浅谈工作中如何做到“知行合一”

必大家都知道，“知行合一”的提出者是王守仁，他本人是一个不拆不扣的文人儒士，手无缚鸡之力。但在战场中却能战无不胜，行十家牌法，三镇农民起义，平宸濠之乱，官拜兵部尚书，之所以如此，是因为他做到了“知行合一”。我国著名教育学家陶行知先生，原名文浚，之所以改名，是因为他深刻认识到了知行合一的重要性，他认为“行是知之始，知是行之成”，在从事教育过程中，一力推崇“知”、“行”结合，并发表了《行知行》一文。我们所熟知的企业家马云，也是一个很好的“知行合一”的执行者，马云的一名大学同事说起过一件事：马云曾经向他融资7000元钱并许以股份，这名教师见他说得天花乱坠，认为绝无可能，未借，如果当初入股，现在光每年的分红估计就有二百万以上，相比之下，马云坚持初衷、坚持“知行合一”才造就了现在的商业巨擘地位。

个人认为，“知”是指知识、信息，“行”就是指人的实践，“知行合一”指万事万物中客体顺应主体，认清事物规律并在现实工作、生活中运用此规律，在运用规律的过程中又进一步认清事物规律。我想将此道理应用于要工作执行力上，也应该是行之有效的。而要做到“知行合一”，我认为要把握好两个方面。

一是知识体系的完善和增强。处于专业转型的我们，都

是经过了十几年、二十几年的院校学习和部队锻炼过程，通过学习和生活，涉猎到各种各样、各各方面的知识，慢慢形成了个人的知识体系。以此建立起的知识体系支撑着我们走入工作，以此处理工作中的各项问题，直接决定着每个人的工作思路和工作方式。因此，就要不断的加强学习，陶治操守修养、提高文化知识，建立起积极健康的道德规范及价值取向。在当今“知识大爆炸”的年代，我们要紧跟时代步伐，潜心学习高科技知识及各项创新理论，勇于钻研和体会，进而开拓视野，拓宽思路，丰富知识面，做一个“又红又专”的复合型干部。

二是具体到某项系统工作中，对指导思想、方式意义的认知，领会。对执行工作具体环境，详细情况的掌握。机关干部，承接着工作的具体实施。无“知”就是无头苍蝇，何谈执行力。一“知”就是深入领会上级指示精神，对下达的任务实质有清晰的认识理解，做到“要干什么，怎么干，重点哪些，关键在哪”，形成有效的执行目的。二“知”是仔细掌握工作实际情况。毛主席曾说过“没有调查研究，就没有发言权”。所以我们对工作中的实际情况必须有具体深入的掌握，才能结合实际，制订出符合实际的工作计划和方法，进而事半功开展工作。“行”就是要将“知”的方面在实践中灵活、全面的执行。一是将执行与具体情况有效结合。实践中，针对掌握的具体情况，以适而合用、分而细化的方法，

有步骤、有计划地开展工作。特别是我们在省直机关工作，不少单位还有下属机构，针对下级单位的承受能力及群众的认识水平，开展工作，才能更有效地达到工作的实际意义。二是经验教训与提高执行力有效结合；“知行合一”讲究的是知行的紧密结合，在实践中，要对每天的工作进行及时有效地总结，积累经验，汲取教训，以此改进个人的工作思路，创新工作方式，在工作中成熟，提高工作执行力。

浅析知行合一的现代价值

浅析知行合一的现代价值文稿归稿存档编号：[KKUY-KKIO69-OTM243-OLUI129-G00I-FDQS58-

浅析“知行合一”的现代价值【摘要】“知行合一”是王阳明关于道德认知和道德实践关系的重要论述，对中国传统文化影响深远，也一直是其后仁人志士修身持家、为人处世的基本道德。从伦理学和科学实践层面看，探讨“知行合一”的现代价值对于促成人们的道德信念、激发人们的道德意识、培育人们的道德精神、指导人们的道德实践具有重要意义。【关键词】知行合一道德认知道德实践现代价值 “知行合一”是明朝哲学家王阳明先生最重要的思想之一，是中国传统文化关于认识论和实践论的重要论述，是关于道德修养和道德实践方面的思想认识和方法论。在把握传统文化“知行合一”思想基本内涵的基础上，重新认识传统思想的现代价值，才能更好地指导社会实践、促进社会文明进步与发展。 “知行合一”思想的基本内涵王阳明“知行合一”思想中的“知”主要是道德认知，“行”则是道德实践。“盖阳明之所谓知，专以德性之智言之，与寻常所谓知识不同；而其所谓行，则就动机言之，如大学之所谓意。然则即知即行，良非虚言也。”①因此，“知行合一”重点是把人的道德认知和道德实践结合起来，不仅是要认识事物（道德），而且要践行道德，才能真正意义上体现最高道德要求—“善”，这也是王阳明“知行合一”思想的最终价值归宿。王阳明的知行合一思想不是简单的认识和实践的关系，而是指人的道德意识和道德实践的关系。“知行合一”强调“知行功夫本不可离”，把

两者视为同一过程，即所谓的“知行并进”是一个统一的整体。“知行合一”主要包括两方面的含义：一方面，以知为行，行由知定。“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”（《传习录》上），王阳明认为，传统道德思想应该指导人们的行为，按照传统道德的要求实践是“致良知”的根本，传统的道德观念是指导道德实践的关键，而道德实践又必须服从传统道德的要求。另一方面，知行互含，知行互动。王阳明认为，知行不能分开，不能“知而不行”。在道德问题上，道德意识应该付诸道德实践，道德行为不能离开道德意识而独立存在，所谓的真知就是要付诸实践，而且要自觉实践道德，即所谓的“良知”。换句话说，道德意识和道德行为是道德教育的两个互动环节，互为表里，互为一体。当然，“知行合一”把行为动机当作行为本身的观点是值得商榷的；同时，王阳明“知行合一”思想的合理性更多体现在道德层面，而不是本体论、知识论层面，这是必须厘清的内在涵义。“知行合一”本身所具有的积极方面，放到当今的视野下则具有重要的现代价值，并具备深刻的道德教育意义。 “知行合一”思想的现代价值 “知行合一”在思想道德层面具有积极的理论意义，是中华文化传统美德的重要组成部分，在促成道德信念、激发道德意识、培育道德精神、指导道德实践等方面有着重要的现代价值。 “知行合一”利于促成人们的道德信念。道德信念是人们对道德规范的认识和了解，产生于内心对社会道德义务的责任感，又是个体对道德理想和道德规范的确认。道德信念稳定性和持久性的特点决定了道德信念

再谈知行合一

再谈知行合一陶行知先生一贯主张教学做合一，今天我又把他的《手脑相长》篇看了又看，现摘抄两首小诗：（一）手脑相长歌人生两个宝，双手与大脑。用脑不用手，快要被打倒，用手不用脑，饭也吃不饱。手脑都会用，才算是开天辟地的大好佬。（二）滴自己的汗，吃自己的饭；自己的事自己干。靠天靠祖上，不算是好汉！陶行知认为，中国人有两种病：一种是“软手软脚病”，一种是“笨头笨脑病”。害“软手软脚病”的人，便是读书人，呆头呆脑的；而一般工人农民都是害的“笨头笨脑病”，所以都是粗手粗脚。一个人要有贡献于社会，一定要手与脑缔结大同盟。然后，能够创造，能

够发明，能够建设国家。针对这两种脑与手没有力量、因血脉不相联通的病，陶先生也下了两帖药，第一种药名叫“脑化手”，使人人都有脑筋变化过的手；第二种药的名字叫“手化脑”，就是一面用手，一面要有思想。脑筋与手联合起来，才可产生力量，把“弱”与“愚”都可去掉。的确，知行合一、手脑并用，对我们教育工作者尤为重要。我们教育者往往是高谈阔论、纸上谈兵，思想的巨人、行动的矮子，说起来头头是道，做起来一败涂地。问题出在哪？行动。我记得清华校园的一块校石上就镌刻着四个字：“行胜于言”，一个行动超过一百个口号，一切人间奇迹都是用智勇双全的手创造出来的。陶行知先生还有一段话给我留下极深的印象：科学的精神，美术的精神，大丈夫的精神，都不是凭空所能得来的。我们要在“必有事焉”上下手。我们要以“事”为我们活动的中心。研究学问要以事为中心，改造环境要以事为中心，处世应变也要以事为中心。我们要用科学的精神在事上去求学问，用美术的精神在事上去谋改造，用大丈夫的精神在事上去锻炼应变。活一天，走一天；活到老，走到老。

浅论王阳明心学之知行合一

浅论王阳明心学之“知行合一”与“致良知” 姓名：陈泓君学号：312030505003 【摘要】：王阳明的心学体系把对封建伦常道德的外在式追求转向到内在于人心,人心的良知就是一切价值的标准。他的知行合一学说，更有强调行动的一面，这样，道德自觉就不仅仅体现在主体的心的主观层面上，而是要求落实到具体实践中。要实现知行合一，良知是基础，良知与行动紧密配合才能达到成圣成德的理想。【关键词】：王阳明心学；知行合一；良知王阳明生活在明朝统治由盛转衰的时代。明初长期稳定,天下承平,统治者渐次骄奢淫逸，政务荒疏，朝臣争权夺利，相互倾轧,宦官乘机窃权专政,扰乱朝政,加之边患频繁，藩王反叛,下层人民的武装暴动，使明政权处于风雨飘摇之中。传统的封建伦理道德、纲常礼教失去了对人心的控制,人们普遍心怀不满，士大夫及其知识分子只知道趋炎附势,追官逐禄，醉生梦死，“方今之俗，廉耻未兴，……奔竞未抑”。在这样的时代背景下，王阳明的心学出现了。其心学突破了程朱理学禁锢天下的局面 ,强调发挥人的主观能动性，更强调立德践行、知行合一，给沉寂积年的思想界注人了活力。一、知行关系的理论探讨 “知行合一”说是王阳明针对程朱“知先行后”提出的, 在他的教育思想中，知行是同一活动的两个方面, 如车之双轮, 鸟之两翼, 不可以截然分开。“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。若会得时, 只说一个知，已自有行在；只说一个行，以自有知在。”任何现实活动, 都应该是理性与行为的合一。现实活动中理性指导的方面就是知, 而实地行动的方面就是行。知表现为对于行为的意向、推理、决断, 行表现为在特定的时间空间中对理性指令的现实作为。这就是王阳明所说的：“行之明觉精察处即是知, 知之真切笃实处即是行。”一个现实活动，一般来说，总是创意于知，实行于行，知与行是相互联系, 相互渗透, 相互包含的，“君子之学”不能“离去事为而废论说”。具体来讲，在“知行关系”之前还有一个“知”域本身的“内还原”阶段。“知行合一”的细意即指由“知2向行1的还原”。这个所谓的“还原”就是“合一”。直观表述的阳明此一指令句的重要的心学认识论贡献，就表现在他将孔孟心学进一步细腻化: 先把心域过程(认知和感受) 分为两段(知1和知2)，再把行为过程分为两段(行1和行2)。但后者分属心的内外两域。这样，阳明学等于暗示存在着一个“心、行”(内外) 兼融的“中介区”: “心行区”，即知就是行，行就是知。在至真至善的状态下，心将认识到条件的需要，并因此认识到条件的性质。心会自然回应它所认识到的条件需要，这便是“发”。此回应的结果即是所谓的“德”。但作为善与德，它们不仅是知，更是行：它们关系到做实事，是在知善应德的同时行善行德。由此可知，知是有目的的指向与价值判断介入的。对形势的认识带来需要的判断，以及完成此需要所必须或应当做什么的判断，于是出现

19世纪末的伟大灵魂——浅析谭嗣同思想与实践的知行合一

19世纪末的伟大灵魂——浅析谭嗣同思想与实践的"知行合一 " 作者：牛淑贞，惠小勇作者单位：牛淑贞(包头师范学院历史系,内蒙古,包头,014030)，惠小勇(新华社内蒙古分社,内蒙古,呼和浩特,010010) 刊名：阴山学刊英文刊名：YINSHAN ACADEMIC JOURNAL 年，卷(期)：2002，15(1) 被引用次数：0次相似文献(8条) 1.期刊论文张静简论谭嗣同的全变观及其理论渊源-枣庄师专学报2001,18(6) 19世纪末,日本发动侵华的甲午战争,打败腐朽的清王朝.谭嗣同面临风雨飘摇的时局,力主全面改革,救亡图存.谭氏振臂高呼排斥满族贵族统治,猛烈批判二千多年来固有的封建纲常名教,为民权摇旗呐喊,这是他全变观的主要内容.其基本依据是王船山"器变则道变,器亡则道亡"的唯物论思想,从西方传人的达尔文的自然进化论,法国卢梭的天赋人权观,佛学中大无畏的牺牲精神和康有为的"托古改制"理论. 2.期刊论文张静简论谭嗣同的全变观及其理论渊源-黔东南民族师范高等专科学校学报2001,19(4) 19世纪末,日本发动侵华的甲午战争,打败腐朽的清王朝.谭嗣同面临风雨飘摇的时局,力主全面改革,救亡图存.谭氏振臂高呼排斥满族贵族统治,猛烈批判2000多年来固有的封建纲常名教,为民权摇旗呐喊,这是他全变观的主要内容.其基本依据是王船山"器变则道变,器亡则道亡"的唯物论思想,从西方传入的达尔文的自然进化论,法国卢梭的天赋人权观,佛学中大无畏的牺牲精神和康有为的"托古改制"理论. 3.期刊论文黎晓平中国现代人权观念的起源-中国法学2005(1) 纵观中国现代思潮脉络,我们从中发现了一种在中国传统思想中的一个未知概念,它深受近代西方思想启示,于19世纪末20世纪初由当时的开明有识人士创立,这便是"人权".康有为最先发现了"人"以及它的"客观自然存在性"和"个体存在性",他向往一个"新世界",在那里"人"可以自由享受各种权利和无穷的乐趣.随后的严复和谭嗣同各自以其自己的方式阐明了"人"的自由和平等思想;梁启超将前面所有的思想相结合,给这种具有"主体性"和"公民性"特征的人定义为"新民". 4.期刊论文黄海滨略论唐才常、谭嗣同思想之差异-船山学刊2004(1) 唐才常(1867一1900),字伯平,号佛尘,湖南浏阳人,19世纪末中国政治舞台上与谭嗣同并肩战斗的维新派干将之一,曾积极参加以康有为、梁启超为首的维新运动.戊戌政变后,筹建自立军,准备发动武装起义,事败被捕,就义于武昌. 5.期刊论文胡斌维新变法期间康谭思想之比较研究-科教文汇2008(34) 19世纪末20世纪初,西方各资本主义国家纷纷迈入帝国主义行列,加紧资本输出以此来扩大殖民利益.此时的中国,经过近三十年的"相对稳定"期也难逃厄运,民族危机空前尖锐,要求变法、救亡图存的呼声响彻神州大地.康有为、谭嗣同等首举维新变法之大旗,掀起了一场轰轰烈烈的变法运动.此二人作为维新变法运动的主要宣传者、组织者、领导者,在当时的中国产生了深远影响.拙文试从二者思想的宏观方面入手进行比较之研究,在总体上探讨二人思想之差异. 6.期刊论文郭荣丽"以太"在汉语语境下的双重性悖谬--《仁学》中"以太"性质辨析-哈尔滨学院学报2003,24(1) "以太"在19世纪末从欧洲自然科学领域传入中国后,谭嗣同遂借用这个概念构筑了《仁学》一书.然在借用之初即赋予了"以太"复杂的性质.本文就《仁学》中"以太"所具有的物质与精神双重内涵作一梳析,力图客观地阐明"以太"在汉语语境下具有双重性内涵的历史原因及谭嗣同的个人原因. 7.期刊论文李端生陈天华报刊实践活动评述-船山学刊2001(1) 19世纪末叶,在国内维新派代表人物康有为、梁启超及其<时务报>、<强学报>等报刊的带动影响下,湖南谭嗣同、唐才常、熊希龄等维新人士陆续创办出版了<湘学新报>、<湘学报>、<湘报>等报刊,大力介绍西方新学和宣传变法,在两湖地区产生了广泛的社会反响.随着"戊戌变法"的迅速失败,中国的历史进入了辛亥民主革命准备时期.在这个阶段,极受维新报刊影响并步谭嗣同等湘籍报刊宣传人士后尘的陈天华(字星台,湖南新化县人),则以其风行一时的<猛回头>、<警世钟>和小说<狮子吼>等几部鼓动性作品,成为辛亥革命准备时期海内外舆论中最激进的先锋和杰出的宣传鼓动家,被誉为"革命党之大文豪". 8.学位论文张岩岩论晚清“新民思潮”2004 "新民思潮"是晚清重要的启蒙思潮之一.19世纪末20世纪初,随着时代的变迁和国运的转折,以严复、梁启超等人为代表的新民思想家开始接受中西差距的存在这一严酷的事实,并在不同的认识层面上进行着反思.随着认识的不断深入,最终他们把目光落到了人与人、民族与民族的差距上."新民"便被视为救亡图存、强国富民的根基和前提,从而展开了关于国民性问题的论争,形成了近代中国进步思想文化的一股新的潮流.该文以"新民"为着眼点,从"新民思潮"产生的根源、新民的诠释、新民的目标、新民的途径和"新民思潮"的评价这五大方面着手,对思潮作了深入全面的阐述和分析.以严复、梁启超、邹容、谭嗣同等人这些"点"带出"新民思潮"发生、发展的"面",以点及面、以小见大,从而揭示出这一思潮在晚清时期的地位和影响.此思潮酝酿于戊戌维新时期,形成于20世纪初年,不独体现了世纪之交中国知识分子群体的激情和沉思,以及中国社会思潮变迁的动向和思维焦点的转换,而且直接成为"五四"时期改造国民性思潮的一个先导.当历史的车轮转到今天,面对祖国的经济、文化相较于发达国家仍然比较落后的现实,面对这个科学技术日新月异地发展和充满矛盾的世界,我们的民族要迎接挑战、立于不败之地,就必须提高全民族的科学文化素质,提高公民的道德素养."新民"仍是我们今天"强国"的基础和前提之一.这虽与严复、梁启超等人的主张不可同日而语,但对历史的回溯,却能坚定我们以发展教育、科技兴国的信念,对振兴中华民族或具有某种借鉴意义. 本文链接：https://www.360docs.net/doc/f55150254.html,/Periodical_ysxk200201014.aspx 授权使用：东北师范大学图书馆(dbsdt)，授权号：37430e40-9f49-4455-b8ce-9e9a0004b5ce 下载时间：2011年3月2日

知行合一演讲稿

知行合一两年前我作为酒店管理专业的学生，坐在教室里，学习着酒店管理相关知识，这是我的认知。两年之后，我来到了这里，有知就应该有行，我出发了，开始从前台接待员做起，为成为一名优秀的酒店管理人而前行。思想决定高度，行动决定路途，敢想敢拼，有知有行才能赢。今天的主题——知行合一，就是我奋斗路上最好的的一次壮行。有人说世界最遥远的距离是知与行的距离，是知道与做到的距离。是啊，知道到做到之间还有很大的鸿沟，而世界上最美好的事就是知道又做到，知善而行善，此乃知行合一。知是行之始，行是知之成。知行合一，是明代大儒王阳明先生在五百多年前提出的。那何为“知行合一”？知就是认知与良知，行就是实践与行动，知是行的出发点，行是知的落脚点，知可以让行更远，行可以让知更深，两者相互依存，就是知行合一。那么在人生路途中的你，知道又做到了吗？知行合一的第一层次就是要“知”。很多时候我们做同样一件事情花费同样的时间和努力，但最后的结果却完全不一样，而这种区别就在于知与不知。比如我刚开始工作时，面对客人不好的态度，甚至蛮不讲理时，由于认知不足，常常会因气馁造成即使做太多还是无法让客户十分的满意。后来，我通过看相关书籍，并积极参加酒店的培训活动，真正掌握了与客户良好沟通的技巧与方法，现在就能够灵活应对客人的各种问题，保证客人对酒店的满意度，这就是知的力量。李尚龙书中有句非常流行的话：不要用战术上的勤奋来掩盖战略上的懒惰，那只是看起来很努力。所以，身为酒店的一员，我们每个人都应在自己的岗位上不断去探索去学习，在平日里多读一些相关书籍，多学一些相关理论，多调研一些其他酒店的特色优势与经验，在学习中求认知，在反思中求良知，在实践中求真知，掌握更多的服务方法与技巧，才能让宾客更满意，让蒸蒸日上的西美更兴荣。知行合一的第二层次就是要“行”。现在，我们生活在一个信息爆炸的时代，我们所有人都可以轻松接触到大量的微课、方法或学习资料，但是这些信息真正能影响到我们工作生活的则非常有限。很多信息和道理我们都知道，但是要做到就非常难，正所谓知易行难。比如客人退房后如果遇到丢落东西，我们前台与客房应该耐心安抚客人情绪并帮客人去找，帮客人邮寄，但很多时候由于缺乏耐心，亦推卸责任，亦偷懒拖延，知道做不到，导致酒店失去忠诚的客户。又如每当我

用马克思主义观浅析王阳明的知行合一

用马克思哲学观浅析王阳明的“知行合一” 学院：历史与社会学院班级：历史一班学号：20100510290 姓名：拓万荣【摘要】：“知行合一”是宋明理学心学的代表人物王阳明思想的重要组成部分，此观点是他针对当时社会上流行的程朱的先知后行和王夫之的行先知后的观点而提出的。其中“知是行之始，行是知之成”从马克思哲学观看既是从实践到认识，从认识到实践的循环反复而“知行统一”则是实践与认识到统一。王阳明的“知行合一”观在很多方面都用马克思的哲学观来解释，除了上面的实践与认识观，还有联系发展的观点也能用来解释“知行合一”的发展及现实意义。【关键字】：马克思哲学观王阳明知行合一在当今社会，我总是能听到“知行合一”的呼声。这种呼声在各个高校尤为最盛，成为了各个老师的口号和同学们追求的目标。众所周知，“知行合一”观是王阳明思想的重要组成部分。此观点是他针对当时社会上流行的程朱的“知先行后”和王夫之的“行先之后”而提出的。“知行合一”观不仅在当时就是在现在仍有现实的意义。“知行合一”也为一种哲学观，它所体现的很多方面都能用马克思哲学观来解释。一、从物质与意识的观点看“知行合一”的提出 “知行合一”是阳明学的基本命题之一，也是其哲学重要理论贡献之一。据《年谱》记载，该命题是阳明于“龙场悟道”次年即1509年，在贵州的贵阳书院讲学是明确提出的。[1]其实,知行问题在中国由来已久，只不过在程朱理学时有了集中的讨论。当时以朱熹为代表主张“知先行后”“行重知轻”“知行相须”，而以王夫之为代表却主张“行先知后”，王阳明认为这两种观点都不能准确地把握知与行的关系，因而他从格物致知的角度出发提出了“知行合一”的观点。马克思的唯物论认为物质决定意识，意识能能动地反映物质，王阳明根据当时社会上流行的两种不同观点，提出自己的观点，就是体现了物质决定意识，而“知行合一”做为一种意识同时也反映了当时社会上一批文人士大夫提倡知行统一，纠正“知而不行”“行而不知”现象的客观现状。二、从实践与认识的关系看知与行的关系（一）知是行之始，行是知之成爱曰：“古人说知行个做两个，亦是要人见个分晓，一行做知的功夫，一行做行的功夫，即功夫始有下落。”先生曰：“此却失了古人宗旨也。某尝说知是行的主意，行是知的夫；知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知已自有行在，只说一个行已自有知在。”[2]马克思实践与认识观告诉我们人的认识就是从实践到认识，从认识到实践的不断存环反复，换个角度，也即是说，

知行合一-演讲稿

知行合一有人说，世界上最遥远的距离不是生与死，而是我就站在你面前，你却不知道我爱你；又有人说，世界上最遥远的距离不是我就站在你面前你却不知道我爱你，而是明明彼此相爱，却不能在一起；还有人说，世界上最遥远的距离不是明明知道彼此相爱却不能在一起，而是明明无法抵挡这股思念，却还得故意装做丝毫没有把你放在心里；更有人说，世界上最遥远的距离，不是明明无法抵挡这股思念却还得故意装作丝毫没有把你放在心里，而是用自己冷漠的心对爱你的人掘了一条无法跨越的鸿沟。众说纷纭，莫衷一是，那么亲爱的你觉得世界最遥远的距离是什么呢？我觉得世界最遥远的距离是知与行的距离，是说到与做到的距离，是承诺与履行的距离。作为建设银行的员工，它的繁荣兴旺离不开我们的勤劳实干，而勤劳实干必须要做到知行合一。那么知行合一是什么呢？明武宗正德三年（1508），心学集大成者王明阳在贵阳文明书院讲学，首次提出知行合一说。王阳明说：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。知决定行，行落实知，知是行的开始，行是知的完成。知行合一的意思是知和行根本就是一个东西的两个方面，而不是两个东西。知之真切笃实处，即是行；行之明觉精察处，即是知。知行功夫，本不可离。”说的可能有点绕，举个例子，中国作为礼仪之邦，不管是古代的六礼、七出、三不去，抑或是略显糟粕的三从四德还是现代我国精神文明建设中的八荣八耻、社会主义荣辱观，无不教导着礼怎样做，耳濡目染众人多少都知道一点，可这些意识存在于脑海里就算懂礼了吗？反之那些每天能做到却不知道算做礼的范畴是不是又算不懂礼呢？答案是否定的，当你认知了礼，你就必然会去做到，你若只停留于嘴口之间，便不算真的认知了礼。王阳明所谓的“知行合一”，最开始是停留在道德意识和道德实践的关系方面，是要使良知时刻关照着人的行为和心理，使人不会失其本心，不会让意志为外物所动摇，沦为外物的奴隶。他的这一理论对于对于当下我们实际工作、对于我行发展又有怎样的借鉴呢？（我觉得要做到两点：）坚持知行合一，我心有主。银行的风险控制是一个永远不能忽视的话题，就像一个水库蓄水量的多少不仅在于它的高度以及宽度，更在于周身是否有漏水的可能。换句话说能把内控合规做好，其实也就为我行的进一步发展打下了坚实的基础。在法学领域，不作为也是一种行为。要实干兴行，必须要做到有所为有所不为。面对金钱、权力、美色的诱惑，要算好经济账、事业账、感情帐，面对高息借贷、大额博彩、过渡资金、代客交易等违规行为要坚决彻底地大声说”NO!”（粤语代替）坚持知行合一，贵在落实。历史的经验教训告诉我们“空谈费事，实干兴行”，似赵括纸上谈兵只能沦落衰败，唯有真抓实干才有走向兴旺。十八届三中全会以来，金融改革的浪潮滚滚袭来，对于我行是前所未有的机遇与挑战。我们只有把满腔的热血和全情的精力投入到关注每一次接待客户是否使用了更加标准的手势、是否布置了更为舒适的环境、是否绽放了更为迷人的微笑、是否呈现出更为专业的营销，只有这些实实在在地做好做到位了，才能不断拓展业绩，更上一层楼，才能完成为客户提供更好服务，才能为股东创造更大价值，才能为员工搭建更广阔平台，才能为社会承担更全面企业责任。

浅析“知行合一”的现代价值

浅析“知行合一”的现代价值【摘要】“知行合一”是王阳明关于道德认知和道德实践关系的重要论述，对中国传统文化影响深远，也一直是其后仁人志士修身持家、为人处世的基本道德。从伦理学和科学实践层面看，探讨“知行合一”的现代价值对于促成人们的道德信念、激发人们的道德意识、培育人们的道德精神、指导人们的道德实践具有重要意义。【关键词】知行合一道德认知道德实践现代价值 “知行合一”是明朝哲学家王阳明先生最重要的思想之一，是中国传统文化关于认识论和实践论的重要论述，是关于道德修养和道德实践方面的思想认识和方法论。在把握传统文化“知行合一”思想基本涵的基础上，重新认识传统思想的现代价值，才能更好地指导社会实践、促进社会文明进步与发展。 “知行合一”思想的基本涵王阳明“知行合一”思想中的“知”主要是道德认知，“行”则是道德实践。“盖阳明之所谓知，专以德性之智言之，与寻常所谓知识不同；而其所谓行，则就动机言之，如大学之所谓意。然则即知即行，良非虚言也。”①因此，“知行合一”重点是把人的道德认知和道德实践结合起来，不仅是要认识事物（道德），而且要践行道德，才能真正意义上体现最高道德要求—“善”，这也是王阳明“知行合一”思想的最终价值归宿。王阳明的知行合一思想不是简单的认识和实践的关系，而是指人的道德意识和道德实践的关系。“知行合一”强调“知行功夫本不可离”，把两者视为同一过程，即所谓的“知行并进”是一个统一的整体。“知行合一”主要包括两方面的含义：一方面，以知为行，行由知定。“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，

行是知之成”（《传习录》上），王阳明认为，传统道德思想应该指导人们的行为，按照传统道德的要践是“致良知”的根本，传统的道德观念是指导道德实践的关键，而道德实践又必须服从传统道德的要求。另一方面，知行互含，知行互动。王阳明认为，知行不能分开，不能“知而不行”。在道德问题上，道德意识应该付诸道德实践，道德行为不能离开道德意识而独立存在，所谓的真知就是要付诸实践，而且要自觉实践道德，即所谓的“良知”。换句话说，道德意识和道德行为是道德教育的两个互动环节，互为表里，互为一体。当然，“知行合一”把行为动机当作行为本身的观点是值得商榷的；同时，王阳明“知行合一”思想的合理性更多体现在道德层面，而不是本体论、知识论层面，这是必须厘清的在涵义。“知行合一”本身所具有的积极方面，放到当今的视野下则具有重要的现代价值，并具备深刻的道德教育意义。 “知行合一”思想的现代价值 “知行合一”在思想道德层面具有积极的理论意义，是中华文化传统美德的重要组成部分，在促成道德信念、激发道德意识、培育道德精神、指导道德实践等方面有着重要的现代价值。 “知行合一”利于促成人们的道德信念。道德信念是人们对道德规的认识和了解，产生于心对社会道德义务的责任感，又是个体对道德理想和道德规的确认。道德信念稳定性和持久性的特点决定了道德信念指导道德实践的重要作用。“知行合一”的道德修养方法和道德实践方法是个体道德的在要求，藏于个体的心，通过对道德规的认识化为道德信念，形成个体道德需要。道德信念的形成，有利于体现个体道德的主体性，在复杂的道德冲突中明辨是非，作出符合道德要求的价值判断和行为选择。从伦理学层面上看，“知行合一”是把知识作为道德，促进道

知行合一议论文

知行合一作文知行合一作文（一）知行合一，是中国传统教育的核心。我们常常会说知行合一、行胜于言。但这些还仅仅停留在话语上，没有化为我们切实的行动，没有化为我们学习、生活、工作的指南。但老实讲，这一条是中国文化的重点，也是中国教育文化的重点。《中庸》里有一句话：“君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。”简单的意思是说：有一些人道理听明白了，遵道而行了，却因为气力的原因，结果就半途而废了，而我（孔子）却不会停下来。讲作文的时候，一些妈妈讲：道理都明白了，但做起来就好难啊！这是一个问题。在生活中、工作中也会遇到这样的问题：道理都明白，但就是不去做。即使做了，也是半途而废。一个人要想有所作为，思想上、意识上首先要明白要搞懂。思想上意识上搞懂了，还仅仅是开始，如果没有行动，思想上意识上的懂，那也只是半懂，或是懂。正所谓：知而不行，尤如不知。在《论语》中，孔子曾经承认过，自己在识人方面有过失误。他说自己起初在察人的时候，是听其言，信其行。后来纠正了这个观点，对一个人的认识，要听其言，观其行。我们通常都会犯这样的错误：一是喜欢聪明的人，而不太喜欢相对较笨的人。二是喜欢通过一个人的语言，来判定这个人是聪明还是愚笨。这样识别人、断定人，往往会造成很大的误判。看一个人语言的表达、思想上的认识是一个方面，但更重要的，还要看行动上是不是得力，是不是能佐证其思想、意识。不能简单地凭一个人语言的表达，来断定一个人的好坏智愚。有一些妈妈讲，道理都明白了，但做起来好难啊！这话跟没说一样。道理都明白了——似乎是想否认自己很笨，但做起来好难啊——似乎又在否认自己很聪明。反过来讲，道理都明白了——就是在说自己很聪明；但做起来好难啊——其实在进一步证明自己很愚笨。道理其实是很简单的。一个有成就的人，绝不是仅仅从思想上明白的人；一个有成就的人，往往是实施行动的人。正所谓：心动不如行动，也是这个道理。而我们往往犯的一个低级的错误就是：我知道了我知道了，但就是不在行动上加以实施。我们在生活中知人识事，也会犯一个简单而低级的错误，对别人、对外物，我们常常是听其言，信其行；对自己呢，则常常是讲其言，不去行。所以我们在生活中，就有了三个欺：自欺、欺人、被人欺。我们通常用英语讲：justdoit，而不是说justthinkit，也是充分地说明了行动的重要性。想得有多深、想得有多妙，但不能转换在行动上，那是一点意义也没有的。正如一个不会游泳的人，无论他写出多么高深的游泳理论、教材，这样的理论与教材，也是没有用的。 “愚公移山”这个>故事，从知与行的观点来看，愚公的愚——愚在没有搬家，而是搬山。智叟的智——智在他确实有理由，认为这样的搬山行为是愚蠢的。但是反过来讲，最后的结论证明：愚公不愚、智叟不智。那是因为愚公聪明就聪明在行动，而智叟的愚，就表现在光是脑袋灵光、嘴皮滑溜，却没有行动。所以讲，不要光是停留在思想上、意识上的智，也不要仅仅是停留在嘴头上的知，要把思想上、意识上、嘴头上的智与知转化成行动上的智。这是聪明人的做法。

浅论校园文明礼仪知行合一教育

“形势与政策”课程论文授课学期2013 学年至2014 学年第一学期学院化学与药学学院专业化工与制药学号201210901181 姓名李盼任课教师交稿日期成绩阅读教师签名日期广西师范大学学工部（处）制

浅论校园文明礼仪知行合一教育摘要知行合一，是指客体顺应主体，知是指科学知识，行是指人的实践，知与行的合一，既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。是明朝思想家王阳明提出来的。谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。是指中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。中国古代哲学家认为，不仅要认识（“知”），尤其应当实践（“行”），只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。而今在大时代的教育中，知行教育越显得重要。爱国、敬业、诚信、友善这些道德品质是社会主义价值观的体现更是知行结合的体现，知行合一教育使新时代的学子明白为祖国未来贡献力量是我们义不容辞的责任。关键词知行合一道德爱国敬业诚信友善社会主义价值观正文所谓“知行合一”, 不是一般的认识和实践的关系, 主要是关于道德修养、道德实践方面而言的。中国古代哲学家认为, 不仅要认识“知”, 尤其应当实践“行” , 只有把两者统一起来, 才能称得上“善”。“知”, 主要指人的道德意识和思想意念。“行” , 主要指人的道德践履和实际行动。因此, 知行关系, 也就是指的道德意识和道德践履的关系, 也包括一些思想意念和实际行动的关系。一、知行合一的新时期意义《中共中央国务院关于深化教育体制改革全面推进素质教育的决定》指出:“要有针对性地开展爱国主义、集体主义和社会主义教育,中华民族优秀文化传统和革命传统教育,理想、伦理道德以及文明习惯养成教育??”随着科学技术的不断发展和市场经济体制的不断完善,在人才培养方面,形成了重视学生综合素质教育的共识。学生综合素质教育,主要是指对学生进行思想道德素质、科学文化素质、能力素质和身心素质的教育,是集知识、能力和素质为一体的全面教育过程。强化学生综合素质教育,就是要培养学生成为具有知识、能力和素质等方面协调发展的合格人才。培养跨世纪的人才,必须在法律和校内各项纪律规范的要求下进行,培养学生良好的文明习惯和行为,养成尊重他人、团结协作、努力学习的习惯,为培养健康的心理素质和综合能力奠定坚实的基础,因此综合素质教育不能忽视学生文明礼仪教育。重视学生文明礼仪教育是培养高质量人才的重要体现,是现代教育的客观要求,也是培育适应市场经济发展所需要的高素质人才所必备的基本要求。知行合一就更能凸显出现代教育的形式。知行结合，理论与实践的统一是新时期教育的需要，也是新时期道德培养的需要。二、知行合一与社会主义核心价值观（一）社会主义核心价值观精要社会主义核心价值观主要由坚持马克思主义指导思想，坚持中国特色社会主义共同理想，坚持以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神和坚持社会主义荣辱观组成。2012年11月，党的十八大报告首次以12个词概括了社会主义核心价值观：“倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友

企业价值观和知行合一

从台湾高雄燃气爆炸事件谈企业价值观的“知行合一” 小组成员(按姓名英文字母排序)：陈炳强、赖明华、李志强、马泳宇、孙仲潍、游向前、余非2014年7月31日晚，台湾高雄市前镇区发生因石化气泄漏而引发的爆炸。气爆造成当地供电、通讯、自来水和天然气系统严重受损，并造成数万户停电、停气、停水、停话，近百所学校停课。据最新报道，事件已造成32人死亡，300多人受伤。此次惨痛事故的责任仍未完全厘清。初步判定祸首疑为李长荣化工(荣化)输送丙烯时虽发现管线压力异常，却未及时报案示警，以致丙烯大量外泄酿成惨剧。截至2014年8月29日，已有李长荣化工及华运仓储共九人因业务过失致死和公共危险罪嫌列为被告。高雄市政府也有三人因涉嫌业务过失致死而列为被告。另外我们可以看到，李长荣化工因为此次事件已经蒙受了巨大的经济损失。李长荣化工于8月5日宣布自6日起停工四天。高雄市政府于8日勒令荣化大社聚丙烯厂停工，该厂每天要损失5100万新台币的营收。李长荣化工与美国科腾高性能聚合物的合并交易也宣告破裂。从公开资料可以看出，在这起事件中，涉事企业荣化等其实非常注重履行社会责任，也在社会公益和教育事业等方面做出过很好的行动和表率。但因何仍会成为爆炸事件的重要责任方，不得不让人深思：企业领导该如何在策划管理企业的经济和技术发展的同时，探索发展适合企业发展阶段的先进企业文化，树立既符合高尚的社会道德和商业道德又为企业和成员都接受共享的价值观，并且建立有效机制让所有成员都能理解和接受，即使在压力困境下都能自觉坚持这些价值观而作出正确的应对措施，维护企业与社会的根本和长远利益，而不会面对压力时不知所措或逃避责任，甚至采取损人利己的错误行动危害社会，令企业毁于一旦？什么是企业的价值观？ “价值观是人们对价值问题的根本看法，是人们处理价值关系时所持的立场、观点和态度的总和。”从字面意思而言，企业价值观是指企业在经营过程中所推崇的基本信念和奉行的目标，在实践中，这一名词有着更深远的维度和更现实的存在意义。探讨高雄燃气爆炸事件对于企业价值的启示，那我们首先就得弄清楚什么是企业的价值观。对于价值观的研究和讨论由来已久，但对于企业价值观的研究则为时不长。20世纪80年代，美国管理学家彼得斯和沃特曼提出，企业总裁最重要的任务就是塑造和维持整个组织的价值共识。而且他们强调指出，“事实上，如果一个公司缺乏明确的价值准则或价值观念不正确，

浅谈知行合一的理解与个人道路的思索

浅谈知行合一的理解与个人道路的思索第十次大课也是和君的最后一次大课，先生讲了王阳明，从同学必读王阳明小传之后便期待这门课程，先生从不同的角度和方面介绍了王阳明的知行合一，内圣外王，我听了之后，颇受触动。在课后以及课前，对于王阳明的思想以及他的经历，做了很多工作，但是在课程之后，我发现，王阳明的思想高度，需要我们真正去经历、去思考才能够领悟到里面的真谛，我只是了解到了很少的一部分，可能经过了这次课之后，我将用未来几年甚至几十年的时间去了解王阳明先生的思想。本次作业，我将围绕着我一年以来和君的学习，来谈一下我对知行合一的理解，就像先生所讲，知了多少，行了几许，先生和老师们讲的我是否有做到。另外一方面，我将结合知行合一来思考毕业之后，对于后和君时代的自己，如何去践行知行合一。一．在和君课程中的知与行 1.在预习中实践基本的知行合一在每次大课之前，我们往往都有很多的必读书目和预习书目推荐，我们也有班级组织的各类分享，不同行业的人分享产业、资本、国势、资本、金融等等领域的实践经验和新得。首先一点，我们是否做到了在大课之前阅读了书目，是否在预习分享的过程中仔细聆听分享嘉宾的内容，正如先生所讲，做了充足的预习与否，决定了你上大课时候收获了多少。

因此，我觉得，知行合一最基本的一点就是，我们要做到足够的勤奋、足够的认真以及足够的正心诚意，没有人强迫你去阅读这些书目，你甚至可以不用有任何的准备去听先生的大课，但是最终收获了多少，取决于你自己，因此在大课预习这件事情来看，对于我们构建自己的知识体系而言，就是最基本的要素之一，也是践行我们在和君知行合一基础中的基础。 2.在大课复盘中的知行合一还记得第一次大课中，先生讲到了从人均GDP破万的角度来思考，希望我们可以分析过往其他国家GDP破万之后的各个产业的发展趋势，在课后我仔细复盘了这些点，在思考和总结过程中，我发现只要沿着这个思路，去复盘任何一个产业，都可以颇有收获，甚至在某种程度上可以预测未来的风口，只要你做到足够的调研和分析。这就是我们对于每一节大课来说，不单单是课上的专注，更为重要的是课后的复盘，要有足够的思考来践行知行合一的知，如果没有这些思考为我们指明方向，那么之后的行也就会大打折扣甚至是无任何意义。 3.在大课作业中的知行合一我们在大课中、在课前的预习以及课后的复盘中，所能思考出来的实践成果第一步便是大课作业，有的人可能会觉得大课作业的意义不大，甚至是为了完成而完成，其实这些都不是践行知行合一，因为大课作业的这件事，在某种程度上来说，就是行的第一步，会让你梳理和理清你对每一次大课的思路和简要的收获，有的同学会

知行合一的现实意义

知行合一的现实意义标签：杂谈年轻人的困惑每个年轻人都有过这样的痛苦经历：刚步入社会的时候，满怀抱负想要改变这个世界，却发现自己一直被教育灌输的是一套思想，但是在现实社会中却是另外一套准则。所以面对残酷的社会，是坚持理想抱负，被排挤打压，甚至成为先烈，还是随波逐流呢？面临社会的残酷后，很多人开始怀疑自己：大家读的都是一样的圣贤书内容，强者如云，凭什么自己能胜出？所以就放弃了追求。也有很多为人师表，整天教育他人圣贤之道，但是自己却失去信仰。什么是知行合一那么有没有两全的办法，既坚持理想和正义，又能成就大事呢？看不清未来的时候，我们就看看历史。所以答案是有的，这个工具就是“知行合一”。“知行合一”思想由明朝嘉靖年间的王守仁提出，他是历史上最伟大的哲学家、思想家、政治家、军事家。他的“知行合一“的思想远播海外，特别对日本学术界有很大的影响。日本大将东乡平八郎就有一块“一生伏首拜阳明”的腰牌。而《明朝那些事儿》作者当年明月最欣赏的是王守仁。知行合一最经典的实用案例，就是王派弟子徐阶，运用知行合一，在官场用20多年的时间斗倒严嵩。王守仁“心学”主要包括“心即理”、“知行合一”、“致良知”。通俗说一下“知行合一”的意思：就是一个理论和实践的问题，有人认为知易行难，懂得理论是容易的，实践是很难的，有人认为知难行易，领悟道理很难，实践很容易。比如朱圣人（朱熹）就主张知难行易，悟道是很难的，但执行似乎是很容易的。王守仁却认为：懂得道理是重要的，但实际运用也是重要的！要想实现崇高伟大的志向，必须有符合实际、脚踏实地的方法。这绝不仅仅是一句话，而是一种高深的处事和生活智慧，足以使人受用终身，所以它看起来很容易明白，实际上很不容易明白。 “真知即所以为行，不行不足谓之知；知是行之始，行是知之成；知是行之主意，行是知之功夫。” 即事即学，即政即学，身体力行，知行合一，不可离开亲躬实践而空谈为学。知与行本来就是不分离的。没有行动就不能称其为真正认识。只有去实践了，你才拥有这个知识，不去做，即使你看多少书，学多少理论，也无法真正获得这个知识。道理人都懂，就是不做。都知道好好学习，天天向上，奈何人懒，虽知不行。许多人都晓得仁义很好很强大，然而都不去遵行，因为与私利不一致。虽知不行，本质上不是不知，如果一个道理人们真的懂了，认可了，怎么会不行？ “心即理”。“知行合一”以“心即理”为前提，简言之，还是自古以来人为什么而活着的老问题。知行之外，另有一个真正的底层动因。那就是主体，也可称自我。不明白自我，就不能找到价值。所以古哲人把认识自己作为哲学的最高智慧。 “致良知”。“知行合一”，不是一般的认识和实践的关系。“知”，主要指人的道德意识和思想意念，“行”，主要指人的道德践履和实际行动。所有一切都是在追寻大道的基础上，也就是在良知的基础上，而不是为了目的而不择手段的借口。知行合一并不是空洞虚幻的哲学思想，而是实用主义，适用于各行各业。它博大精深，可以从各个方面来解读。例如可以理解成：学以致用；知易行难；曲线救国；变通；以良知为基础，大智慧行事；要想实现崇高伟大的志向，必须有符合实际、脚踏实地的方法；只有大目标，而没有具体可执行可分解可测量的步骤，只是空谈。我们在系统地解释知行合一之前，先反思一下传统圣贤之道的弊端，而知行合一的好处是可以避免这些弊端。

知行合一,贵于行之

西汉文学家刘向说过:“耳间之小如目见之,日见之不如足践:”千百年来,多少思想教育家总在为我们阐述一个旦古不变的真理:百闻不如一见,百见不如一做。即知行合一,重于实践。其实把听与见结合而论便是知,一个胸无点墨的人怎能有所作为?古人常试“博观而约买,厚积万薄发"。果没有博观或者博间,想必无论是谁也是无处可取的。伟大的人民教育家陶行知先生指出了“行是知之始,知是行之成"的王张“行知“之名也正代表了他的“行动一知识一再行动”的教育思想。我们通过观察、听闻得教师在教学过程中应该讲究“与可画竹时,胸中有成竹“这样一种境弄,齐白石画虾，终日蹲坐在虾池旁观虾的动地;徐志鸿的价马图,是他常在马低观马的结果;达芬奇为了完成《最的晚餐》,曾用两年半的时间到酒馆、方集去搜寻人物形象,观摩人物神态。这些名入的事例元不自迪着我们要学有所求,就必须有“知“在肚子里,“知“是“行”的前提和基础。在教学过程中.要达到教师传知识,学生掌握知识的目的，单有“知是不行的,要紧的是“行“,是做,如果只有学知,有远见,但只空论,那不但不会美名远扬:反会被他人认为是“空水瓶”,没有真才实学、荀子曰:“吾尝终日而思矣,不如须臾之所学乜"。孔了亦曰:“吾尝终日不食,终彐不寝,以思,无益,不如学也”光是知之,而不行之。李时珍为确保所著医术的准确详尽采取草约,问约农询问情况;徐霞客为完成游记,跋山涉水、遍游名川大山,历经许多城市:巴尔为了使书十人物具有狮子般的品性和毅力,亲自到非加;托尔斯泰为了起画逼真的战争场面,曾亲自前去战场观察。所有的事例一再证明:实践出真知唯有行”了,方可验证“闻所“见“:只有“行了,才能掌握真正意空上的“知”。在教学活动中,通过参与课外活动,观日然环境等方式,使学生体验牛活、体验白然。想到和得到,中间还有两个字便是做到网于动手实践,只会运用书本知识空发议论只会给人留笑柄。昔有赵括纸上谈兵,是终败北:今有学生空理想,最终无有成就。学习知识,不能只是听,只是接受,更应该用、耳、手、脑等多个感官参与学习,实现闫、见、做的统一,才能达到理想的效果。

浅议安全生产的知行合一

浅议安全生产的知行合一安全生产是旨在保护劳动者在生产过程中安全的一项方针，也是企业管理必须遵循的一项原则，要求最大限度地保护劳动者的生命安全和身体健康。安全生产的本质就在于保护劳动者的生命安全和职业安全，这是以人为本的发展理念的体现，是构建和谐社会的要求。安全与生产的关系是什么？安全在生产中的地位如何？我们张口就能答：安全是生产的前提，生产是安全下的生产，生产必须是安全的，安全对生产具有一票否决权。也许我们还能联想到诸如：国家安全生产的方针是“安全第一，预防为主，综合治理”之类的口号。喊口号随口就能来，贴个标语也简单，但光喊个口号，贴几张标语，于事无补。一种思想理念也好、一个想法或是停留在纸面上美好的文字也罢，其本身毫无作用，能引起改变的，作用于这个物质世界的是在思想意识指导下的行动，是知行合一的实践，是方针、政策、制度的落实。如果你明白晚上做梦梦到自己双色球中了一等奖1000万，结果醒来发现今天是星期五不开奖，自己仍然要去上班这个道理，你就会明白：在脑海中想象或嘴上说的东西，没有实实在在落实的东西是靠不住的。国家将安全生产纳入经济管理，纳入社会发展总体战略，提供了法律方面、体制方面的保障，也在政策上给以了支持。古人讲究“吾日三省吾身”，作为安全生产责任主体的企业而言，对于我们安全生产工作所处的阶段及面临的状况是否清楚？安全生产责任制健全吗？各级责任到位了吗？培训、管理到位了吗？投入到位了吗？对于员工而言，我们是否清楚

地认识到自己是安全生产的重要组成部分，安全生产和保护自身生命安全及职业健康是我们自我发展、自我价值实现的基础。如果我们没有安全生产的意识，对生产中的违规操作习以为常或是对安全隐患视而不见，一旦发生安全事故，结果显而易见。如果是小事故，工伤的治疗费用我们可以不担心，但我们自己流了血、挨了痛，家人要为我们担心；再者，受了伤无法上班，奖金肯定会受影响吧，如果是自己违章造成了事故，处罚一定也免不了。如果事情再大点，事故造成了我们身体的重大伤害，我们作为家庭顶梁柱或是家庭重要收入来源的地位不可避免要受到动摇，我们的生活质量肯定要大打折扣，弄不好家庭的和谐也会面临严峻挑战。总而言之，安全事故是企业的大敌，对我们员工同样有害无利。为此，我们必须清晰地意识到：员工，作为生产力中最活跃的因素，作为价值的创造者，安全生产事关我们的切身利益，我们应该积极参与，承担自己在安全生产中的责任。无论企业的安全理念具体是什么，“以人为本”的中心不会改变，无论关于安全生产的口号喊得多么响亮，标语写得多么艳丽，如果安全生产工作只是“纸上谈兵”，那么“赵括长平之战”的结局也必然让你、我看起来很可悲。安全生产的方针、政策、制度、理念，只有完美地履行到自己的责任上面，哪怕自己的责任看起来那么的毫不起眼，各方面的力量才能被汇聚起来，能力才能得到积聚，安全生产的目标才能实现。说一千，道一万，不如踏踏实实做一遍。安全生产的好局面不是说出来的，是安全生产方针、政策、制度、理念指导下的知行合一，是落