母．已知其子。既知其子．复守其母”的整体造物观念。三、亲和力的体现其次，是造物观念具有亲和力的特征。中国传统造物观念以自给自足的自然农业经济为基础，人与自然的联系非常紧密，人与自然融为一体的和谐。所以．传统造物观念注重自然界性能与特质．与自然界保持融洽的亲租力。中国古人似乎与生俱来地讲究应天之时运．地之气养，主张人与自然的沟通与融合。这种亲和自然的文化精神．对中国传统造物念观产生了重要的影响。顺应天时与地气作为造物原则．在造物的主体材料选择上．常用具有“生性”的再生物质材料。例如．中国传统喜爱用木质材料作为造物的基本元素。木材品种不但丰富、受自然条件限制较小．又有地域的土质、风水、气候所造就木质的密度、韧性、色泽各不相同等特点。而且，木材在造物实践活动的运用中．还形成了与自然和谐的普遍情结。《诗经》中就有”其桐其椅“的诗句．＠显现了这种亲和的情结。”椅”即”梓”．以及“桐“都是一种树木的名称。中国古人尚木的情结．１可能与传统哲学思考的”金、木、水、火、土”等观念的文化因素有关．”金、木、水、火、土”是一个生生不息的再生系统。《白虎通义?五行大义?论相生》疏证：”木生火者．火伏其中，钻灼而出．故木生火”。择木的传统造物观念显露了，宇宙天地万物都是生生不息的生灵，木材这种”再生”的生命物质特质与人的生命内在相同，它与人之间显示了一种隐喻性的结构．因而具有与人的亲和力的种种性质．奠定了造物的物质基础。这种观念与中华民族天人和谐的文化精神相弥合．使古代工匠对木的感情偏好情有独钟。漫长的耕作实践，又使得人们对木的品质有了更深刻、更细化的认识．逐渐形成了对木质材料独特的审美评价。将木质在自然中形成的特殊质地等品性．如肌理、木纹、密度、韧性、色泽、气味等等，均作为审美价值的取向，建立起了对事　万方数据 ⑧

社会主流价值观

社会主流价值观中国号称有几千年历史，但却没有与现代挂钩的传统。从1919年打倒孔家店，到文革“破旧立新”达到登峰造极，到今天，我们现代化建设中所依赖、依托的价值都是西方过来的。相反，美国号称是一个年轻的国家，没什么历史，但它当前社会及其运动中蕴含的传统却十分强大：现代工商业传统、现代文化教育传统、现代法治文明传统，等等。例如，斯坦福大学是1829年成立的，哈佛更早，1636年成立。而我们的京师大学堂是1898年才成立的，学堂里面真正教授科学就更晚，起初讲的还是四书五经。所以我们没有什么传统。借鉴美国的盎格鲁·撒克逊(Anglo-Saxon)传统，我们需要这样的主流价值观：理性、诚信、正义、公平、科学、教养、创新、竞争。主流价值观，不是靠纸面上写出来的，或是宣传机器唱出来的。它是一个社会大多数人根深蒂固的、发自内心的东西。一些美国人认为中国人相信钱，钱就是中国人的主流价值观。这是很可怜的事情。中国主流价值观的迷失中国已经沦为第一“拜金主义”国。拜金主义价值观由来已久，但它在中国传统社会从来没有成为主流意识形态过。不幸的是，当代中国，我们正以国家民族意识形态的形式确立了这种难登大雅之堂的价值观。当然，这种确立尚是羞答答的，暗度陈仓式的。中国社会经历了32年改革开放的激荡，一个利益多元、思想活跃的中国把1949年成立的那个新中国又一次更新、重塑。而我们的主流价值观也在风云变幻的环境下发生着根本的变化，也许正迷失着方向……

现今社会正经历着一场转型的阵痛，物质至上的观念如洪水泛滥，四处蔓延。我们着重发展经济，增加物质财富，却同样不能放弃对友谊、亲情等精神财富的追求，一个对爱情没有信仰的民族是没有前途的民族，因为人们眼里只剩下趋炎附势，惟利是图。《非诚勿扰》恰恰颠覆了这些中国人赖以发展的主流价值观，将物质至上的观念推波助澜。我们在节目中满眼所见只有哗众取宠，势利刻薄，做作虚伪，它让我们不再敬畏爱情，不再期待爱情，甚至于绝望于爱情之外，面对着虚伪的人和虚伪的感情，谁有勇气坚守？当这台栏目收视率直线上升的时候，我们的爱情也正在远去，社会主流价值观正朝着人性恶的一面靠近，长此以往，爱将不爱，民将不民，国将不国。所以，我们倡议，请各位网友坚决抵制《非诚勿扰》栏目，不要再收看它，请有相亲意向的朋友不要再报名，我们的民族需要的是不染淤泥的爱情图腾！ A、积极的政治态度 B、务实的思想 C、不断进取、健康向上的生活态度 D、富于同情心、责任感和正义感 E、追求完美的人格质量 3. 你认为当代大学生价值观的误区中最严重的是？ A、人生理想的失重 B、只顾自己利益的个人主义的抬头 C、拜金主义的兴起，以含金量作为人生价值的衡量标准 D、对勤俭节约、艰苦奋斗的优良传统的冷漠 E、价值偶像的错位 4. 对你来说，你认为当代大学生主流价值观变化的主要原因是？（最多可选两项） A、社会变革，腐败现象、不正之风的影响

初探中国传统价值观的内容

初探中国传统价值观的内容杨蓉【摘要】中国传统价值观作为中华传统文化的精髓与灵魂，是从先秦时期形成，又经过五千年中华文明的发展，流传至今并影响现代社会的价值观。这一价值观对中国人的心理结构和价值判断产生了深远影响，形成了中国人特有的价值取向。本文将从人与神、人与人和人与自然三个角度对中国传统价值的内容作进一步探究。【关键词】中国传统；价值观；人中国传统价值观是指中华民族在长期的生产、生活实践过程中，在处理人与自然的关系、社会系统的有效运行及个体存在方式与意义这三大问题时形成的、价值取向，基本价值以此进行价值判断、价值选择的信念。一、人与神的关系——原始宗教人们意识出现了意识上的“神”要上溯到远古的殷商时代，这其中既有众多的自然神，也有死去肉身的祖先神灵，还是一个至高无上的神就是上帝。（一）神的分类神的意识在商周时代的人们意识里根深蒂固，此时，也对神的类别进行了划分：天神、地袛、人鬼。殷周时代，人们对天神的崇拜就形成了一个天神体系。人们对众多天神的崇拜皆起源于原始自然的崇拜。而人们对地袛（即土地众神袛）的崇拜也是由自然崇拜开始的。虽然这一时期的土地众神袛来源各异，但都具有共通的自然属性。人们对人鬼的崇拜就是对祖先神灵的崇拜，这种崇拜与天神崇拜之间也存在着联系。（二）人对神的崇拜——祭祀殷周时期人们对神的无限崇拜，流传至今，形成了中国传统价值的第一个内容——祭祀。祭祀的方式多种多样，产生的途径、施用的对象也各不相同。各式各样的祭祀活动体现了殷周时代人与神之间的交流。 1、祭祀的目的人对神的祭祀目的有两个：一个是希望借助神的力量消除灾害，一个是祈求神的庇护赐予福佑。人们认为，与祖先神灵有着血缘亲情，被祭享的祖先神灵会顾及这种亲情，对其子孙赐予福佑。人们的祭祀活动除了自然崇拜，往往具有强烈的目的性，祭祀神灵是为了现世的生灵。 2、祭祀的意义（1）祭祀活动体现了人们开始意识到人是会死的，死后的人是在另一个世界。（2）祭祀活动表现了血缘亲情的意义加重。仪式是这种亲情的寄寓，仪式中的礼节、供献反映人们意识中的血缘价值。（3）祭祀的仪式和象征意义渐渐成为一种约定俗成，而这种习俗反过来又强化了人与人之间的远近亲疏差别。二、人与人的关系——伦理道德伦理道德可以说是传统价值观的根本特点。人们往往以此作为价值尺度，在认知、评价事物是也以此作为准绳。道德本来只是一种人与人、人与社会之间的

当代中国社会价值观变迁及其应对

当代中国社会价值观变迁及其应对
【发布时间：2012-6-11 浏览人次：2213 字体：大中小】
建国 60 年来，中国社会经历了革命、建设、改革等一系列变化，从大地景观到衣食住行，从社会制度到思想观念，翻天覆地，史无前例，而其中最深刻的变化发生在我们的内心，那就是社会价值观。
一、当代中国社会价值观的变迁
（一）社会价值观
1、价值观：与动物不同，人类拥有“观念”。人类的“观念”有无限多，而价值观不是一般的观念，它是关于是非曲直的观念――对人类的生存和发展至关重要――正因为有了它，人类才能分辨生活的甜酸苦辣，才能懂得耻辱和光荣，才有了关于未来的梦想。
2、社会价值观：人与人之间发生交往关系的场合被称为“社会”；社会上人与人之间的关系是 “社会关系”；人们关于社会关系的“是非判断”就是“社会价值观”，它集中体现为社会“纲常”或“社会行为准则”
3、价值观分类：价值观分为两大类，即“核心价值观”和“非核心价值观”。来源于对基本社会关系的是非判断并且能够反映基本的、需要长期稳定的社会关系的价值观就是核心价值观。或者说，能维持社会基本团结的价值观就是核心价值观。核心价值观以外的对社会关系的是非判断，都是非核心价值观。在一个社会里，多元的非核心价值观能增进社会活力，统一的核心价值观能阻止社会分裂。
4、社会价值观的作用
绝大部分价值观的变迁是被动的，会跟随、反映、并润滑社会关系的变迁。社会价值观由社会关系决定，社会价值观会跟随、反映、并润滑社会关系的变迁。
（二）社会价值观变迁（理论）
（三）当代中国社会价值观变迁的轨迹
1、建国后到文革前：社会价值观的统一时期（核心价值观与非核心价值观一致）建国后到文革前，是我国社会价值观的统一时期。这一时期，社会价值观主要表现为一元的革命价值观。

中国传统忠孝观念的历史演进及现代转型

试论中国传统忠孝观念的历史演进及现代转型摘要：我国传统忠孝观念的形成和发展是一个动态的过程。经过历代统治者及学者的推崇和完善，对封建社会产生了巨大的影响。在社会转型的今天，忠孝观念仍有必要存在。对忠孝观念加以合理的改造，即对其进行现代转型，忠孝观念就可以服务于现代社会，这对于现代化的实现、中国梦的实现有着极为重要的意义。关键词：忠；孝；忠孝观念；历史演进；现代转型在五千年的历史长河中，中华民族形成了内容丰富伦理道德思想体系，其中忠孝观念是最为重要的范畴之一。但是，我们总是犯着这样一个错误。那就是未能理性地、全面地、辩证地、以动态的眼光看待我国传统忠孝观念，只是笼统地认为传统忠孝观念在特定的历史条件下有积极作用也有负面影响，而并不对其进行彻底地分析，到底哪些需要继承和发展、哪些需要抛弃。在社会主义精神文明建设如火如荼的今天，弄清这个问题是十分有必要的，对于现代化的实现、中国梦的实现有着极其重要的意义。一、忠孝观念的历史演进（一）、忠观念的历史演进 “忠”的本义。“忠”的上半部分是个“中”字，下半部分是个“心”字，顾名思义，“忠”就是不偏不倚，公正的意思。《说文解字》这样解释：“忠”：忠，敬也，尽心曰忠。①认为“忠”就是尊敬，尽心尽力的意思。故“忠”的本义可以作此理解：尊敬别人，做事尽心尽力，不偏不倚。忠观念的起源和形成。一般认为，忠观念起源于春秋时期，此时忠观念就是评价臣下和国君关系的道德规范。在春秋时期的文献著作中，“忠”字才频繁出现。因此，忠观念起源和形成于春秋时期。忠观念的发展。总的来说，随着朝代的更替，忠的含义越来越狭窄，最后走进了“死胡同”。“忠”作为儒家思想的核心之一，原指为人诚恳厚道、尽心尽力。有忠诚无私、忠于他人、忠于国家及君主等多种含义。此时忠观念的含义仍是广泛的，甚至更广泛。作为一种普遍而广泛的伦理道德规范，忠观念对社会的稳定及发展有重要意义。秦朝后，皇帝制及中央集权制的建立，使得忠观念的含义开始萎缩。随着中国君主集权的不断加强，忠观念的含义不停地变窄，特指臣民服从于君主及国家的行为规范和准则。宋代以后，“忠”成了臣民对君主的绝对服从，最后发展为“愚忠”。在明朝，愚忠表现地最为突出。正是由于这个原因，明朝涌现出了大批地“忠臣”。（二）、孝观念的历史演进 “孝”的本义。《说文解字》对“孝”做出这样的解释：善事父母者，从老省、从子，子承老也。②“孝”的基本含义就是善长并乐于服侍父母，赡养父母等意思。孝观念的起源和形成。孝观念起源于具有宗教色彩的祖先崇拜，这种孝观念是以祭祀祖先的形式表达出来的。在原始社会，生存条件及其恶劣，人类为了生存，就要祈求上天和祖先的保佑，于是出现了图腾崇拜，以此作为自己的精神力

新形势下多最新种融资方式的比较及选择

新形势下多种融资方式的比较与选择【主要观点】随着宏观经济形势和证券市场的变化，上市公司的融资环境已经发生重大变化并对上市公司再融资提出了新的要求；增发和配股的成本并不低廉，预计在今后一段时期内并非上市公司融资的最佳选择；从融资成本、规模和灵活性等来看，可转换债券具有明显优势，值得上市公司积极选用；根据环境特点和自身条件以及发展需要量体裁衣，才能制定出最适合自己的融资方案。今年2月以来，中国证监会陆续颁布了《上市公司新股发行管理办法》、《上市公司发行可转换公司债券实施办法》、《超额配售选择权试点意见》等融资法规，初步建立了以配股，增发新股及发行可转换债券为主的多元化融资体系。随着我国加入WTO，国内宏观经济形势、上市企业面临的行业竞争形势和证券市场形势都将发生重大变化。近几个月来，国有股减持、部分上布公司业绩下滑和违规案例的暴光，影响了投资者对上市公司和证券市场的信心，二级市场持续低迷，一级市场上市公司再融资受到“冷遇”。总之，上市公司的融资环境已经发生了很大的变化，如何在新的环境条件下选择最适合自己的融资方式，这是许多上市公司共同关心的话题。第一部分融资环境的变化及其影响一、融资环境的变化 1、宏观经济形势的变化美国经济增长自去年底来明显放慢，从美联储公布的经济调查报告看，今年

初以来，美国经济一直处于低增长和停滞状态，今年来美联储在短期内连续八次下调基准利率，但成效至今仍不明显。在消费需求不振的同时，投资者对银行贷款的需求也在萎缩，加上最近“911”恐怖袭击造成的沉重打击，美国经济正在走入经济周期的低谷，并且有可能维持较长一段时间。由于美国经济在世界经济中占有重要地位，美国经济陷入低谷将使世界经济的发展速度放慢，日本经济长期以来处于低增长甚至负增长状态，由于美国和日本是我国最重要的贸易伙伴国，因此美国和日本的经济下滑和世界经济的不景气将对我国经济产生重大的影响。我国要想在世界经济增长不景气的外部环境下，保持较高的经济增长率，有一定的难度，尤其是目前经济发展中存在诸多结构性矛盾。总之，对我国经济发展形势只能是谨慎的乐观。我国加入WTO后，外资券商将首先进入一级市场，外资券商的介人，将在承销方式，品种、业务等方面带来一些新的变化，未来的上市公司融资业务将更加丰富多彩。同时加入WTO对于部分上市公司而言如港口、纺织等是“利好”，但对大多数公司来说，意味着更加激烈和残酷的竞争，发展压力将更大。 2，证券市场的重大变化今年来，我国证券市场发生了一系列重大变化，其中以下几点尤其引人注意：证券市场的市场化进程正在加速。今年来中国证监会出台了一系列的政策规定，逐渐完善了核准制下的各种规章制度，一级市场上己经从企业改制，发行定价到信息披露等各个方面初步建立了市场化的运作机制。同时，监管部门也加强了对市场的监管力度和违规查处力度，预计今后监管和查处的力度会越来越大，民事赔偿制度也将出台。上市公司的融资渠道和手段虽然增加了，但是只有规范运作、业绩良好的公司才能获得市场的认可和支持，才能充分运用各种融资

当代中国人的社会价值观的变化

作品名称：当代中国人的社会价值观的变化学校：学院：班级：姓名：学号：联系邮箱：

当代中国人的社会价值观的变化摘要：社会、经济的发展走向通过社会思潮、教育制度、教育管理体制对大学生主导价值观起决定作用。大学生价值观是社会价值观的“晴雨表”，总是表现为与当时的社会价值观相吻合。从价值观的变化可以看到时代跳动的脉搏。在社会持续的变革中，我们要坚持在社会变迁的大背景下考察价值观变迁的发端、诱因和主控因素，明析价值观中的“变因”和“常态”，把握主流价值观念的主旨变迁和价值观改革的历史脉动与逻辑发展顺序，促进中国特色社会主义事业的健康和谐发展。价值观念是对政治、道德、金钱等事物是否有价值而进行主观判断后，形成的主观看法。一个人的价值观念会不断变化，人接触任何事物都会下意识的运用与之相近的、已有的对某一方面的价值观念对新事物进行评价，然后指导自己的下一步反应。关键词：当代中国社会价值观社会发展现代化

目录 1.中国人的社会意识 (3) 1.1 传统意识 (3) 1.2 契约意识 (4) 1.3 竞争观念 (5) 2.当代社会价值观研究 (5) 2.1当代中国社会价值观演变的基本表现和成因 (5) 2.2我国当代价值观演变应对策略 (6) 2.3 中国社会价值观现状 (7) 公众的价值观在1995年至2005年间发生了“现代化”维度上从“传统价值观”向“世俗—理性价值观”、以及“后现代化”维度上从“生存价值观”向“幸福价值观”的转变趋势，即现代的中国公众更加趋向不再强调经济增长的最大化、成就动机和法理权威，而是更加强调生活质量、主观康乐和自我表达。当代中国社会价值观存在的实体背景发生了变化，价值观演变空前活跃，需要建构新的价值观体系来协调新的社会生活。厘清当代中国社会价值观演变的基本问题，明析价值观中的“变因”和“常态”，把握主流价值观念的主旨变迁和价值观改革的历史脉动与逻辑发展顺序，对于科学认识、调节和化解社会矛盾，学习和贯彻社会主义核心价值体系，

美国股市近五十年投资理念历史变迁及启示

美国股市近五十年投资理念历史变迁及启示 2001年11月20日 (摘自全景网) 观点摘要 1.投资理念的发源地来自于最具活力、最具创新精神、最发达的美国证券市场，基本分析学派已成为成熟股市投资理念的主流，其两个主要分支是内在价值型投资和成长型投资。 2.同不同年代的产业发展周期一致，处在高增长期行业的高速增长的热门股历史各时期比比皆是，各领风骚，概念股是成长型投资的必然产物和升华。 3.历史经验表明，在过度追高成长型股票导致最终幻想破灭之后，必然又会走回到稳健的价值型投资的老路上，投资理念的变化呈现周期性的循环规律。美国股票市场近五十年投资理念演变的历史，大致按以下线索在展开：电子、半导体股---绩优蓝筹股---生物工程股---亚洲四小龙、网络股---传统行业绩优蓝筹股（目前仍处在回归过渡期）。 4.市场投资理念的周期性变化同股票市场筹码结构的调整过程有完全的惊人一致：在经过成长型股票热的高峰之后，被低估的市场筹码逐步调整到更积极、坚定的投资者手中，一旦这种市场筹码结构转换的调整完成或时机成熟，新一轮的市场热点或周期就不远了。这种周期性在任何国家和地区的股票市场都是合乎逻辑的，因为它与股市零和博弈游戏的利益矛盾或盈亏结构相一致。 5.基金引导着市场主流的投资理念。无论是向新型行业投资、向高成长的新兴市场投资（国际化浪潮），还是向国内绩优蓝筹股投资，基金始终伴随着先进的产业理论、管理思想的武装，走在经济发展和改革的最前沿，领先于经济周期。 6.我国股票市场处于发展的初期，政策市和消息市特征鲜明，大众的投资理念还相当稚嫩。市场的博弈格局是庄家与散户的对垒，散户热衷于技术分析法以图发现庄家的踪迹，而机构（庄家）更重视筹码的收集，市场投机气氛浓厚，投资者普遍偏好成长股，概念炒作盛行。 7.国内股票市场目前还没有一个清晰的、可供参照的上市公司内在价值衡量标准体系，投资决策的理论支持基础不是内在价值法的基本分析，而仅仅是筹码从收集到扩散的"做庄"思维。同时，市场缺乏大量的基础研究数据，常用的相对价值法又存在整体抬高类比对象的缺陷，而基于现金流量贴现的内在价值法也有明显的缺陷。编者按：市场以暴跌的形式对作为证券市场基石的诚信遭到严重践踏作出了报复。在经过了对泡沫的一轮迅速挤压并释放出巨大的风险之后，未来市场将何时复苏？复苏时的下一个市场热点将会是什么？市场正在酝酿和培育的新的主流投资理念将会是什么？肩负引导和培育新的理性市场投资理念使命的开放式基金将以何种风格亮相？等等这些问题都是当前证券业内人士和广大投资者所广泛关注的。回顾和借鉴美国股票市场近五十年投资理念的演变历史，我们或许能从中得到一些启示。美国股市近五十年来主流投资理念的演变：价值型投资和成长型投资的周期循环投资理念的发源地来自于最具活力、最具创新精神、最发达的美国证券市场。虽然美国股票市场的发展已有200多年的历史，但真正的规范化、快速发展时期主要是在1933－1934年的证券法出台之后。战后推出的养老金制度更是有力地推动了机构投资者队伍的壮大和大大改变了股市的资金供需结构，五十年代的经济持续增长和股市投资的财富效应，一起推动着股市指数的不断攀升。以后的各个年代更是各种新思维、新现象的诞生年代，股票市场的新生事物层出不穷。作为影响力最大的机构投资者，证券投资基金尤其是开放式基金的发展，对于推动理性投资理念的普及和创新，通过引导市场、引导资金的流向而优化资源配置，促进经济的增长，到了重要作用。随着全球经济一体化进程的演进，各种新的投资理念从发源地的里圈向外围扩散，在传播到外围股票市场（欧洲、日本、新兴市场、发展中国家等）的过程中，必然会结合不同的市场特殊情况与其它投资理念不断发生碰撞，诞生出新的投资模式。互联网和通讯技术的进步更是加快了发源地的新投资理念在全球传播的速度。

[VIP专享]当代中国社会价值观变迁及其应对

2、文革中：社会价值观的意识形态化时期（核心价值观与非核心价值观扭曲的一致）第一，意识形态的地位变得极端重要，精神的作用、主观的作用被夸大到极端。第二，巩固意识形态的方法是阶级斗争和群众运动。第三，怀疑一切，打倒一切，造成思想文化的荒芜和倒退。 3、1978年改革开放后代到现在：社会价值观的迷茫、沉沦与反思时期。（核心价值观与非核心价值观不一致）第一阶段:二十世纪七八十年代，价值观迷茫阶段。第二阶段:二十世纪八十年代中后期至九十年代中期，价值观沉沦阶段。第三阶段:二十世纪九十年代末期，价值观反思与怀念阶段。第四阶段：20世纪90年代末到现在：社会价值观的转型与重建期二、当代中国社会价值观变迁的原因与特点（一）原因 1、对内改革和对外开放是中国社会发生价值观变化的根本原因。上个世纪七八十年代开始的改革开放给中国社会带来深刻的变化：中国社会从封闭到开放；从计划到市场；从单一到多元。伴随着这些变化，中国社会出现了经济利益主体多元化，思想观念复杂化，生活方式自由化，社会结构开放化的新“四化”格局。这种格局导致了文化和思想道德领域的巨大变化，致使人们的世界观、人生观、价值观、婚恋观等发生深刻变化。 2、当代西方价值观的渗透、融合甚至颠覆以及“文化侵略”，对于中国人价值观的演变起到了巨大的作用。早在上世纪40、50年代，以美、英为代表的一些西方的理论家、战略家们就提出了对社会主义进行“和平演变”的战略，他们非常聪明地从文化、价值观等领域入手，事实上，到上世纪80年代末就取得了“苏东剧变”的巨大成功。而在当代，显然西方和平演变的重点已转向了中国，应该说，中国改革开放以来，以美国为首的西方国家对中国的和平演变也取得了相当的成功，它们通过文化的渗透、交往的扩大、对留学人员的培养等多种手段，已经成功地改变了中国人的传统价值观，比如说，基本摧毁了中国人传统的注重德行、集体主义、团结协作、吃苦耐劳等精神，而大量地培养了中国人高扬自我、追求功利、不择手段等作风。这些是何等地可怕呀，要我看，至少在文化价值上，中国人正在一步步地落入美国人和平演变的圈套，虽然无法预测最后的演变，但事实上已经不远了。（以上来源于网络，具体不详）

关于中国传统医学的一个传统观念枣医者意也

关于中国传统医学的一个传统观念棗医者意也在中国古代医学著作中，时常可以见到“医者意也”的说法。好像医学理论的神秘性、治疗方法的灵活性、医家的悟性，都只能以一个“意”字来体现。换言之，中国传统医学的神韵，就蕴涵于其自身所具有的那么一种“可以意会，难于言传”的味道当中。然而，医学毕竟是一门自然科学与实用技术，医家究竟如何以“意”来构建这门学问，似乎并无人深究。近代硕学梁启超曾说：“中国凡百学问都带有一种‘可以意会不可以言传’的神秘性，最足为智识扩大之障碍。”而其所举之例，即是“医学”。的确，中国传统医学较之于任何一种其他古代精密科学（如天文、算学）或实用技艺，都更具有传统文化的特征。或毋宁说，只有传统医学才能够体现传统文化“可以意会，难于言传”的韵味。时至今日，当人们从不同角度对传统科技文化进行评价与研究时，一方面惊讶地发现：在近代西方科技繁荣昌盛、普及全球之后，唯有中国传统医学仍然具有不衰的生命力；但与此同时，人们又在不断地以西方科学的目光与标准来审视、衡量、评价、要求、改造这唯一具有生命力的传统科学。在这种情况下，“医者意也”所代表的传统医学之神韵棗 “最足为智识扩大之障碍”的基本性格，自然就会受到更多的非难。这种与近代科学格格不入、作为医史研究，特别是医学思想史研究，理应对这句古来医家常挂嘴边，当代中医也还在以不同方式强调其重要性的话加以注意。本文即从剖析“医者意也”在不同历史时期的多种含意与表现形式入手，以求理解中国传统医学的“神韵”所在；沿着医学的轨迹，而不是文人的雅兴来探索传统医学的一些本质性问题。出典与含义“医者意也”初见于《后汉书·郭玉传》。其记述如下：郭玉，和帝(89～105在位)时为太医丞，多有效应。而医疗贵人，时或不愈。帝乃令贵人羸服变处，一针即差。召玉诘问其状。对曰：“医之为言意也。腠理至微，随气用巧，针石之间，毫芒即乖。神存于心手之际，可得解而不可得言也。夫贵者处尊高以临臣，臣怀怖摄以承之。其为疗也，有四难焉：自用意而不任臣，一难也；将身不谨，二难也；骨节不强，不能使药，三难也；好逸恶劳，四难也。针有分寸，时有破漏，重以恐怖之心，加以裁慎之志，臣意且犹不尽，何有于病哉！此其所为不愈也。”这段记述，有两点值得注意之处：一是文中所言之“意”，并无后世所要表达的种种深远含意，而不过是指医家的注意力。即郭玉以为“医疗贵人，时或不愈”的原因在于心怀恐怖，自然处处先思保身，焉能一心疗病。值得注意的第二点，是文中所涉郭玉、程高、涪翁师徒三代，皆是针石之医。尽管“针灸”与“药物”可以说是构成中国传统医学治疗方法体系的左膀右臂，但在不同历史时期，其发展水平与地位并不相同。从总体趋势上讲，“药物疗法”经过长期的发展，逐渐取得了绝对优势的地位。无论是从历代遗留之浩如烟海的中医著作，还是从当代中医的实际运用状况看，除针灸专科外，绝大多数的中医都是致力于药物的研究与使用。恰如左膀右臂，虽然它们并无明显差异地存在于人体之上，但左右手的能力及运用频繁程度，却有天壤之别。然而又如在人类以外的灵长类动物身上看不到左右手有如此明显的功能差异，且人类的“右利”之势古今亦有所不同一样，药物疗法的绝对优势亦非成于一朝一夕。[!--empirenews.page--]从中国传统医学最重要的经典棗今本《黄帝内经》（即《素问》与《灵枢》），主要是讲述针灸疗法即不难看出，针灸学在汉代不仅已然相当成熟，而且与中医基础理论体系的建立有着密切的关系。郭玉对于针法技艺微妙之处的释说，与今本《黄帝内经》中的一些相关论述极为相近。如郭玉说：“腠理至微，随气用巧”、“针石之间，毫芒即乖”、“神存于心手之际，可得解而不可得言”；而《灵枢》第一篇“九针十二原”概括针法之要时则有：“小针之要，易陈而难入。粗守形，上守神。粗守关，上守机”等语；同书“小针解”篇对“上守机”的解释为：“知守气也”。那么，“上工”（高明之医）“守神”、“守机”、“守气”的针刺技法与“粗工”（匠人之医）“守形”、“守关”有何区别呢？请看《素问·宝命全形论》对我们通常大加赞誉的“虚者实之，满者泄之”棗通过补虚泄实、调整阴阳，以恢复健康的中医基本治则是如何评价的：“今末世之刺也，虚者实之，满者泄之，此皆众工所共知也。”而上工“法天则地”之技在针法中的具体表现为：“经气已至，慎守勿失，浅深在志，远近若

北京市2019年春季普通高中会考政治试题解析版

图中雨伞最初的标价是二元，这“二元”表明货币在执行（）5. 20194月份）年北京市普通高中高考政治模拟试卷（A. B. C. D. 保值手段职能贮藏手段职能世界货币职能价值尺度职能56.028分）小题，共一、选择题（本大题共“不要把所有的鸡蛋都放在同一个篮子里”的投资理念，强调的是要重视股票、债券等投资方式的6.（）2018年，我们朝着全面建成小康社会目标又迈出了一大步，人民群众有了更多1.天道酬勤，日新月异。2019年，我们将迎来（获得感、幸福感、安全感。）A. B. C. D. 稳定性流动性风险性灵活性20①澳门回归周年市场在资源配置中起决定性作用，这是因为市场能够（7.）60②和平共处五项原则发表周年①及时、准确、灵敏地传递供求信息100周年③五四运动②自发地调节生产，刺激企业创新70周年④中华人民共和国成立③事先对资源配置做出合理的安排 A. B. C. D. ②③④①③④①②③①②④④自发实现效率与公平的有机统一 201811510日，以“新时代，共享未来”为主题，首届中国国际进口博览会在上海举办。2.月日至年A. B. C. D. ③④②④①③①②这是世界上第一个以进口为主题的国家级展会，是国际贸易发展史上一大创举。举办中国国际进口博从如图可以看出，该企业的生产经营状况为（） 8. 览会（）①能够消除一切贸易壁垒②能促进世界各国加强经贸交流合作A. 生产总值低③是中国支持经济全球化的实际行动B. 生产成本高④体现了中国推动发展自由贸易的一贯立场C. 生产成本低D. 产品质量好D. C. A. B. ①②③②③④①②④①③④ “善于持家的人都懂得，如果在家里制作的成本高于从外面购买，那么就不要尝试在家里制作。”这9.23102018日，港珠澳大桥正式通车。大桥跨越伶仃洋，东接香港特别行政区，西接广东省珠海3.年月启示我们，在国际贸易中要（）市和澳门特别行政区，首次实现了香港、珠海与澳门的陆路连接，极大地缩短了三地间的时空距离。①始终坚持自力更生的原则）作为粤港澳大湾区的一条“主动脉”，港珠澳大桥开通（ ②善于利用比较优势①有利于促进粤港澳大湾区发展③学会从国际分工和贸易中获益 ②有利于提升珠三角地区综合竞争力④提高本国社会劳动生产率。③将促进粤港澳三地人员交流和经贸往来D. B. A. C. ③④②③①②①④④将推动粤港澳三地文化走向一致）改革开放以来，我国个人所得税起征点不断调整（见下图）。据此可以推断出（10.B. C. A. D. ①②③②③④①③④①②④①国家财政支出逐渐减少2018923日（农历秋分），全国各地喜迎第一个（）4.金秋时节，五谷丰登、瓜果飘香。年月②城乡物价保持稳定③居民可支配收