《 十 三 势 行 功 歌 王宗岳》杨荣华 新解
张三丰《十三总势歌诀和太极拳歌诀六首》
张三丰《十三总势歌诀和太极拳歌诀六首》《太极十三势歌诀》十三总势莫轻视，命意源头在腰隙。
变转虚实须留意，气遍身躯不稍滞。
静中触动动犹静，因敌变化示神奇。
势势存心揆用意，得来不觉费功夫。
刻刻留心在腰间，腹内松净气腾然。
尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬。
仔细留心向推求，屈伸开合听自由。
入门引路须口授，功夫无息法自休。
若言体用何为准？意气君来骨肉臣。
详推用意终何在？益寿延年不老春。
歌兮歌兮百卅字，字字真切义无遗。
若不向此推求去，枉费功夫贻叹息。
《王宗岳歌解太极经论》歌诀一顺项灌顶两膀松束胁下气把裆撑威音开劲两捶争五指抓地上弯弓（顺项灌顶两膀松）虚灵顶劲，气沉丹田。
两膀松，然后窒。
（束胁下气把裆撑）提顶吊裆，心中力量（威音开劲两捶争）开合按势怀中抱，七星势视如车轮，柔而不刚。
彼不动，己不动，彼微动，而己意先动。
（五指抓地上弯弓）由脚而腿，由腿而身，如练一气。
如转鹘之鸟，如猫擒鼠。
发劲如弓发矢，正其四体步履要轻随，步步要滑齐。
歌诀二举步轻灵神内敛莫教断续一气研左宜右有虚实处意上寓下后天还（举步轻灵神内敛）一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串，气宜鼓荡，神宜内敛（莫教断续一气研）勿使有缺陷处，毋使有凸凹处，毋使有断续处。
其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。
由脚而腿、而腰，总须完整一气，向前、退后，乃得机得势。
有不得机得势处，身便散乱。
其病必于腰腿求之。
（左右宜有虚实处）虚实宜分清楚，一处自有一处虚实，处处总此一虚实，周身节节贯串，无令丝毫间断耳。
（意上寓下后天还）上下前后左右皆然。
凡此皆是意，不在外面。
有上即有下，有前即有后，有左即有右，如意要向上，即寓下意，若将物掀起而加以挫之之力，斯其根自断，乃坏之速而无疑。
歌诀三拿住丹田练内功哼哈二气妙无穷动分静合屈伸就缓应急随理贯通（拿住丹田练内功）拿住丹田之气，练住元形，能打哼哈二气。
（哼哈二气妙无穷）气贴背后，敛入脊骨，静动全身，意在蓄神，不再聚气，在气则滞。
内三合，外三合。
王宗岳《太极拳歌》
太极拳者，一举动，周身俱要轻灵，犹须贯串。
气宜鼓荡，神宜内敛。
无使有缺陷处，无使有凸凹处，无使有断续处。
其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。
由脚而腿而腰，总须完整一气，向前退后，乃能得机得势。
有不得机得势处，身便散乱。
其病必于腰腿求之。
上下前后左右皆然。
凡此皆是意，不在外面(而在内也)。
有上即有下，有前即有后，有左即有右。
如意要向上，即寓下意。
若将物掀起而加以挫之之力，斯其根自断，乃坏之速而无疑。
虚实宜分清楚，一处有一处虚实，处处总此一虚实。
周身节节贯穿，无令丝毫间断尔。
长拳者，如长江大海，滔滔不绝也。
十三势者，掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠，此八卦也；进步、退步、右顾、左盼、中定，此五行也，掤、捋、挤、按即坎、离、震、
兑四正方也，采、挒、肘、靠即乾、坤、艮、巽、四斜角也。
进、退、顾、盼、定，即金、木、水、火、土也。
《太极十三势》的心法口诀
《太极十三势》的心法口诀太极十三式有几种.下边的就是之一原始太极十三式与今天太极拳论多有不合，似真传不多，但太极拳理及经典太极歌诀应是真传，可贵之极！刊行的原始太极十三式及歌诀。
一为王培生先生所传----《精功十三式太极拳》一书。
二为杨健侯传人赫寿岩先生的表于2001年《武魂》的系列文章。
三为《原始太极拳》。
另有台湾郑曼青先生传太极十三式。
大陆未见发行.下面看各派所传的太极十三式概述：相传十三式太极拳是太极拳的原始形式。
太极拳的形成，是古人观蛇鹊斗而悟化出来的拳种。
十三式原始式太极拳始创于何人，已无从可考。
据传是由张三丰的弟子——武当金蟾派代表人物甘凤池所传，后由其第四代曾孙甘淡然于晚年由江南北上云游天津地区时传与李瑞东。
（按：既传于李派，不知吴派从哪里传承下来？）十三式太极拳，因其以内功和外功俱练，故又称“十三丹法”。
它是模仿13种动物的独特本领和形体动作而编制的操练方法。
这13种动物是：狮、蛇、雀、猿、虎、鹤、熊、蟾、龙、凤、鸡、猫、马，故又称“仿生十三形”。
十三式太极拳，是融武术、气功于一体的仿生功法，如蛇缠雀跃、虎扑尾扫、金鸡抖翎、扳枝摘桃、猫蹿马奔、熊蹲龙变，以及易筋、易骨、易力，练精、练气、练神等等，每一段功法都包涵着健身和技击的作用。
练习十三式太极拳，既可强身健体，又可抗暴自卫，体用兼备，一举两得。
杨家太极杨健侯传人赫寿岩先生传云：太极十三式是一套以狮、蛇、雀、猿、虎、鹤、熊、蟾、龙、凤、鸡、猫、马等十三种动物和飞禽的形态配合太极拳十三法演练的拳术。
此外配合该拳的基本功还有太极十三丹法。
太极十三丹法是由老架太极十三式中的十三个式子组成的套路。
十三丹法名称有：猴形（单鞭）、蟾形（揽雀尾）、鹤形（白鹤亮翅）、熊形（倒撵候）、凤形（斜飞式）、蛇形（上上式）、猫形（撇身锤）、鹊形（下式）、虎形（打虎势）、马形（野马分鬃）、鸡形（金鸡独立）、龙形（云手）。
（按：从这里可以看出，现在流行的太极拳的原形似乎就是原始太极十三式）仿生十三式原始太极拳歌诀吴派王培生先生所传赫寿岩(杨健侯传人)传一、狮子摇头滚珠丹狮子欣然大张口，摇头摆尾滚圆球。
《十三式歌诀》浅解
《十三式歌诀》浅解洪均生原文：十三总势莫轻视，命意源头在腰膝。
变转虚实须留意，气遍身躯不少痴。
腰是轴，须旋转；膝是活塞，调节轮子转的方向；裆部一松，则膝上升；裆部一紧，则膝下沉，重心永远平衡。
这就是变转虚实的方法。
得法，则周身是圆的，没有障碍之处，就不会少滞。
原文：静中独动动尤静，因敌变化是神奇。
势势存心揆(kúi)用意，得来不觉费功夫。
彼动我随，是“静中触动”，动的圆，所以“虽动犹静”，全是因对方来劲而变化。
他的方向变化大小、时间、快慢，我不但随着变化，而且争取主动，比他占先一步。
看似神奇，实系一定规律，妙处全在于“熟”字。
平时练拳每式要揣思它的道理、作用，日久自然得悟其妙。
原文：刻刻留心在腰间，腹内松净气腾然。
尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬。
头两句是说中盘内气，注意腰间旋转时，腹中能松而静，则内气旺盛舒畅。
后二句是说外形，下盘要求尾闾中正。
尾闾，俗名尾骨，即长强穴，要做到中正，须略使向后上翻，如上身端坐时状态。
尾骨上翻，则前边小腹斜向后合，而气舒松，精神直通到头顶，这是和下盘的联系。
上盘则百会穴如同悬上一绳，把全身提起来，所以满身轻利。
原文：仔细留心向推求，屈伸开合听自由。
入门引路须口授，工夫无息法自修。
练拳时一些小动作，也要留心仔细推求原理。
应当怎么做，怎么屈伸开合，这里说“听自由”不可误解，不是随便的自由屈伸开合，而是按照原理规律，很自然的动作。
所以又说“入门引路须口授”，不但要求明师的讲道理，并且要正确示范，然后根据所学的仔细推求，长期锻炼，则于拳法自然修进。
这是学拳的程序，说明入门不经人讲明道理不行，不自己仔细揣摩不行，不下工夫练也是不行。
因此，我学到的规律是，多听（听道理）、多看（看示范动作）、多想（揣摩道理和示范动作）、多练（照理照样的练）。
原文：若言体用何为准？意气君来骨肉臣。
想推用意终何在？益寿延年不老春。
体是动作的形式，用是作用。
不拘形式和作用，全是以合理的意气为主。
武当太极13式歌诀
武当太极13式歌诀十三式总歌十三势来莫轻视。
命意源头在腰际。
变转虚实须留意。
气遍身躯不少滞。
静中触动动犹静。
因敌变化示神奇。
势势存心揆用意。
得来不觉费功夫。
刻刻留心在腰间，腹内松净气腾然，尾闾中正神贯顶。
满身轻利顶头悬。
仔细留心向推求，屈伸开合听自由。
入门引路须口授，功夫无息法自修。
若言体用何为准，意气君来骨肉臣。
想推用意终何在，益寿延年不老春。
歌兮歌兮百四十，字字真切意无遗。
若不向此推求去，枉费功夫贻叹息。
十三势行功心解以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨。
以气运身，务令顺遂，乃能便利从心。
精神能提得起，则无迟重之虞，所谓顶头悬也。
意气须换得灵，乃有圆活之趣，所谓转变虚实也。
发劲须沉着松净，专注一方。
立身须中正安舒，支撑八面。
行气如九曲珠，无往不利。
运劲如百炼钢，无坚不摧。
形如搏兔之鹘。
神如捕鼠之猫，静如山岳，动如江河。
蓄劲如张弓，发劲如放箭。
曲中求直，蓄而后发。
力由脊发，步随身换。
收即是放，断而复连。
往复须有折迭，进退须有转换。
极柔软，然后极坚刚。
能呼吸，然后能灵活。
气以直养而无害，劲以曲蓄而有余。
心为令，气为旗，腰为纛，先求展开，后求紧凑，乃可臻于缜密矣。
又曰:彼不动，己不动。
彼微动，己先动。
劲似松非松，将展未展，劲断意不断。
又曰:先在心，后在身，腹松气沈入骨，神舒体静，刻刻在心。
切记一动无有不动，一静无有不静。
牵动往来气贴背，而敛入脊骨，内固精神，外示安逸。
迈步如猫行，运劲如抽丝，全身意在精神，不在气，在气则滞。
有气则无力，无气则纯刚，气若车轮，腰如车轴。
又曰:彼不动，己不动。
彼微动，己先动。
劲似松非松，将展未展，劲断意不断。
又曰:先在心，后在身，腹松气沈入骨，神舒体静，刻刻在心。
切记一动无有不动，一静无有不静。
牵动往来气贴背，而敛入脊骨，内固精神，外示安逸。
迈步如猫行，运劲如抽丝，全身意在精神，不在气，在气则滞。
有气则无力，无气则纯刚，气若车轮，腰如车轴。
又曰:先在心，后在身，腹松气沈入骨，神舒体静，刻刻在心。
张三丰十三势拳谱面世认定
张三丰十三势拳谱面世认定张三丰十三势拳谱面世认定一、太极武道为李博与李春茂传授河南省博爱县唐村李氏八世祖李春茂，乃李伦、李仲、李俊、李岩之生父。
李春茂拜千载寺、太极宫武道长李博为师，习十三势拳、剑、枪艺，学而有成，是太极拳传世发展承前启后的关键人物，著有《无极养生拳论》、《十三势行功歌》等太极武道著作。
《李氏家谱》八世李春茂辞条：“春茂，字廷璧，号叶蓁，配赵氏、辛氏，行一生四子，长李伦，次李仲，三李俊，四李信。
万历年贡生。
生于隆庆二年八月，卒于康熙五年九月。
早年依父济源读习四书五经，后入千载寺、三圣门、太极官拜师博公习拳，读《孙子兵法》，练无极功、十三势拳、剑、枪艺、箭艺，誉传神功，弘扬三教，论游教传拳于晋、鲁、陕、浙、湖而名焉，擅观星相，推步八卦，号称三教武师，又称武杰进士。
以教书传拳为生焉。
”二、李仲与《十三势行功心解》九世李仲，字峰，号仲元，化号大亮。
贡生，生于万历二十六年，天启年河内学府文武双修，曾与弟李岩，陈沟姑表陈奏庭千载寺拜师习拳，教书传拳于开封、杞县，未久加入李自成军中，及至李岩、李牟遭受冤杀，仲解甲离闯营，李牟之子李怀功随之，同赴浙江，投奔浙江，依弟李俊，书社、武堂，教书传拳为生，康熙一十八年卒。
三、李元善复兴张三丰十三势拳十世李元善，继祠李岩。
生于明崇祯十五年，早年随父李仲，浙江读习文武。
习十三势拳、剑、枪法，武堂训导，先后在开封、济源、山西教书传拳，门弟数千。
晚年主修《李氏家谱》、太极拳秘谱《张三丰先师十三势法说》，为李元善继承、传家的手抄本。
《张三丰先师十三势法说》简称《张三丰太极法说》(或可称《太极法说》)，为杨露禅传家之太极拳秘谱，递经杨班侯、杨健侯至杨少侯、杨澄甫而嫡系秘传。
现行刊本为两家著作所完整披露：一见于《杨澄甫式太极拳・杨澄甫家传的古典手抄太极拳老拳谱影印》，即杨氏家藏本，此谱为杨露禅曾孙、杨澄甫次子杨振基“趁出书之机”于1992年6月20日公布；一见于《太极拳讲义・附录・太极法说》，即吴爱仁堂珍藏本，此谱为吴鉴泉次子吴公藻著作之香港再版易名《吴家太极拳》一书中所公布。
王宗岳《行功论》详解（上）——董英杰...
王宗岳《行功论》详解（上）——董英杰...王宗岳《行功论》详解（上）——董英杰以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨。
【解】平时用功，练十三势时，用心使气，缓缓流行于骨肉内外之间，意为响导气随行。
练拳姿势要沉舒，心意要贯静。
心不静不能沉着，不能沉着则气不收入骨，即是外劲非内劲矣。
练太极拳须能收敛入骨，此真正太极劲也。
以气运身，务令顺遂，乃能便利从心。
【解】欲使气浑身流通，必须将十三势校正无错。
姿势上下顺遂，劲不逆扭，方能使气流通。
如姿势顺遂，手脚运用从心所欲矣。
精神能提得起，则无迟重之虑，所谓顶头悬也。
【解】精神为一身之主，不但练拳，无论作何事，有精神则迅速，无之则迟慢。
故谈拳必以提起精神为先。
欲要提起精神，须头容正直顶劲，泥丸宫虚灵劲上升。
此法悟通，即提起精神之法也。
意气须换得灵，乃有圆话之趣，所谓变化虚实也。
【解】意气即骨肉内流动物也。
至于练拳打手，欲得莫可名状之佳趣，须使此种流动物流行全身。
意左即左，意右则右。
斯为太极有虚实之变化，意气之换法，犹如半瓶水，左侧则左荡，右侧则右荡。
能如是，不但得圆活之趣，更有手舞足蹈之乐。
至此境地，纵有人阻我拳，恐欲罢不能也。
发劲须沉着松净，专注一方。
【解】与人敌，先将对方治住，窥其易失重心之方向，发劲打之。
发动无论出何手，肩肘要沉下，心中要松净。
我劲不散，专注一方，敌不难跌出丈外矣。
立身须中正安舒，支撑八面。
【解】头容正直尾闾中正，身即不偏。
内心要舒展，以静待动。
腰腿如立轴，手膊如卧轮，圆转如意，方能支撑八面。
行气如九曲珠，无微不到。
【解】九曲珠者，即一个珠内有九曲湾也。
人身譬如珠，四肢百骸无不湾也。
能行气达四肢，无处不到者，功成矣。
运劲如百练钢，无坚不摧。
【解】运劲如百练钢即内劲，非一朝一夕之功也。
须经若干岁月练习，慢慢磨练而成。
犹如荒铁一块，慢慢练成纯钢，用作刀剑则其锋利无比矣。
由太极拳练成精细如钢之功，铁人亦能打坏，何况对敌者为血肉之躯乎？故曰：“无坚不摧”也。
王宗岳拳谱的乾隆抄本辨真
王宗岳拳谱的乾隆抄本辨真一、前言王宗岳拳谱（简称“王谱”）是指导太极拳事业健康发展的真经。
从明代万历年代传至现代，经历了五百余年的实践检验，深得历代太极拳名家和传人的肯定与崇敬。
可以说，太极拳的经典拳谱是世界级的非物质文化遗产。
一切爱国的太极拳传人和爱好者都应该珍惜它,爱护它，而不能否定它，损害它。
自上世纪三十年代至今，由唐豪、顾留馨、康戈武等“权威”，把持太极拳文坛，推广虚假的“清初河南省温县陈家沟人陈王廷首创太极拳说”（简称“陈王廷创拳”说），竭力否定明代太极拳的光辉历史和文化遗产。
王宗岳也被康戈武否定其历史存在，说“王宗岳只是一个符号”，王宗岳拳谱是无人著作的“天书”。
这个“天书”是武禹襄哥哥从“舞阳盐店”挖掘出来的。
在此以前，根本就没有太极拳谱，由杨氏传出的“王谱”，被诬为抄袭武禹襄的《打手要言》。
其实，武禹襄的一些拳解，是抄录杨氏的“王谱”，略加几句而成。
在康先生的示范下，许多作者发表论文时，引用“王谱”的名言，都改写为“武禹襄说”。
现在，“陈王廷创拳说”已被推翻，陈家沟的“中国太极拳发源地”牌匾已被摘下。
王宗岳的历史功绩应该肯定，“王谱”的真经地位应该确认。
“王谱”的重要抄本（乾隆抄本）之真实性，也应及时辨真。
以利太极拳源流的正本清源。
二、“王谱”乾隆抄本是保存万历古谱原貌的最佳抄本“ 王谱”是王宗岳于明代万历年间，授予弟子蒋发而传世的经典拳谱。
在秘传时代，“王谱”只在衣钵传人和入室弟子中流传，不轻易示人。
因此，在明清两代，主要在蒋发创建的赵堡太极拳派内，以手抄本师徒授受而秘传，并立下门规，不传外村外地。
陈家沟与“王谱”的传承，没有正式渠道。
到了清乾隆年间，赵堡的第四代掌门陈敬柏，是陈家沟的第12世裔孙。
由于其祖父陈文举已迁居赵堡，敬柏出生于赵堡。
所以，有资格获得第三代掌门张楚臣的真传。
敬柏有广传太极拳的宏愿，除了在赵堡广传门人八百外，还违规私授太极拳内功和“王谱”给陈家沟族弟陈继夏（陈长兴的师爷），这是“王谱”传入陈沟的开始（参见《赵堡掌门陈敬波传拳陈沟考》，原载《武当》2006年第一期）。
王培生先生练功要诀及太极十三势解密
王培生先生练功要诀及太极十三势解密一、王培生先生练功要诀解密诀曰：精足气壮神莫测，上领下随中关提。
内外三合来参助.三田合一身安逸。
这首歌诀，言简意赅，凝集了王先生六十多年的练功经验。
为全面正确地理解这首练功歌诀，本人不揣浅陋，以追随先师多年的耳闻，对这首歌诀试析如下：第一句"精足气壮神莫测"。
是修炼的总纲，既是修炼者追求的目标，又是检验练功成败的尺度。
传统武术修炼的目标是达到"形神兼备，天人合一"。
天有三宝日月星，地有三宝水火风，人有三宝精气神。
这精、气、神是人的生命的主要表现形态。
"精"分为先天之精和后天之精.先天之精源于肾，后天之精源于脾，二者均藏于肾.总称为精。
精不断化为气(炁),流遍全身，从而人体充满活力,气又转化为神，灵知不昧。
精足则气壮，气壮则神旺，不仅身体强壮，而且意识清楚、思维敏捷。
精、气、神三者相互转化，"气"是"精"与"神"的枢纽。
武谚云："内炼一口气，外练筋骨皮"即源于此。
前辈武师总结经验指出，练功要臻于化境，必须经过"炼精化气一炼气化神一炼神还虚"几步功夫，从而达到精力充沛无疾病，气遍全身似水流，精满气壮而神足。
古人把这个内在的东西称之为炁，静之为性，动之为意，妙用则为神。
练功达到"炼神还虚"的地步。
就会形神具杳、与道合真。
"炼拳至无拳无意之境，乃与太虚同体，故用之奥妙不可测"。
(刘奇兰语)"练拳不练功，到老一场空"，这句武谚抓住了修炼最关键的问题--内功修炼。
要诀的第一句是检验练功者真练还是假练、操练的方法对头还是不对头、取得的成果是大是小，只要用"精、气、神"的标准对照，便一目了然。
吾辈后学当细心体悟。
第二句"上领下随中关提"。
杨氏太极拳经典理论
杨氏太极拳经典理论杨式太极拳经典理论1杨式太极拳的传统理论，博大精深，内容丰富，深深扎根于中国传统哲学之中，通常称为“拳经”“拳论”“拳诀”等。
其理论经典可归纳为五个部分：一是杨澄甫先师的重要论述；二是杨氏所传张三丰、王宗岳太极拳经论；三是杨氏家传太极拳老谱三十二目（实际有四十篇）；四是杨班侯所传太极拳九诀；五是杨式吸收其他流派的重要太极拳论。
在近现代的太极拳著作中，也有用力学、物理学、生理学等自然科学理论解释太极拳原理的，不过还没有形成比较成熟的系统理论。
无论传统理论或现代科学理论，都体现在自上世纪二十年代以来的各种太极拳著作之中。
第一节杨澄甫先师重要论述杨澄甫口述，张鸿逵录一、太极拳之练习谈中国之拳术，虽派别繁多，要知皆寓有哲理之技术。
历来古人穷毕生之精力，而不能尽其玄妙者，比比皆是。
学者若费一日之功力，即得有一日之成效，日积月累，水到渠成。
太极拳，乃柔中寓刚，绵里藏针之艺术，于技术上、生理上、力学上，有相当之哲理存焉。
故研究此道者，须经过一定之程序与相当之时日。
虽然良师之指导，好友之切磋，固不可少，而最要紧者，是在逐日自身之锻炼。
否则，谈论终日，思慕经年，一朝交手，空洞无物，依然是门外汉者，未有逐日功夫。
古人所谓，终思无益，不如学也。
若能晨昏无间，寒暑不易，一经动念，即举摹练，无论老幼男女，及其成功则一也。
近来研究太极拳者，由北而南，同志日增，不禁为武术前途喜。
然同志中，专心苦练，诚心向学，将来不可限量者，固不乏人，但普通不免入于两途：一则天才既具，年力又强，举一反三，颖悟出群。
惜乎稍有小成，便是满足，迩中辍，未能大受；其次，急求速效，忽略而成，未经一载，拳、剑、刀、枪皆已学全。
虽然依样葫芦，而实际未得此中三昧，一经考究，其方向动作，上下内外，皆未合度。
如欲改正，则式式皆须修改，且朝经改正，而夕已忘却。
故常闻人曰：“习拳容易改拳难。
”此语之来，皆由速成而致此。
如此辈者，以误传误，必致自误误人，最为技术前途忧者也。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
《 十 三 势 行 功 歌 王宗岳》杨荣华 新解
十三总势莫轻视， 命意源头在腰隙， 变转虚实需留意， 气遍身躯不稍滞。
静中触动动犹静， 因敌变化示神奇， 势势存心揆用意， 得来不觉费功夫。
刻刻留心在腰间， 腹内松静气腾然， 尾闾中正神贯顶， 满身轻利顶头悬。
仔细留心向推求， 屈伸开合听自由，入门引路须口授， 功夫无息法自修。
若言体用何为准， 意气君来骨肉臣， 详推用意终何在， 益寿延年不老春。
歌兮歌兮百四十， 字字真切义无遗， 若不向此推求去， 枉费功夫贻叹息。
【太极十三势有捧，捋，挤，按，採，挒，肘，靠；进，退，顾， 盼，定 。捧，捋，挤，按，即坎，离，
震，兑，四正方也；採，挒，肘，靠，即乾，坤，艮，巽，四斜角也。此八卦也。进步，退步，左顾，右
盼，中定，即金，木，水，火，土也。此五行也。合而言之，曰〈十三势〉。这是太极拳的基本功法是万万
不可小看的。从杨式太极拳老架来看虽有四十一个不同的架势，但经过八卦重叠演化成六十四种劲别，配
合五行步法形成一个运动的网络，把自己笼罩在拳风的保护之中。当敌方向我进攻的时候他的劲力触动了
我的网络，这些微小的震动立即传到了我的中心源头，第一个感觉我受得了侵凌，第一个反应我的身体立
即收缩了，这在一瞬间就完成了。我同他保持最微小的接触，以静待动最大范围的感知敌方的劲力方向、
大小、速度、着力点，我只需移动感觉中的着力点，我就抢先了速度，敌方没有了着力点他的劲力就落空
了，他的感觉是惊觉、失望、发呆、改变、失稳、一瞬间他有那么多思虑，他已六神无主，手足无措，呆
若木鸡，想要攻没有方向，想要退没有后路，他就停在哪里等着挨打。有这么奇妙吗？弱者真的能那么轻
易的战胜强者吗？我看王宗岳先生肯定是做到了，他还教我们怎么才能练到这层功夫。
王老先生讲：当敌方侵凌我的时候，首先是我有没有感觉到，什么地方有威胁，威胁有多大。这些大家都
懂，都有感受，但关键问题是反应，是挺胸而上还是含胸而退？都不对，应该是收缩。这收缩二字练起来
就有一点难度了。本来收缩是人的先天本能，但是随着人的成长，学练后天技能，先天的本能就隐藏在深
处，非到万不得已不会显示出来。要练先天本能，就要找回到先天的原始状态，好在这收缩的本能隐藏得
不深，还容易找到，比如火烫、针刺、惊吓，不用大脑考虑自然会收缩，速度非常快。那是什么机构在起
作用？是脊髓。人身上所有的器官筋络肌肉都受脊髓中枢神经的本能支配，当然也受髓海（大脑）的主观
支配。讲到这里该明白了吧，简单的说肢体的本能运动是受脊髓支配的。
人的脊髓非常灵敏也非常脆弱，它由一层硬壳保护着，那就是脊椎与脑壳。第二腰椎即命门是涵养脊髓的
主要通道，也是肢体运动的网络中心，如果要想练到自然本能反应，那就要时时刻刻留心在这个腰隙。怎
样才能做到时刻留心呢？在练拳时要做到虚领顶劲，气存丹田，头顶百会穴与海底会阴穴上下一线贯穿，
脊椎骨节节放松，虚虚对准，呼吸任其自然，轻轻的，慢慢的，稳稳的，身体像个皮囊，让气充满每个角
落，有一种轻飘飘，松噗噗的感觉。沉肩坠肘，含胸拔背，又使这个皮囊非常充实沉稳，这才做到了气遍
身躯不稍滞。行拳时用意不用拙力，运劲时犹如抽丝般的平稳。上下要相随，互相要呼应，内外要合拍，
前进后退像猫咪迈步，这样才做到了屈伸开合无牵无挂，这些做到了就能感觉内部的虚实变化。每招每式
静静的冥想，悄悄的运行，时刻留意虚实的变化，收缩的感觉，用不了三年五载，太极基本功就可炼成，
下一步再练粘秥连随，不丢不顶，做到一羽不能加，蝇虫不能落，人不知我，我独知人。练到这个时候，
任他巨力来打我，牵动四两拨千斤，再也不怕强大的敌人。
这些不过是学习的方法，要练到这层功夫，要自己刻苦努力，坚持天天练习，持之以恒，必有效应，若不
从此去追求，岂不枉费功夫，不要说三、五年，就是三、五十年也是练不到这个程度的。不过话又要说回
来，你也不要灰心，只要你能做到意气运行用意不用力，行拳飘逸潇洒无思无挂，虽然练不到神奇妙功，
也能身健神旺益寿延年。】