艺术与生活 人与世界——读薇拉·凯瑟《一场瓦格纳作品的音乐会》
薇拉·凯瑟作品的主题意蕴_逃离与回归——以《我们中的一员》和《云雀之歌》为例

薇拉·凯瑟作品的主题意蕴_逃离与回归——以《我们中的一员》和《云雀之歌》为例薇拉·凯瑟作品的主题意蕴:逃离与回归——以《我们中的一员》和《云雀之歌》为例薇拉·凯瑟是美国著名作家,以其对人性的深刻剖析和对大自然的细腻描写而闻名于世。
其中,两部作品《我们中的一员》和《云雀之歌》凸显了她独特的创作主题意蕴——逃离与回归。
逃离,是薇拉·凯瑟作品中常见的主题。
逃离可以是个体对世俗种种束缚的反抗,也可以是对困境、苦难或内心困扰的遁走。
在《我们中的一员》中,主人公亨利·霍华德以越境搭船逃离家庭的束缚。
亨利面对的是一个传统农家中形式固定的生活,他感受到了家庭对个体的约束和无尽的责任。
他渴望自由,渴望一种真实而深沉的人生。
于是,他选择逃离。
薇拉·凯瑟通过亨利的逃离,探讨了个体对自由追求的渴望。
但是,凯瑟并不将逃离视作彻底的解脱,她表达了逃离本身并不能解决问题,个体需要通过内心的成长与发展得以解脱的观点。
而与逃离相伴的是回归。
在《云雀之歌》中,主人公卡西·韦尔顿曾是一个农家女孩,为了逃离家庭的固定生活,她选择长征参军,体验了历尽艰难却感受到自由呼吸的生活。
然而,在战争的荒野上,她真正意识到了家庭、土地的珍贵,回归故土的渴望在她心中油然而生。
作为农家女孩,她在与大自然和谐共处的生活中找到了内心的平静。
薇拉·凯瑟通过卡西的回归,向读者传达了对家庭、土地、传统文化的珍视与执着。
逃离与回归,代表了薇拉·凯瑟作品中人性的复杂性和多重性。
这种复杂性扩展到了作品中对大自然的描绘上。
荒野与人类的关系既是逃离的背景,也是回归的对象。
《我们中的一员》中,亨利的越境搭船正是为了追寻自然与人类和谐相处的生活方式。
而《云雀之歌》中,卡西对大自然的感悟使她更加向往回归农村,和农田、土地重新建立联系。
薇拉·凯瑟表达了对大自然的敬畏和对生命本质的思考,她主张逃离并非与大自然抗争,而是一种和谐共存的状态。
薇拉·凯瑟《一个迷途的女人》空间叙事分析

薇拉凯瑟《一个迷途的女人》空间叙事分析
徐明丽
【期刊名称】《湖州职业技术学院学报》
【年(卷),期】2022(20)3
【摘要】《一个迷途的女人》是薇拉·凯瑟的中期代表作品,被认为是美国拓荒时代的最后一首挽歌。
文章通过对小说中地理空间、社会空间和意象空间的层层剖析,解读了作者对人性的思索,对逝去的拓荒时代的赞美与缅怀,以及对社会变革的敏锐洞察和深刻反思。
凯瑟拒绝悲观地吟唱时代挽歌,她冲破狭隘的传统价值观的束缚,力图在复杂的现代社会中弘扬拓荒精神,鼓励人们将对拓荒时代的缅怀转化为适应社会变革的动力,在时代更迭中走向新的人生。
【总页数】4页(P27-30)
【作者】徐明丽
【作者单位】连云港师范高等专科学校外语与商务学院
【正文语种】中文
【中图分类】I712.074
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1.对薇拉·凯瑟《一个迷途的女人》的评析
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聆听心声:音乐审美心理分析答案

音乐为什么那么难“懂”1音乐音响的两个基本表现特征为没有视觉性和(C)。
A、没有表现性B、没有概念性C、没有语义性D、没有形象性2乐曲解说对音乐审美带来的影响是(D)。
A、强化了人们的审美体验B、推动了音乐审美的发展C、形成了音乐审美的理论D、带来了音乐审美的误区3只有音乐专业的人才能听得懂音乐的表现内容。
(×)音乐何需“懂”1音乐首先激活的是人的听觉感受和(D)。
A、视觉感受B、想象能力C、语言能力D、情绪体验2《蝴蝶夫人哼鸣合唱》表现了(A)的情绪。
A、悲伤B、热情C、快乐D、激昂3音乐何需懂,欣赏音乐只需要打开耳朵好好享受音乐之美。
(√)美术何需“懂”1看不懂现代派的美术作品,主要是因为(C)。
A、对现代派不熟悉B、缺乏美术理论基础C、理性思维受阻D、缺少审美能力2人对画面结构的本能反应是期待画面(C)。
A、对称B、层次丰富C、平衡D、色彩和谐3作品的伟大与否不在于表现的形式,而在于表现的内容。
(×)文学何需“懂”1“黄昏”与“傍晚”相比更具文学性的原因是(D)。
A、“黄昏”描述的时间段更精确B、“黄昏”更押韵C、“黄昏”更具理性色彩D、“黄昏”更具感性色彩2下面文字属于文学表达的是(A)。
A、背直起来了,我的母亲。
转过身来了,我的母亲。
B、我家后院有两棵枣树。
C、我到船舱外站了一会儿,看到了很多美景。
D、船靠岸了,我在船舱中听到了很多吵闹的声音。
3要想体验到文学的艺术美,需要把文学里的历史、故事和知识理解透彻。
(×)如果生活缺乏“感性思维”1(C)是最感性的艺术。
A、文学B、美术C、音乐D、舞蹈2下面思维方式不属于艺术审美的是(D)。
A、好不好听B、好不好看C、美不美D、像不像3五粮液大楼、福禄寿大楼等都是缺乏感性思维与审美的建筑。
(√)什么是联觉1为空调机选一段广告音乐,最合适的是(D)。
A、深沉的音乐B、欢快的音乐C、悲伤的音乐D、舒缓的音乐2根据联觉心理,下面与高音相对应的是(C)。
神界的黄昏—瓦格纳和音乐戏剧

《世界文化史知识》总序世界正越来越融成一体地球正变得越来越小当世界格局处于急剧转型的今天生活在地球村的我们不能不反躬自省不仅如此更重要的是我们还要自觉清醒地审视世界的过去现在与未来因为我们正处在比以往任何时代变化都更迅速更剧烈的一个新时代如果我们从全球的视角反顾人类文明历程就不难发现人类经历了从原始的闭塞孤立分散逐步向开放依存和联系的世界转变的过程15世纪末 16世纪初东西海路大通决定性地揭开了这一巨变的序幕以英国工业革命和法国大革命为标志欧亚大陆西端率先闯出中世纪并由此开始了大规模的从农业社会向工业社会转变的现代化的世界进程正是在这一深刻的国际背景下人类社会才开始突破国别发展的樊篱而向区域发展进而呈现出全球范围内协调发展的大趋势以此为内在动力世界历史终于在越来越大的程度上成为全世界的历史尤其是在今天日新月异的高科技不仅使我们日不暇接而且还从根本上改变了我们生生息息的地球它在变得越来越圆的同时也越来越小了恰是文化教育离开人的素质的真正提高离开文化建设的真正重视所谓现代化大约与海市蜃楼无异中外历史经验和教训一再残酷地表明一个国家一个民族不注重文化教育和文化建设就断无可能真正跻身世界先进行列只有几个读书人呼吁不行没有举国上下对文化建设重要性的共识没有各族人民文化素质与修养的彻底提高再好的梦也终归只是一个梦没有文化的民族是没有前途的也不可能是有希望的民族文化的发展离不开世界文化我们确乎有过辉煌的过去但决不能一味地因此而自我陶醉与满足在新的世界形势下即使再先进的民族文化其发展与繁荣也不能舍弃对世界文化营养的汲取人类文明的一切优秀成果无论古今中外也不管是物质文明还是精神文明都应拿来批判地继承为我所用我们正在进行艰苦卓绝的现代化实践尤其需要对世界所有先进国家的先进经验有所借鉴中国特色的现代化既不可能西化也不可能苏化我们只能走自己的路但这并不等于关起门来蛮干没有一个国家靠自我闭锁而搞成现代化的同样民族文化之得以繁荣昌盛决不是也不可能是硬性地排斥世界文化在这方面我们已经吃过许多亏变得聪明起来的办法之一就是融中外文化之长处于一炉交叉互补使我中华文明重焕新的生机愈发蓬蓬勃勃以上便是我们编辑《世界文化史知识》的出发点我们希望这套深入浅出清新活泼的知识性读物在体现其文化价值的同时能带来预期的乃至意想不到的社会效果感谢所有支持协助这项工作的同志和单位感谢每本书的作者感谢辽宁大学出版社感谢广大的读者愿《世界文化史知识》成为我们的共同事业季羡林周一良张芝联一九九四年一月神界的黄昏</B>瓦格纳和音乐戏剧刘雪枫一沉睡的天才太阳神到目前为止已经分别以右手给了我们诗歌的天才以左手给了我们音乐的天才可是我们依然热切地等待一个人他集这两种才艺于一身他能自己写剧词又能自己谱曲[德]让·保罗请读者记住这段话让·保罗说它的时间是1813年11月24日就是在昨天弗里德利希·瓦格纳理查德·瓦格纳的生父离开了这个世界他完成了使命因为整整6个月以前一位伟大的饱受苦难与荣光的天才已经诞生又是在整整60年以后在让·保罗的故乡拜鲁伊特诗人的预言与艺术家的梦想变成了现实精神父亲的遗言老瓦格纳生前爱好诗尤其爱好戏剧每到冬天总要参加一些业余剧团的演出他有一位仪表动人多才多艺的朋友他叫路德维希·盖耶尔当时的身份是德累斯顿宫廷剧院的演员诗人剧作家肖像画家老瓦格纳去世后的第九个月盖那尔继承了他所留下的一切娇小而宁静的乔安娜还有四男五女其中包括最小的理查德·瓦格纳如果盖耶尔不是一个十分优秀的人物他又怎能对幼小的瓦格纳产生那样巨大的影响须知瓦格纳即使在功成名就时仍非常缅怀他的这位继父他称他为精神父亲甚至认为他就是他的亲生父亲这是多么不容易的事情因为瓦格纳是一个反犹太主义考而盖耶尔正有着犹太人的血统自从盖耶尔来到这个家庭瓦格纳便紧跟在他的身后学艺盖耶尔似乎对小瓦格纳也格外钟爱他亲切地称他为小哥萨克常常带他去剧院这时的盖耶尔在小瓦格纳心目中真是高大极了又是写剧本又是设计演出服装不仅画布景还要参加演出后来瓦格纳回忆这段往事时说每日的剧院厮混把他队枯燥的现实生活里提升进入快活的精神境界凡与舞台表演有关的事对我都有一种神秘的如醉如狂的吸引力盖耶尔的朋友中有一位叫卡尔·玛利亚·冯·韦伯的在他刚搬到德累斯顿担任宫廷歌剧指挥的时候便针对意大利歌剧完全占有德国歌剧舞台的不正常状况决心创作具有德国民族风格特点的歌剧四年以后即 1821年他将德国盼望已久的东西一真正具有完美民族风格的浪漫主义歌剧《自由射手》献给了德国它首先在柏林演出随后在德国各地的舞台其中包括德累斯顿获得了巨大的成功在这部歌剧中大自然是作为一种荒野和神秘的力量加以描绘的超自然的存在物与普通凡人自由结合人类的角色常象征着善与恶的超自然力量英雄的胜利意味着灵魂的拯救和赎罪音乐是一种全新的语言完全采用德国民间曲调来表现德国人民的丰富感情在配器方面更是异乎寻常的变化多端和色彩绚丽当辉煌的演出大厅不时发出疯狂的赞叹声时当韦伯被要求一再地返场并加演序曲时八岁的瓦格纳完全着迷了这似乎便决定了他的一生创作真正的德国歌剧并像韦伯那样站在指挥台上接受观众如痴如狂的膜拜为了实现这个愿望首先就得学习钢琴偏偏奇怪的是他竟是众兄弟姐妹中唯一没有学过钢琴的虽然现在有了学习的冲动但他注定是要做更伟大的事情所以在钢琴演奏上显得永远毫无才华除了学钢琴以外瓦格纳还在家中和同学们模仿着《自由射手》的表演在诗歌戏剧之外瓦格纳终于喜欢上了音乐他现在最愿意做的事情是在弹琴之余便坐在窗口兴奋而颤抖地看着韦伯在排练之后拖着有残疾的腿向他的家走来有一天韦伯问这个孩子有没有想过要做一个音乐家孩子的妈妈抢着回答说这孩子迷《自由射手》像着了魔只是还没有显出有什么音乐的天赋是啊一个钢琴都学不好的又有着那么多稀奇占怪想法和兴趣的孩子又怎么能让父母寄予太高的期望呢这一年的九月确切说是9月30日盖耶尔由于过度的劳累使本来就赢弱的身体垮掉了当天下午小瓦格纳从波森多夫的乡村小学步行三个小时回到家里母亲让他在隔壁房间弹点儿什么给弥留之际的继父听瓦格纳弹了《自由射手》中的伴娘合唱曲垂死的盖耶尔听了向母亲问道你不觉得他有音乐的天才吗第二天天没有亮的时候乔安娜来到孩子们的房间向他们转述了继父临终的祝福她对瓦格纳说你的继父很想把你造就成一个人才啊在以后瓦格纳的自传中曾有这样一句话从那时起我总怀着要在这个世界上有所成就的抱负继父去世以冶瓦格纳的兴趣并没有保持在音乐上他最迷恋的是诗歌尤其偏爱希腊罗马文学然后便开始梦想着写剧本 13岁时他翻译了荷马史诗《奥德赛》的头十二卷又读了莎士比亚戏剧的德文译本他开始模仿莎士比亚风格创作一部大悲剧它看起来是《哈姆雷待》《麦克白斯》《李尔王》以及歌德的《葛茨·冯·伯里欣根》的大杂烩在这部名为《劳伊巴德与阿德丽得》的剧中共有42个人物相继死去为了不使舞台过早空着他们又以鬼魂再现有了这次尝试瓦格纳甚至觉得我是注定了要当诗人的1826年6月5日韦伯在伦敦去世消息传来勾起了瓦格纳对儿童往事的回忆他的心思又从文学转向了音乐这次的冲动不是弹钢琴而是向母亲要钱买乐谱纸他开始平生第一次誊抄乐谱现在的韦伯已不仅仅是《自由射手》的作曲者了他又攀上了新高峰《自由射手》还是一部带说话对白的歌剧而《优兰蒂》则力图把格鲁克式的音乐剧与新的德国声乐风格新的管弦乐技巧结合起来每场戏都是用音乐贯穿始终的而管弦乐则由带解说性的主导动机和心理的声音描绘起着烘托作用我们今天可以说它几乎对瓦格纳的《罗恩格林》起着决定性的影响这是音乐艺术发展史特别是歌剧史极重要的一个环节瓦格纳深深懂得这一点1844年瓦格纳克服了重重困难设法将韦伯的遗骨从伦敦的一所天主教堂运回德累斯顿在安葬仪式上瓦格纳根据《优兰蒂》的主旋律谱写了葬礼音乐并庄严致辞他认为韦伯是第一个向世界说明什么是歌剧的人他是先驱是老师没有韦伯就没有自己也不会有真正的浪漫主义歌剧虽说瓦格纳对音乐的兴趣随着对学业的厌恶而maxbook118com们仍未看出他有什么可以和莫扎特门德尔松或舒伯特相比的音乐天赋虽然他锲而不舍以极大的热情按照自己的计划在读书听音乐搞创作但实在没有一样东西值得夸耀1827年3月26日贝多芬逝世的消息震惊了整个欧洲在此前不久瓦格纳刚刚接触了大师的《费德里奥》序曲贝多芬的去世成为一个重要的契机瓦格纳从新闻记载及亲眼听见感受到了贝多芬生的伟大及死后的荣光在莱比锡的格万德豪斯音乐厅瓦格纳第一次听到了贝多芬的A 大调第七交响曲那闪耀着自由欢乐与幸福的情调和无尽的狂喜忘我的狂欢再加上激烈的节奏光辉的色彩令 14岁的瓦格纳心醉神迷沉睡的天才终于被唤醒埋藏许久的音乐才智开始显露出来他真正认识到了音乐比诗比戏剧对人们的感召与陶冶更直接更强有力他后来在自传中写道他贝多芬的形象高卓特出而超凡在我脑海里与莎士比亚的形象融为一体在狂喜的梦境里我遇见了他们我凝目注视着他们和他们说话醒来之后已是泪流满面请注意在这段话里瓦格纳的诗歌经历和音乐经历第一次不可分割地交织在一起他结束了在两门艺术之间的游移徘徊他想同时占有它们做为尝试他着手为他的《劳伊巴德与阿德丽得》谱曲他天真地想如果要使自己的剧作得到公众正确的评价就得为它配上音乐就像贝多芬为歌德的《艾格蒙待》配乐一样他先是从弗里德利希·维克的图书馆借了一本罗吉尔编写的《持续低音法》开始自学持续低音是巴罗克时代音乐作品最主要的表现手段它贯穿歌剧或管弦乐作品的始终但在十九世纪的欧洲已基本弃绝不用鬼使神差瓦格纳学习音乐竟用它做第一本教材当我们听到日后他的乐剧中那连续不断旋律丰富的背景音乐时怎能不认为这是他在持续低音启发下的一种伟大的创造呢瓦格纳先后有过两位老师第一位是格特利伯·穆勒他是莱比锡格万德豪斯乐团成员贝多芬的狂热崇拜者瓦格纳声称从他那里没有学到什么东西然而却写下了最初的钢琴奏鸣曲弦乐四重奏曲序曲和歌德的《浮士德》配乐第二位老师是提奥道尔·旺利希几个月的功夫他便掌握了和声学对位法和赋格的基本技巧而旺利希则认为他发现了一位天才他对瓦格纳的母亲说能得到这样的学生便是最好的报酬所以不收学费了在这期间瓦格纳总是做一些日后看来不无意义的事情1829年4月瓦格纳看了德弗林特家族著名成员谢洛德主演的《费德里奥》他激动极了演出结束后我冲到朋友家里写了一张字条交给这位歌手告诉她我的生命从那一刻起已经获得了真实的意义假如来日她在艺术世界里听到人们称赞我请她务必记得就是在那一晚她使我决定了自己的命运然后他像着了魔一样一路跑回自己家里1830年瓦格纳被贝多芬的d小调第九交响曲强烈地震撼了这使他热望地要研究这部作品我只看了乐谱一眼就禁不住被那开始的拉得长长的。
艺术的主体性与艺术的主体间性的冲突--薇拉·凯瑟的《阿佛罗狄忒来啦》的一种解读

艺术的主体性与艺术的主体间性的冲突--薇拉凯瑟的《阿佛罗
狄忒来啦》的一种解读
张惠敏
【期刊名称】《牡丹江教育学院学报》
【年(卷),期】2014(0)11
【摘要】《阿佛罗狄忒来啦》是薇拉·凯瑟重要的短篇小说之一。
男主人公唐·海德格一生致力于艺术创作,体现的是一种艺术的主体间性。
相反,女主人公伊甸·波儿利用艺术创造财富与声誉,体现的则是一种艺术的主体性。
文章从两种互相冲突的艺术观分析出发指出艺术家只有持艺术的主体间性艺术观才会取得真正的成功;同时,认识艺术的主体间性艺术观对现代艺术家的艺术意识的提高也有重要意义。
【总页数】2页(P10-10,113)
【作者】张惠敏
【作者单位】浙江师范大学外国语学院,浙江金华 321004
【正文语种】中文
【中图分类】I207.4
【相关文献】
1.审美艺术的进步——古希腊阿芙罗狄忒造型艺术演变探析 [J], 霍丽超
2.实验与创新:论薇拉·凯瑟《莎菲拉和女奴》中的叙事艺术 [J], 王晶
3.实验与创新:论薇拉·凯瑟《莎菲拉和女奴》中的叙事艺术 [J], 王晶;
4.现代主义小说的时间美学研究——兼论薇拉·凯瑟经典小说的时间艺术 [J], 王立
欣;杨林;
5.薇拉·凯瑟文学作品的艺术生命力及其源泉 [J], 万丽丽
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艺术有价 还是无价——两场“同档”音乐会的省思

fncl 》 、 《Mal a 更是 脍 炙 ^ ui a u rm  ̄ 口 ,风行全球 的名}l 气氛才渐 有起 l l 色 至于整个演出 .B c l的表现 ,声 oel i 线与 表情都保持 糟他 一贯以来的 亲和 感.而且亦恪守 着 “ 正式”古典音乐会 的 “ 惯例”.很 少讲话 ( 这在有如流行 音乐会的大骚表 演中却少有 ), 在高
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是无价,问题可有不 同的笞案 .特 *是在任何艺 术 都可以变成商品的今 日.音乐亦必然和 商品一样 . 必然有 一个价钱 。I .无 沦是一流 夫乐脚 ,还是 司样 敬王歌后 .H要仍会登 台演 出使必然 会有一个市场 价格 ,为此 ,音乐 、音乐家有价还是 无价的问题 ,
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薇拉·凯瑟作品中的生态思想管窥
三、 《 红字》 的 女 性 主 义 对 中 国女 性 的 启 示 与 借 鉴 在《 红 字》 中, 霍 桑 将 女 权 主 义 意 识 融 入 了 他 描 绘 的反 派 女 主人 公 海 斯 特 的 内 心世 界 中 。 为 揭示 海斯 特 的 社会 边 缘 地 位 和恢 复女 性 的 主体 性 地 位 ,霍 桑 通 过 故事 情 节 和对 男 女 主 人公的描写 , 彻 底 毁 灭 了 男 权 文化 中 的双 重 对 立 理 念 。 从 女 权 主义 的角 度 看 , 《 红字》 是 一 部有 关 反 叛 女 性 海 斯 特 的 小说 。 她 创 造 性 地 演 绎 了一 部 反抗 当 时 的 父 系 社 会 对 她 的 压 迫 的 斗 争 史 。她 的女 权 思 想 滋 生 于 清 教 社 会 态 度 在 传 播 过 程 对 她 的 影 响。 霍 桑将 海 斯 特 描 述 成 一 个 女权 主 义先 行 者 。 反 映 出他 对 女 性 的鲜 明态 度 。 从 女 主 人 公 海 斯 特 的边 缘 地 位 、 海 斯 特 对 主 体 的颠 覆 、海 斯 特 的 个 性 等 方 面 向 读 者 呈 现 了她 在 外 界 压 迫 下 内心 的挣 扎 与 其 自身 做 出 的努 力 。 她 坚 持 自 己的 人 格独 立 , 精 神 自由, 充满 着 反 抗 精 神 , 坚 持 妇 女 追 求 幸 福 的平 等 权 利 等 。 海 丝 特是 个 劳 动 者 , 不是男人的附属品。 与 大 多数 身 处 于 海 丝 特 同 时代 的妇 女 不 同 , 海 丝 特 不 依 附男 人 而 生 活 , 她 独 立 而 坚 强, 并 竭 力救 济 和 帮助 比她 更 需 要 帮 助 的人 。 叛 逆 的海 丝 特 不 仅做 到 了经 济 上 的 独 立 , 还 实 现 了 思 想上 的独 立 。 在 几 乎 与 世 隔绝 的环 境 里 , 她 不卑 不 亢 , 落 落 大 方 。正 是 这 种 独 立 的 自我 精 神 力 量 及 对 生 活 炽 热 的 追 求 自始 至 终 地 支 撑 着 海 丝 特 , 使 她继 续 留在 那 块 曾带 给 她 伤 害 与 屈 辱 的土 地 上 。对 待 自 己的 爱情 , 海丝 特经历 了大胆 相爱 、 承担 后果 、 面对 耻辱 、 积 极 反 抗、 准 备 与 相 爱 的 人 出 逃 的全 过 程 。 这 是 她 女 性 意识 从 萌 芽 到 觉 醒再 到成 熟 的标 志 《 红字》 中霍 桑 所 塑 造 的海 斯 特 这 一 富 有 女 性 主 义 精 神 的 形象 , 对 中 国女 性 也 具 有 一定 的启 示 与 借 鉴 。 海 斯 特 富有 反 抗 精神 , 即使 外 界 强 加 给 她 常 人 难 以 忍 受 的 压 力 与 侮 辱 , 但 是 她 依 然 凭 自己 自强 自立 的精 神 与 其 斗 争 .坚 持 自 己 的信 念 , 追 求 自 己心 中 的 幸 福 。其 次 , 海 斯 特 在 母 爱 中所 体 现 出 的女 性 主 义 意 识 也 表 现 在 她 对 女 儿 的教 养 方 式 和 态 度 上 。在 男权 社会里 . 母 亲总 是提 醒女儿要遵 循世 俗 的道德戒 律 . 女 人 应
人与土地的生态情怀——薇拉·凯瑟《啊,拓荒者!》的生态解读
人与土地的生态情怀———薇拉·凯瑟《啊,拓荒者!》的生态解读■丁莹莹/山东外贸职业学院摘 要:《啊,拓荒者!》是薇拉·凯瑟小说的代表作,小说中展现的拓荒者和土地的关系构成了这部小说的重要主题。
本篇文章旨在通过对小说中显现的生态意识进行系统的探究,来展现人与土地之间的生态关系,以此引发人们对于人与土地关系的深入的哲学审视和伦理思考。
关键词:土地 生态随着生态危机的恶化,怎样处理人与自然的关系,怎样认定人在自然中的扮演的角色,以及怎样解决生态危机诸如此类的生态伦理问题越来越受到人们的关注。
薇拉·凯瑟作为生态伦理的代表,其作品多以十九世纪末美国中西部内布拉斯加草原的风土人情为题材,小说中所表明的人与土地之间的相互融合和相互依赖证明了人并不是凌驾于土地之上的,而是应该和谐共处。
笔者试图探索小说中所显现出的人与土地的生态思想,阐述生态伦理的意蕴,目的是让更多的人明白只有在人与土地相互融合的过程中,人的生命才能够维持,生态危机才能够得到缓解,生态文明才能够得以发扬。
一、人与土地的融合—走向和谐小说是基于人与地之间情感的纠纷而展开的。
他们的关系经历了从矛盾到亲密的复杂过程,作者用了很多篇幅展现了人与土地之间的情感纠葛,以此来阐述它们之间的最佳相处方式。
小说展示了亚历山德拉和伊瓦尔如何通过享受与土地的融洽关系而实现梦想的。
我们有充分的理由相信,任何一个像他们那样积极与土地进行交流的人,都会与土地达成最后的和解。
故事中的人物展现了他们对待土地的能力和态度。
亚历山德拉在小说中扮演着举足轻重的角色,她与土地的关系既有精神层面的,也有经济层面的。
她反对为了经济利益而额外剥削土地,她把自己与土地看成是合作的关系,而没有强加自己的意志。
为了证明荒芜的土地可以变成一片繁茂的土地,她与土地真诚地交流,付出了艰辛地努力。
在此期间,她从来没有动摇过自己的信念,因为她相信土地的承诺。
亚历山德拉身上体现了生产力和生命力。
对薇拉·凯瑟《我的安东妮亚》中的文化身份审视
一
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薇拉 . 瑟 (8 3 14 ) 美 国现 代女 作 家 。与 她 同 时代 大 多数 移 民 是迫 不得 已来 到 美 国 的 . 如 , 国人 帕 维 尔 和 彼 凯 17  ̄ 9 7 是 例 俄
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绥 化 学 院 学 报
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21 0 0年 6月
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对薇拉 ・ 凯瑟《 我的安东妮亚》 中的文化身份审视
王 晶
( 阳 师范学 院外 国语 学 院 安 河 南安 阳 4 50 ) 50 0
而 文化 《 的 安 东 妮 亚 》 述 的 是 一 群 异 族 人 背 井 离 乡来 到 美 国 不 是 永 恒 地 固定 在 某 一 本 质 化 的 过 去。 是 服 从 于历 史 、 我 讲
嬉 ’ 32因 11 l f1 文 中西 部 拓 荒 以及 他 们 艰 苦 寻 “ ” 故 事 。这 些 移 民主 要 来 自 和权 力 的 不断 ‘ 戏 ” 1' ̄ 此. 化 身份 特 别适 用 于考 察 在 梦 的 文 之 主体 ” — 移 民 、 — 边 东 欧 大 陆 . 中 包 括 波 希米 亚 人 、 威 人 、 国人 、 国人 等 。 不 同 的 “ 化 历 史 设 定 ” 问漂 移 运 动 的 “ 其 挪 德 俄
薇拉·凯瑟《啊,拓荒者》的生态解读
薇拉·凯瑟《啊,拓荒者》的生态解读作者:陈霜来源:《赤峰学院学报·哲学社会科学版》 2011年第7期陈霜(徐州师范大学外国语学院,江苏徐州 221116)摘要:《啊,拓荒者》是薇拉·凯瑟第一部描写美国中西部移民开拓者艰苦创业生活的小说,描写了女主人公幼年时随父亲移居内布拉斯加大草原,父亲去世后挑起家庭的重担,在恶劣的自然环境下,不畏艰险,顺应自然发展规律,科学管理,最后获得丰收,与大地和谐融洽生活的感人故事,体现了深刻的生态思想。
本文用我国著名学者鲁枢元的生态批评理论对该小说中的生态元素进行解读。
关键词:薇拉·凯瑟;《啊,拓荒者》;生态中图分类号:I106.4 文献标识码:A 文章编号:1673-2596(2011)07-0171-02薇拉·凯瑟(1873~1947)是20世纪美国最杰出的小说家之一,一生创作了16部中长篇小说,以及大量短篇小说、文学传记和文艺评论著作。
凯瑟是美国文学史上第一位潜心描写美国西部大草原独特魅力的伟大女作家。
在这些作品中,凯瑟充满深情地描写了19世纪末美国中西部开拓者(大多是来自欧洲的移民)来到美国后的艰苦创业生活。
这种富于特色的创作题材和艺术风格,使得她和她的作品受到西方评论界的重视和推崇。
《啊,拓荒者》是薇拉·凯瑟第一部能够体现这种写作风格的小说,描写了女主人公瑞典人亚历山德拉·伯格森幼年时随父亲移居内布拉斯加大草原,父亲去世后挑起家庭的重担,在恶劣的自然环境下,不畏艰险,顺应自然发展规律,科学管理,最后获得丰收,与大地和谐融洽生活的感人故事,体现了深刻的生态思想。
本文拟用我国著名学者鲁枢元的生态批评理论对该小说中的生态元素进行解读。
鲁枢元在《生态批评的空间》里,把生态学分为三个层次:自然生态、社会生态和精神生态。
自然生态学以相对独立的自然界为研究对象;社会生态学以人类社会的政治、经济生活为研究对象;精神生态学以人的内在的情感生活与精神生活为研究对象。
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摘 要 本文主要通过分析薇拉 ・ 凯瑟 的短篇小说 《 一场瓦格 纳作 品的音乐会 》 中的双层故事, 由此发现凯瑟小说 中一个很重要
的主 题— — 人 与世 界 的 隔膜 。
关键词
薇拉 ・ 凯瑟
《 一场 瓦格纳作品的音乐会 》 双层故事
故事以 “ 一个年轻侄 子的视角叙述 了婶 婶乔治 安娜 的一 我” 生。乔治安娜原是波士顿音乐学 校的一 名教员 , 为了狂热的爱情 , 与从乡下来 的情人私奔到 内布拉斯加州的边疆地 区 , 从此 , 的生 她 活彻底改变 了, 每天 只是辛苦地干活 。 三十年来 , 从没 有去过离 家 五十哩以外的地方 。在此期间, 她所接触到的唯一音乐是礼拜 仪式 上唱的福音圣歌 ,她所见到的唯一歌手是流浪到农场上 的一个 漂 泊不定 的骑马牛仔 。当她回到几十年前离开 的波士顿 , 她念念不忘 的仍是关照家里人——要 用撇掉了一半 乳皮的牛奶喂那头疲弱 的 小牛。而就在 “ 把她带到音乐厅欣 赏瓦格 纳的音 乐时 , 我” 乔治安 娜的心被唤醒 了,现实与艺术的强 烈反差使她突然意识到她现在 的处境 , 最后喊出了:我不想走 , “ 克莱尔 。 我不想走。 l 很明显 ,凯瑟在这个短篇小说中又写了她在她其他的短篇小说 中反映的主题 “ 艺术与生活” 其他的如 《 , 保罗的一生 ) 《 、 摇钱树 》 、
一 一
便是 “ ” 我 在大城市中生活了十几年 , 可以经 常有机 会置身于伟大 艺术的熏陶中, “ 依然是不完整的 “ 在文中这样 回忆道 : 但 我” 我” “ 当我患发热病躺在她屋里时 , 她夜晚总是 坐在我 的小床 旁一 凉 爽 的夜风吹进钉在窗上的褪 色的蚊帐 , 我睡在床上 , 注视 着玉米地 上空 , 一颗火红的亮星星——她唱起 了 ‘ , 啊 我们 回家去吧 , 回到我 们 山里吧 !” 婶婶的歌声其实不正是一直在 “ 心里 的那个声 ’ 我” 音吗?所 以在 “ 邀请 乔治亚娜去昕音乐会时 又感 到后悔 , 为 我” 认 自己不应该去 唤醒她 “ 我心里开始想 : 最好是别去弄醒她 , 就把她 送 回红柳县去 , 我懊悔建议去听这个音乐会 了。” 其实早在音乐会 把婶婶唤醒之前 。 婶婶的到来把 “ 先唤醒 了。 我” 作品中的另一个 故事——乔治亚娜婶婶一生 的故事 积聚了读 者所有的期待。从 年轻的时候与 自己爱的人私奔到 内布拉 斯加边 远地 区开始 自己的生活 , 放弃 了艺术 , 扎根 在土 地中 , 自己的双 用 手劳动换来 和平宁静的生 活。 “ 这个世界是古人的单词的世界 : 东 面, 一块玉米地 伸长到朝 阳初升 的天边 ; 西面 , 畜栏 连到 了夕 阳西 沉 的地平线 , 在这之问, 是用 比战争还要昂贵 的代价换来 的和平 宁 静的征服土地。 怛 是 当她回到原来居住的城 市, 回到以前那么熟 悉的音乐世界中 , 她的心被唤醒了。“ 这样说来 , 那颗能够如此长期 地忍受剧烈痛苦 的心始终没有真正死去 ,它只是 由肉眼看去 已经 枯 萎罢了。” 最后 “ 的眼泪一涌而出 , 似的抽搐说 : 我不想 她 恳求 ‘ 走, 克菜尔 , 我不想走 。~ 艺术可以让她忘记艰辛的生活 , 烦琐辛 苦的劳动。音乐再次使她 回到 了从前 , 回到从前所追求 的生活 中。 无 疑, 这种唤醒是悲剧性的 , 只能增加一个人更多的痛苦。 由此 , 我们看到 《 一场瓦格纳音 乐会 》 由两个人一生 的故事 是 交织而成的。叙述者 “ 在写婶婶乔治亚娜 的故事时其实也是在 我” 写我 自己的故事。 “ 很 忠实得站在观察者的角度写了婶婶 的故 我” 事, 使得这个故事有 了自足性 , 同时又是可信的。通过前面的分析 , 我们看到两个故事所蕴涵的意义是不 尽相同的 ,由此故事之间的 张力也显现出来 了。 从内布拉斯 加边远地 区到波 士顿生 活 ,可以经常欣赏到崇高 音乐的 “ 显然是不完整 的, 我” 渴望回到故 乡。另一方面 , 从大城市 到 内布加斯加追求 自己爱情 与梦想 的乔 治亚娜 的精神世界也是不 完整的。她渴望重 回音乐 , 回艺术的怀抱 。 重 凯瑟在 “ 艺术与生活”这个主题 中看得更深远的地方也正是这 里——人与外界世界总是不能 调 ,人 的追求 总是 被残 酷的现实 所阻挠 , 在凯瑟其他短篇小说也有类似的表现 。在 《 街坊罗西基 》 中, 罗西基深深扎根在西部 的土地 中, 的一生是 值得 赞美 的。无 他 论 是在为人, 还是处事上 , 作者 以一个冷静的视角写 出了人 与世界 不能协调 , 人与时代不可跨越的鸿沟 。最后只能以罗西基的死为结 局。在《 了啊 , 来 阿芙罗狄特 》 赫杰为 了艺术 , 活决不妥协 , 中, 与生 他 抱定了孤独一生 , 只与艺 术为伴 的信 念 , 致使放 弃了所爱 的人 , 当他回来想再次寻回他的生活时 , 生活只是残酷地离他而去。 “ 他 正在 回到她身边去 , 因为她比艺术 还要持 久 , 因为她是他进人生活 中来 的最抗拒不 了的人物 。” 这就是凯瑟在她的小说 中反复出现的一个主题——人崇高的 追求 即便到 了 最后 与外界 世界仍是不能 协调 ,这仿佛就好似西绪 福斯永远也逃不开的命 运 , 凯瑟 的独特 之处在于她用她独有的地 方色彩且带有古典色彩的笔调写出 了一个独具现代意义的主题 。 参考文献
《 来了啊, 阿弗洛狄忒 》 等等。 在这篇作品中, 凯瑟不是简单地在作品
中站在西部拓荒者的立场上颂扬他们 ( 她们 ) 在拓 荒的过程 中表现 出来的精神美, 也不是简单地认为艺术高于生活。 作者实际 E 是站在 个更高的视角 , 从艺术与人生 的张力上表现人生一个 更广阔 的主 题—- 人 与世界 。 笔者认为凯瑟在作品中采用的是现实主义的 。 带有 古典美的艺术手法。 但是她的故事 内涵却具有现代意义 : 不管人怎样
文化 研究 叠
读薇拉 ・ 凯瑟 《 一场瓦格纳作 品的音 乐会 》
陈 佳
( 南京 师范 大学文 学院 江 苏. 南京
中图分类 号: o l6 1 文献标识码 : A
文章编号 :6 2 7 9 ( 0 9) 4 2 3 0 17 — 84 2 o o — 3 - 1
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追求, 信心怎样坚定 , 与世界却是永远不能协调。
在凯瑟很 多的小说 中, 叙事视角都很独特 , 作者喜欢把视 角放 在一个旁观者身上 , 在这 部作 品中, 婶婶乔治安娜的一生就是 通过 “ ——她的侄子来讲述的。 “ ” 我” 我 与婶婶 乔治安娜是熟识的 , 因 为小时候在 她的农场上生活过 ,并且对她以前在波士顿 的生 活也 听说过 , 但是 “ ” 我 与婶婶乔治安娜又是有距 离的 , 我” 已经走 “ 早 出了那个边远 的地方来到大城市生活 ,与过去的生活又是有隅 膜 的, , 于是 婶婶乔治安娜 的一举 一动都引起 “ ” 我 的好奇 , 我 ” 步 “ 一 步地对她进 行观察 , 包括她 的神情 、 衣着 、 对音 乐的放 映等 等 。 “ 叙述者是一个清醒理智的人, 乔治安娜 的内心世界进行完 我” 对 全合乎情理的推测 , 以在小说中, 所 我们看 到的是叙 述者较为冷静 的叙述 。即使音乐换起了乔治安娜心中压制了很久 的激情 , 纵使是 内心 翻江倒海 , 我们也只是旁观者。在这部短篇小说 中, 我们反而 看到的是另一个叙述者 “ 心路历程。 我” “ 是—个几十年前从西部内布拉斯加边疆地 区到大城市波 我” 士顿谋生的青 年 , 我从接到叔叔寄来 的信被告知婶婶要来 波士顿 开始 , 就陷人 了对往昔岁 月的回忆中。“ 提到乔治安娜婶婶的名字 , 使我坠人了 回忆 的深渊 , 它那样 广袤 , 那样幽深 , 以致当我放 下信 纸后突然觉得 眼前 的一 切都变得生疏 了,在 自己熟悉的 书房 中竟 感到心绪 不宁 。 不入 ……我仿佛又坐在婶婶那架家用风琴 前 , 格格 用僵硬通 红手指笨拙地 摸弄着琴键 ,而她在我身边为剥玉米 的人 缝 制帆布手套 。 】 “ 所有对往昔岁月的美好 回忆由婶婶 的到来又重新浮现在 我” 眼前 , 一切都市的繁华都开始变得生疏 了, 仿佛这 一切与我都格格 不入 。 “ —— 真实的 自己, 我” 我” “ 幸福 的生活是在内布拉斯拉 的 边远地方。“ 又在文中这样 写道 : 我童年生活中的一切 美好事 我” “ 物大都有赖 于这个女人 , 我对她又敬 又爱 。” 可以说 内布拉斯加 的 切, 婶婶的世界 已经变成 “ 精神世界 中可 以依 赖的一隅 。即 我”