色拉杰五部大论课程,见悲青增格西
色拉杰五部大论课程
见悲青增格西
一、色拉杰五部大论课程
(一)为何至三大寺学习
宗喀巴大师在世时，到处奔波弘法。晚年，才应时势之需，建甘丹寺。之后
第八年，建哲蚌寺，第十一年，建色拉寺。三大寺1是格鲁派的根本道场，随后
在几代持法善知识努力下，陆续兴建众多格鲁派寺院，终至遍满整个西藏及蒙古
地区。虽有众多格鲁派寺院，但是一致推崇的仍是三大寺。家乡俗语说：“女儿
长大要嫁，男儿长大要去出家处”，此处“出家处”指的就是三大寺。由此亦可知藏
人对三大寺的敬仰。
众多来自各处小寺之僧人，齐聚三大寺学习。经过考核、拣选，资质较佳者，
会强制他留寺一再学习，不让其返回家乡小寺，修学时间可长达二十多年;至于
资质较差者，就令其回到所属之小寺。以此之故，三大寺有“通全国之力，培育
精英僧材”之意义。
(二)色拉杰学习课程
五部大论——《量论》、《现观庄严论》、《入中论》、《戒学》、《俱舍论》，是
三大寺主要学习的内容。这些内容都是宗喀巴大师所提倡的。
学富五车的杰出高僧，各自带领学生学习五部大论的内容。后自成学风，形
成各个学院──札仓。以色拉寺而言，以前有过五个札仓(学院)。后来整并为色
拉杰与色拉昧二个札仓。班别名称年限说明科目
先修一班摄类一班1摄类学
先修二班摄类二班1心类学、因类学
先修三班摄类三班1基础入门课程
宗义、地道、八事七十义
第一班新论班1共六年现观庄严论、辨释量论
1 三大寺为甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺，三者皆为藏传格鲁派寺院。色拉寺是宗喀巴大师弟子释迦耶协于一四一九年创建。释迦耶协大师由于曾为明成祖传法，故有“大慈法王”的称号，他也是首位到汉地来传法的格鲁派大师。第二班旧论班1
第三班新抽集班1
第四班旧抽集班1
第五班般若班2了不了义、二十僧、十二因缘、
色无色界、阿赖
耶识等
第六班中观新班2
第七班中观旧班2共四年中观论著释量论
第八班戒律新班2
第九班戒律旧班2共四年戒论释量论
第十班阿毗达磨新班2
第十一班阿毗达磨旧班2共四年俱舍论释量论
第十二班噶隆班直到考上格西五部大论复习
第十三班拉然巴班直到考上格西五部大论复习
1、修学年限
学僧于色拉杰学习五部大论，分先修三班，与正式十三班。
先修三班之修学年限共三年。先学摄类学、心类学、因类学等基本因明，次
学四部宗义、地道、八事七十义。这些内容是进入五部大论的基础课程。
正式十三班，要修学量论、般若、中观、戒论、对法。其中六年主要学般若、
四年主要学中观、四年主要学戒论、四年主要学《俱舍》，量论的部份则是贯穿
整个学程。最后第十二班，及第十三班，则是准备格西考试，因此五部大论都要
修学。
整个修学年限：正式班，若不计第十二班、第十三班(因修业年限不定)，加
计先修三班，基本上要修学二十一年。若计入第十二班、第十三班，那么，修学
年限就不可计了。2
如上的修学年限，在一九五九年至一九八一年，因时空上的大变动，第一班
至第十一班，曾经缩减成只要念十二年，若至拉然巴班，会念上十八年。不按寺
规的理由是，这段时间出家的人少，传承有中断的危险，为了要尽快把五部大论
的圆满传承接续下去，不得已才缩减学年限。目前修学年限已经回复。
2 班级的分类为西藏传统，后至印度重建时，稍有差异。2、各门课程
各门课程主要是依二圣六庄严3、宗喀巴大师父子、确吉坚赞(法幢)4尊者等
所著之论典、注释。
基础课程中，摄类学、心类学、因类学教本是普觉·强巴尊者的《辨析量论
意义之摄类建立——理路幻钥》5。宗义、地道、八事七十义教本都是法幢尊者
所著，分别是《宗义建立》6、《智者颈饰.地道建立》7、《抉择现观庄严论主题-
八事七十义妙法》8。
量论方面，主要学习法称论师的《释量论》9，亦参考贾曹杰尊者的《明解
脱道》、克主杰尊者的《量理海论》。
般若方面，根本论典是弥勒菩萨的《现观庄严论》10、狮子贤尊者的《明义
释》11。主要学习的是法幢尊者著作的《龙王游戏海.总释》、《龙王游戏海.别释》
及十二缘起的注释、色无色界的注释、二十僧的注释、阿赖耶识的注释。辨了义
不了义则学宗喀巴大师12与法幢尊者的论著。此外，贾曹杰尊者依宗喀巴大师之
意所著的《心要庄严疏》13及宗喀巴大师早期所著——《金鬘论》，也是必读的
参考用书。中观方面，前二年学习法幢尊者的《中观总义》，后二年学习宗喀巴大师的《入
中论善显密意疏》14。
戒论方面，学习功德光尊者的《律经根本论》，措那瓦尊者的《戒律明注日
光》。
俱舍方面，主要学习世亲菩萨的《俱舍论》，亦参考青妙音尊者的《俱舍庄
3 二圣六庄严指：龙树、圣天、无着、世亲、陈那、法称、释迦光、功德光，六位菩萨。4 至尊法幢(一四六九年生)，为色拉寺第十二任住持。在他人抨击宗喀巴大师的著作之时，他写文章加以反驳，使他人不敢再争论。他出色地继承宗喀巴大师的教授，著作有：《龙王游戏海.总释》、《龙王游戏海•别释》各八本书，《辨了不了义的总义：折服谬论的宝鬘》、《宗义建立》、等七函，其中多为色拉杰引为教科书。他的论著透过色拉杰札仓，广泛传播到西藏及蒙、汉等地。5 《理路幻钥》中译本有，杨化群《因明学启蒙》，缘宗另译因理部份——《理路幻钥•因理篇》。6 《宗义建立》，释法音、廖本圣皆各有中译。7 《智者颈饰.地道建立》，见悲青增格西随整理文字稿之便，已翻译多数内文。8 《至尊法幢无垢口传：抉择现观庄严论主题——八事七十义妙法》，中译本有，廖本圣之翻译，见悲青增格西随整理文字稿之便，重新校译。9 《释量论》，法尊法师已翻译成中文。10 《现观庄严论》，法尊法师已翻译成中文。11 《明义释》，现有颠津颡摩之中译本。12 《辨了义不了义善说藏论》，法尊法师已翻译成中文。13 《心要庄严疏》，现有颠津颡摩之中译本。14 《入中论善显密意疏》，法尊法师已翻译成中文。严论藏释》与根敦珠巴尊者的《光显解脱之道》15。
3、辩经
迥异于一般人认识的学习方式——老师讲解、学生听受，三大寺对上述课程
的主要学习方式是辩经。每年有八次辩经课，其中有四次称为月课，即整个月皆
是辩经，另有四次称为半月课，即只有二十多天的辩经。以往，在这些时日中，
二十四小时内皆要有法声—不许辩经声或唱诵声中断，一般是派般若第一班与中
观第一班轮整夜辩经。然而这种情况现在已不复见，顶多是辩论到次日凌晨一点。由于《释量论》是必学的论著，所以第一班至第十一班，每年要腾出一个月
或二个月学习此论著。三大寺每年会举办冬季辩经，以利各个寺(包括三大寺以
外的寺院)齐聚一地对《释量论》进行辩经。一般而言，各寺札仓会在每班(第一
班至第十二班)中挑出八至十位辩经成绩较优者，代表札仓去参加一年一度的冬
季辩经，然其它欲参加者，亦可自行前去。由于辩论者是来自各札仓的精英，因
此辩论都非常精彩，不知不觉中，吸引了许多学僧前往。被札仓选上参加辩经，
是所有学僧所盼望的，若没有被选上，仍有许多人想办法自费去参加冬季辩经。
4、考核
传统西藏时期，据说只有背书大考。至于辩经考，就由住持平日随堂检验。
待学僧要立宗时，住持就凭其平日的表现，决定各学僧属何等格西之立宗考试。
现在考核方式略有变动，亦即背书、辩经、写作都要打分数。
背书方面，先修班是背《现观庄严论》、《入中论》等根本偈颂，正式班是背
正在研习的论著，及自选印度大师的论著，或宗喀巴大师的论著，或三大寺主要
大师的论著。每年有二次考试，每次以背完五十页为及格。16考试的方式是考官
随便翻一页，考生要接着往下背出来。学僧平日若不下一番功夫，一下子是不可
接续背出来的。
每学年有一次辩经考试。考试时，由主考者抽题。对辩双方要依抽到的主题，
各人问对方十分钟，答十分钟。由于主考者给分的标准不一，分数落差会很大。
虽然如此，并没有人会去跟主考者争辩分数。
传统上，并没有对写作进行考试，现在应时代需要，加入此项目。考试内容涉及藏文文法、历史、传记等。
15 法尊法师曾经译有中文，但未见译稿。16 据说传统西藏时期，有学僧能背三、四千页，现今听到的，最多七、八百页。5、格西考试
以色拉杰为例，学僧念到第十一班后，札仓会从该班中挑选出成绩较优的，
并成第十三班，(如第十一班有四十名学僧，依成绩选出十六名至第十三班，其
余则自动升到第十二班)，又从下下班抽出几位。这些人与先前一至五班陆续进
行六年格鲁大考未被淘汰者组成拉然巴班。进入拉然巴班的学僧，在寺内颇受尊
重，因为这些人会肩负教授下一批学僧的工作。
一般学僧，住持会依其二十年的学习状况，指定参加何等的格西立宗考试17。进入拉然巴班者，则要经过六年的格鲁大考。考试的内容是已读过的五部大
论。因为考试的对象是三大寺各分院的精英，故难度很高。若完全通过六年格鲁
大考，在次年可以当第一等格西—拉然巴格西。除此之外，就看住持想给什么格
西资格。也就是，没考过任何一次格鲁大考者，与通过五次格鲁大考者，可能资
格都相同。
6、入密院学习
当了第一等格西后，应该即至上密院或下密院去学习密法，第二等格西以下，
可依个人意愿决定要不要去。一般在上、下密院修学一、二年就可以毕业。为什
么显教要学十几、二十年，密法只要一、二年呢?这是因为密法只不过是显法的
方便。如二位厨师用同样的材料作菜，因为厨师个人技术上的差异，所以作菜时
间的快慢及味道也有很大的差异，密法只是在已学的显教基础上，作最善巧的运
用，故其修学不在时间长，在如何抓到窍门。
(三)学习情况
僧人平常一天的作息是：上午六点至八点进行早课，九点至十一点半辩论，
下午去找老师上课，晚上六点半开始辩论，中间会进行晚课，之后继续辩论到晚
上十一点。早晚的辩经课会进行点名，所以是必须参加的。对某些认真的人来说，
这样的时间安排很紧凑，为了争取背书的时间，会更早起床，更晚就寝。总的来说，先修的三班是最苦的三个班。因为初来乍到，人生地不熟，又有
环境适应的问题，除了接受一连串的学习外，又怕触犯寺规被处罚。在这个阶段，
老师会强迫学僧学习，但是到了第四年以后，就不会太严厉，因为此时学生已初
17 一般的立宗考试，是在各寺院举行。欲当格西者，其必须至第一班至第十三班，回答各班所提出的考题，之后还要在大辩经场上，接受全寺数千名僧众提问。通过后，即授予格西学位。拉然巴格西，不但要在本寺立宗，还要去甘丹寺或哲蚌寺之祈愿法会立宗，有时要去达兰色拉的大昭寺立宗。
《入中论》摄颂
《入中论》摄颂
由前悲性非悲性 故唯布施为要行
声闻中佛能王生 诸佛复从菩萨生 彼戒圆满德净故 梦中亦离犯戒垢 大悲心与无二慧 菩提心是佛子因 身语意行咸清净 十善业道皆能集
悲性于佛广大果 初犹种子长如水 若彼净戒执有我 则彼尸罗不清净 常时受用若成熟 故我先赞大悲心 故彼恒于三轮中 二边心行皆远离
最初说我而执我 次言我所则著法 诸异生及佛语生 自证菩提与佛子 如水车转无自在 缘生兴悲我敬礼 增上生及决定胜 其因除戒定无余
众生犹如动水月 见其摇动与性空 由谁于谁断何事 若彼三轮有可得
名世间波罗蜜多 三者皆空乃出世
尔时施性增最胜 为彼菩提第一因
虽施身肉仍殷重 此因能比不现见 已见无我诸菩萨 能所何时何相割
彼见诸法如影像 由此亦能善安忍 彼诸众生皆求乐 若无资具乐非有
知受用具从施出 故佛先说布施论 若已作害而嗔他 嗔他已作岂能除
是故嗔他定无益 且与后世义相违 悲心下劣心粗犷 专求自利为胜者
彼等所求诸受用 灭苦之因皆施生 往昔所作恶业果 既许彼苦能永尽
云何嗔恚而害他 更引当来苦种子 此复由行布施时 速得值遇真圣者
于是永断三有流 当趣证于寂灭果 忍感妙色善士喜 善巧是理非理事
殁后转生人天中 所造众罪皆当尽 发誓利益众生者 由施不久得欢喜
1
了知异生与佛子 嗔恚过失忍功德 生他所生能生因 为生有无二俱非 永断不忍常修习 圣者所赞诸安忍 有何用生无何益 二俱俱非均无用
如是一切法虽空 从空性中亦得生 功德皆随精进行 福慧二种资粮因 二谛俱无自性故 彼等非断亦非常
何地精进最炽盛 彼即第四焰慧地
由名言谛为方便 胜义谛是方便生
不知分别此二谛 由邪分别入歧途
大士住于难胜地 一切诸魔莫能胜
如觉真理说名佛 如是唯心最主要 静虑增胜极善知 善慧诸谛微妙性
经说世间唯是心 故此破色非经义
有情世间器世间 种种差别由心立 现前住于正定心 正等觉法皆现前
益西彭措堪布广论讲记思考题及答案05
益西彭措堪布广论讲记思考题及答案05
深信业果
31、说出妄语的事、意乐、加行、究竟。
答：妄语的事：见、闻、觉、知、未见、未闻、未觉、未知。
妄语的意乐分三：1.“想”，于所见变想为未见，于未见变想为见等；2.“烦恼”，贪瞋痴中的任何一种；3.“等起”，覆藏想（指变想），乐于言说之欲。
妄语的加行：有多种方式。表达方式上，有言说、书面陈述、默认所说、肢体表达等；动机上，或为自利、或为他利、或因怖畏、或为追求财富等；能加行上，不仅自说，还教他人说。
妄语的究竟：对方已领解语意。
32、妄语对自己的修行会有何种影响？
答：妄语业增长广大，并对领受等流果，堕恶趣感受极大苦。
33、为什么不能轻易违背诺言或誓言？
答：稳重的人不轻易承诺，一经承诺，就如石上刻字，永无变改。违背诺言，就是背弃自己应负的一切责任，因果律是公平的，后果不堪设想。
34、有人说：生存在这个人人都说妄语的世界中，如果还是以诚
信的方式待人，自己只会吃亏。请对这种观点发表评论。答：以诚信待人，具有极大的摄服力和感召力。宋司马光开示刘诚修身时说：“功夫唯真诚，先自不妄语开始。”做人真诚，与人为善，则人人都会信服你，尊重你，即常说的人格魅力，这样的人是不
会吃亏的。
35、妄语业泛滥对整个时代造成了何种影响？
答：缺乏诚信，缺乏信任。常被诽谤，丑恶之声周闻天下。
36、说出离间语的事、意乐、加行、究竟。
答：事分二：1.诸有情和合；2.诸有情不和合。
意乐分三：1.“想”，对有情和合或不和合作无错误想。2.“烦恼”，贪瞋痴中的任何一种。3.“等起”，一是于和顺有情，乐意其乖离的欲；二是于不和合的有情，乐意其不和合的欲。
加行：不论以真实语或不真实语，不论言辞是否美妙，不论动机是为自己或为他人，而有述说。或教他人。
究竟：听者了解所说离间语的意义。
37、为什么不能赞成、支持或者随喜他人离婚？
答：家庭就像一部由各种零件组合而成的机器，一旦机器破散，各个零件都因失去整体依托而坏损一样，对子女、父母和自身，都造成极大的损失和痛苦，因此前前后后的因果算起来，实是一笔沉重的业债。所以破坏别人的婚姻，罪过严重，极损福德。
中观庄严论释
书名：中观庄严论释
作者：（清）全知麦彭仁波切
编译：索达吉
出版社：藏文古籍出版社
出版时间：2019-01-01
ISBN：9787805894829
本书由天津博集新媒科技有限公司授权亚马逊发行
版权所有 侵权必究
CONTENTS
中观庄严论颂
中观庄严论释——文殊上师欢喜之教言
七十空性论略释 南无本师释迦牟尼佛 全知麦彭仁波切
静命菩萨 著
索达吉 译
梵语：玛叠玛嘎阿朗嘎绕嘎热嘎
藏语：哦莫坚戒策累哦雪巴
汉语：中观庄严颂
顶礼文殊童子！
自他所说法，此等真实中，
离一及多故，无性如影像。
果实渐生故，常皆非一性，
若许各果异，失坏彼等常。
说修所生识，所知无为法，
彼宗亦非一，与次识系故。
前识所了知，自性若随后，
前识亦变后，后亦成前者。
前后之诸位，彼体若不现，
当知彼无为，如识刹那生。
设若依前前，刹那威力生，
此不成无为，如心与心所。
若许诸刹那，此等自在生，
不观待他故，应成恒有无。
非具功用力，许彼立何用？
论黄门俊丑，欲者观何益？
除非刹那性，无法说人有，
是故明确知，离一多自性。
异方相联故，诸遍岂成一？
障未障实等，故粗皆非一。
许粘或环绕，无间住亦尔。
倘若有者言：位中之微尘，
朝一尘自性，向余尘亦然。
若尔地水等，岂不得扩张？
若许朝余尘，面另居他处，
极微如何成，无分唯一性？
微尘成无性，故眼实体等，
自他说多种，显然无自性。
彼性彼组合，彼德彼作用，
彼总别亦尔，彼等与彼聚。
遣除无情性，识方得以生，凡非无情性，此乃自身识。
一无分自性，三性非理故，
彼之自证知，非为所能事，
故此为识性，自证方合理，
境自性他法，彼将如何知？
彼性他无有，何故知己彼？
能知所知事，许为异体故。
识有相派许，彼二实异体，
彼如影像故，假立可领受。
不许以境相，转变之识宗，
彼觉外境相，此事亦非有。
一识非异故，行相不成多，
是故依彼力，境则无法知。
未离诸相故，识不成唯一。
南传相应部---第22经犍度篇.蕴相应（89-95）
南传相应部---第22经犍度篇.蕴相应（89-95）
本公众号提供南传上座部属佛教的巴利三藏---律藏、经藏（长部、中部、相应部、增支部、小部）、论藏的翻译解释，供师兄们精进修学佛陀正法。
[八九] 第七 差摩
一 尔时，众多之长老比丘，住拘睒弥国瞿师多罗园。
二 其时，具寿差摩住跋陀梨园，患重病甚是痛苦。
三 时，诸长老比丘，暮时纵宴默起，告具寿陀裟曰：
‘友陀裟!往差摩比丘之处，往而言于差摩比丘曰：‘友等!诸长老言汝：‘友!堪忍否?足否?苦受损而不增、知损失、不知增长否?’’
四 ‘唯唯，友等!’具寿陀裟应诺诸长老比丘而往具寿差摩之处。往而言具寿差摩曰：
‘友差摩!诸长老言汝：‘友!堪忍否?……不知增长否?’’
五 ‘友!不忍，不足……乃至……知增长而不知损失。’
六 时，具寿陀裟往诸长老比丘之处。往而言于诸长老比丘曰：
‘友等!差摩比丘言：‘友!不堪忍……乃至……知增长而不知损失。’’ 七 友陀裟!往差摩比丘之处。往而言于差摩比丘曰：‘友差摩!诸长老言于汝：
‘友!世尊说示五取蕴，谓：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴是。具寿差摩观此五取蕴，有少分之我或我所耶?’’
八 ‘唯唯，友等!’具寿陀裟应诺诸长老比丘，往具寿差摩之处。往而……乃至……
‘友!诸长者言汝：‘友!世尊说五取蕴，谓：色取蕴……乃至……识取蕴。具寿差摩观此五取蕴，有少分之我或我所否?’’
九 ‘友!世尊说五取蕴，谓色取蕴……乃至……识取蕴。友等!我不观此五取蕴有少分之我或我所。’
一〇 时，具寿陀裟，往诸长老比丘之处。往而言诸长老比丘曰：
‘友等!差摩比丘言：‘友等!世尊说五取蕴，谓：色蕴……乃至……识蕴。友等!我不观此五取蕴有少分之我或我所。’’
一一 友陀裟!往差摩比丘之处，往而言差摩比丘：‘友差摩!诸长老言汝：‘友!世尊说五取蕴：谓色取蕴……乃至……识取蕴。具寿差摩若不观此五取蕴有少分之我或我所者，具寿差摩乃漏尽阿罗汉。’
大瑜伽士的教言
秋英多杰仁波切传奇
秋英多杰仁波切通过一生持续地修持，直接面见了金刚总持，将道果法、大圆满和大手印融为一体，和合修持，是当今藏地，乃至世界为数不多的大成就者之一。
仁波切早已获得了极稳定的证悟，而且近四十年来从未间断过。无论是行住坐卧，还是白天黑夜，每时每刻，都没有离开过这种极稳定的证量。
藏传佛教各大教派的领袖级人物都来信，赞叹仁波切的功德。如萨迦派的崔金法王除了盛赞仁波切的功德外，还请仁波切护持法王的两个儿子，加持法系的兴盛等等；宁玛派的贝诺法王，恭请仁波切莅临弘法，愿为仁波切的弘法事业提供一切方便；也有大德称赞仁波切是“自在大成就者无上瑜伽士秋英多杰仁波切”。限于篇幅。其他的就不叙述了。多年前，仁波切虽然早就收到了这些来信，但一直不愿对外公开来信的内容，仁波切说：“这是大德们对我的期望啊，也是在激励我啊！”
有人将仁波切称为“坐在书堆里的喇嘛诺慈” 。一位来自印度的大格西阅读过仁波切的著作，他对旁边的出家人说道：“我早听说过喇嘛诺慈是坐在书堆里的，的确是名不虚传啊！”可见仁波切闻思的广大，学识的精深，可谓既通宗，又通教。
在藏地，有伏藏师与大德说仁波切是玛尔巴大师的化身，故人们称之为“玛尔巴秋英多杰”。正由于这个原因，噶玛噶举派著名的杜木曲杰法王，曾邀请仁波切到其寺院，特别传授玛尔巴大师的灌顶。但仁波切从来不宣称自己就是玛尔巴大师的再来，称自己只是一个普通的凡夫，一个坚持修行了几十年的修行人而已。
卡察扎巴大师是藏地有名的占卜预言家，藏区很多活佛的转世印证，都请卡察扎巴大师做仔细的观察，在他的金刚空行预言中讲到：仁波切是莲花生大师的补处，是格萨尔王的上师阿捏松求遮阔大师的化身。
秋英林巴大伏藏师说仁波切是莲花生大师的功德化身。
康区囊谦一带著名的吾沙多杰伏藏师也为仁波切作了道歌和未来的预言：
“吽！顶礼一切具德之上师！
法性现前证悟增长相， 修证直达明智如量相，
摒除门户偏见之上师， 祈愿长寿广利诸众生！
内观实践(马哈希法师、阿姜查等)
内观实践 (马哈希法师、阿姜查等)
馬哈希法師、阿姜查、摩訶布瓦、隆波田禪師 編
譯者 : 大千編輯部
目录
一、实用内观练习
二、内观禅修基楚
三、正确的修行
四、无住
五、定的危险
六、森林寺院内观法
七、《森林佛法》摘要
八、《内在品质的生活》摘要
九、自觉手册
十、後言
十一、附录
一、实用内观练习
一、觉知身心现象
l.修习内观，是要禅修者努力去正确了解在他自身所发生的身心现象。身体现象是每个
人从四周可明显觉知到的。每个人所觉知到的身体，是由一组物质所构成的（称作色）。心
理或精神现象，是心识或觉知的作用（称作名）。要清楚的察觉到这些身心现象（合称名色），
可从每当看到、听到、闻到、尝到、触到、想到的那一时刻，用观察来觉知它们，并且给予
注意（或标记）：「看、看」、「听、听」、「闻、闻」、「尝、尝」、「触、触」、「想、想」。
2.每次当他看到、听到、闻到、尝到、触到、想到，他就要对这个事实给予注意（或标
记）。但是初学者不可能对每个发生的现象给予注意，所以，他必须先开始注意那些显著和
易於观察的现象。
二、注意呼吸
l.每次呼吸时，腹部就会上升及下降，这种运动一直很明显，这就是物质的性质，称作
风大（或风界）。应开始注意这个运动，用心观察腹部。当你吸气时会发觉腹部上升，呼出
时腹部便下降。腹部上升时，内心要注意「上升」，下降时，内心要注意「下降」。如果这运
动不明显时，可以用手放在腹部上。但不要改变呼吸，不可故意减慢或加快呼吸的速度，也
不可太用力呼吸。如果改变呼吸，会令你觉得疲倦。要自然地呼吸，并注意腹部上升和下降
的运动。要用内心给予注意（或标记），而不是用口念。
2.在内观禅修中，名称及所说的并不重要，真正重要的是去知道、去觉察。注意腹部的
上升，须从运动的开始，一直到整个上升过程完毕，如同用眼睛看到一般。注意下降的运动
也是如此。注意上升的运动时，要使觉知之心与上升的运动一致，运动及觉知要同步，就如
亲友书复习资料(11-15课)
亲友书复习资料（11-15课)
当悟经说色非我，我不具色非依存，
色亦不依我而住，如是余四蕴皆空。
（智慧之抉择无我）
▲智慧别说重要之见抉择无我一体、他体：我的法相是（恒常、一体、自在）五蕴的法相（多体、刹那性、行苦）故非一体；如他体，那“我”如同石女儿一般所以亦非他体。
44、怎么样通过抉择无我，摧毁二十种萨迦耶见？明白这个道理，你有哪些收获？
答：首先，以色蕴为例来观察，1）一体：色蕴可用眼睛看、用手触摸，它是众多的、无常的，与“我”的fa相完全相违，与众生的执著也不相同，因此色蕴肯定不是“我”。就如《中论》所说，假如二者是一体，“我”要么有众多之过失，要么有阻碍性之过失，种种过失不一而足。（“色非我”）
2）他体：如果“我”与色蕴是他体，那么“我”具不具有色蕴呢？如果具有，就像人具有瓶子一样，那么“我”必须要先成立。可是此处的“我”是一个尚待观察的fa，其本体还没有成立，如此一来，“我”具有色蕴的说fa，跟石女的儿子具有宝瓶的说fa没有差别，所以“我”不具有色蕴。（“我不具色”）
那么，色蕴与“我”是不是互相依靠呢？如果是“色依于我”，那“我”本体还没有成立，色蕴怎么依靠呢？我们可以说瓶子依靠柱子，但“我”尚未成立的话，色蕴想依靠“我”也不可能。（“非依存”）
如果是“我依于色”，也同样不成立，犹如说石女的儿子依靠地板一样。（“色亦不依我而住”）
后三者是从他体角度分析的。进行分析时，色蕴并不是“我”，也不是除“我”以外的他体fa，因为“我”的本体没有成立，又如何与“我”是他体呢？两个有实fa之间才叫他体，就像慈氏和近密两个人一样，但石女的儿子与柱子之间，绝对不能承许为他体。
因此，“我”与色蕴之间的关系，既不是一体，也不是他体。依此类推，“我”与受、想、行、识这四蕴，也不是一体或者他体。五蕴各自通过四相来观察，总共有二十种我见，如《入中论》云：“我非是色色非我，色中无我我无色，当知四相通诸蕴，是为二十种我见。”以上述方式进行推理，可知其余四蕴也没有“我”，这就是佛经中常提到的“摧毁二十种萨迦耶见大山”。
有关阿赖耶识语义的变迁
有关阿赖耶识语义的变迁
圆光佛学研究所、华严专宗佛学研究所
陈一标
圆光佛学学报
第四期(1999.12)
提要
阿赖耶识，梵文作aalaya-vij~naana，意译为「藏识」；在六识之外，肯定有潜在的阿赖耶识存在，是瑜伽行派思想的特色之一。本文尝试从语源学的角度，探讨阿赖耶识语义的变迁，藉此形构阿赖耶识说发展的轨迹。
《阿含经》中已有「阿赖耶」一词，意义专重心理学上的贪爱、执着，阿毘达磨时代的论书亦同。瑜伽行派的经论，才使用阿赖耶识一词，其语义在《解深密经》中，意指「隐藏于肉体中的识」，与肉体形成安危与共的关系，首出的意义为「隐藏」，其次说它有生物学上的执受义；《摄大乘论》侧重此识与诸法的关系，将阿赖耶识诠释成「与诸法相互摄藏的识」，进而是有情会「执藏」以之为自我的识；《成唯识论》立基于种识不一的立场，从能藏、所藏、执藏三义解释阿赖耶识的语义，有别于《摄大乘论》种识是一的立场，其中又区分以现行赖耶和以种子赖耶为中心的窥基与圆测二系。
关键词：阿赖耶识 语源学 解深密经 摄大乘论 成唯识论
瑜伽行派承继原始佛教、部派佛教以来对心意识说的探索，在识论方面有了重大的突破，不仅对一般我们所熟知的六识有更为细密的分析，更进一步肯定识有表层与潜在的双重构造。即是在六识之外，肯定有未那识与阿赖耶识的存在。姑且不论末那与赖耶的同异，在承认六识之外别有一个独立的潜在意识这一点上，确实是瑜伽行派独有的特色。
有关阿赖耶识最初形成的要因，以及其内在性质的变迁，乃学界议论的焦点[1]，学者们切入的角度及采用的文献也各有巧妙，当然语源的探讨也相当受到重视。本文的重点不在寻找赖耶形成的原点，而是希望透过学者们对赖耶一词的语源探讨，形构出瑜伽行派阿赖耶识说发展的图像。
第一节 问题的提出以及语源学研究的重要性
《唯识三十颂》对阿赖耶识的说明，可以说是对前此有关阿赖耶识的探讨，做了最有系统的归纳整理，让人对它的性质能够一目了然，这种说明影响了一般对瑜伽行派识论的了解。《成唯识论》的系统，将《唯识三十颂》的颂文分成唯识相、唯识性、唯识位三个部份，其中阿赖耶识作为异熟能变的识体，具有能变现出世间万法的能力，因此若不能了知万法是阿赖耶识此一能变的识体所变，则无法证得「唯识」的道理。换句话说，若无阿赖耶识的成立，则「一切唯识」此一瑜伽行派的根本教理就无法成立。
《入中论》原文----月称论师 造----法尊法师 译
《入中论》原文----月称论师 造----法尊法师 译
入中论
《入中论》，梵名Madhyamakāvatāra ，西藏名Dbu-ma-lah!jug-pa ，又译作《入中观论》。为具缘派中观宗之大成者月称（梵Candrakīrti，560～640）所著。内容结构乃根据十地经而来；前十品为十波罗蜜之解说，其后再加二品，则成十二品。其中第六品阐述具缘派中观宗之学说甚详，讲解慧度、抉择二谛，盛破唯识，为本论之中心，为藏传佛教格鲁派僧人必读论著之一。编辑本段作者介绍
月称论师为那烂陀寺主持，弘扬龙树菩萨中观正见，为宗喀巴大师极力尊崇，在藏地具有崇高地位。中文有法尊法师译本。其内容叙述具缘派中观宗之教义大纲，解释并阐明龙树所著之《中观论》。本颂三二九颂，中有自注。［入中论颂讲记（演培）］
编辑本段《入中论》原文
月称论师 造
法尊法师 译
梵语云：摩陀耶摩迦阿波达罗 藏语云：喔妈拉久吧意夏哇
汉语云：入中论
顶礼曼殊室利童子
声闻中佛能王生 诸佛复从菩萨生 大悲心与无二慧 菩提心是佛子因
悲性于佛广大果 初犹种子长如水 常时受用若成熟 故我先赞大悲心
最初说我而执我 次言我所则著法 如水车转无自在 缘生兴悲我敬礼
众生犹如动水月 见其摇动与性空
第一菩提心欢喜地
佛子此心于众生 为度彼故随悲转 由普贤愿善回向 安住极喜此名初
从此由得彼心故 唯以菩萨名称说 生于如来家族中 断除一切三种结
此菩萨持胜欢喜 亦能震动百世界 从地登地善上进 灭彼一切恶趣道
此异生地悉永尽 如第八胜此亦尔 即住最初菩提心 较佛语生及独觉
由福力胜极增长 彼至远行慧亦胜 尔时施性增最胜 为彼菩提第一因
虽施身肉仍殷重 此因能比不现见 彼诸众生皆求乐 若无资具乐非有
知受用具从施出 故佛先说布施论 悲心下劣心粗犷 专求自利为胜者
益西彭措堪布广论讲记思考题及答案06
思考题 1
希求解脱
1、为什么对善趣也应当如对恶趣一般厌患？
答：虽然得到了人天胜位，但仍没有超出行苦，因为善趣报尽后，仍会堕入恶趣，所以善趣的后边际是恶，对善趣也应当如对恶趣一般厌患。
2、解释颂义：
诸常转入生死轮，而于暂憩思为乐，
彼定无主渐百返，漂流等非等诸趣。
答：恒时转生死轮，却把受生善趣的暂时休息思为安乐，由此必将无自在的千百次地往返善恶趣中。
3、修习苦性和不净相有何必要？
答：众生从无始以来，执着三有盛事为安乐，增益串习诸净妙相。能对此此非理作意的方法，就是串习苦性和不净相，由此，愚痴和贪爱就能止息。
4、什么是系缚的体性？
答：在三界、六趣、四生当中结蕴相续，此即系缚的体性。所谓结蕴相续是指由业和烦恼的力量，令心相续和蕴身紧密结合而不断受生。
5、如果把解脱定义为生已息灭，有什么过失？解脱真正的涵义是什么？求解脱之心是何种心？
答：解脱并不是指烦恼与业以及烦恼业所造的诸行（内外诸有为法）思考题 2
生已息灭，因为一切依于因缘而生的法，都不能留住至第二刹那，这并不需要修习对治法（如无我慧等）来作为解脱的辅助条件。如果生而息灭是解脱，那就有一切有情不须努力而自然解脱的过失。
如果没有生起烦恼的对治力量，就会在未来结生相续（系缚），因此解脱真正的涵义是发起对烦恼的对治力，结生相续就随着止息（解脱）。
欲求从结蕴相续中解脱的心，即是求解脱心。
思惟苦谛
1、解释颂义：
谁于此无厌，彼岂敬寂静，
如贪著自家，难出此三有。
答：如果对五取蕴不生厌离，又岂能希求息灭取蕴苦的寂静。就像贪着自己的家，就不会离家去别的地方，贪着三有的取蕴，也难以出离三有。
2、为什么在集谛前宣说苦谛？
答：众生被暂时的安乐所蒙蔽，因此广说多种苦相，了知自己堕在苦海中的现状，才能发起厌离心，因此先说苦谛。
3、为什么不在苦谛后而在集谛后宣说灭谛？
答：虽然我们已认识苦谛，已具有求解脱心，欣羡除苦之灭，但假思考题 3