孔子美学
孔子仁学的美学精神.
第四节孔子仁学的美学精神一、孔子的原始儒学儒学源远流长。
原始、原型意义的“儒”这一学术课题,曾经引起诸多学人的关注与研究。
其“儒”字出现于典籍的一文本,是《论语·雍也》。
⏹文云:“子谓子夏曰:…女为君子儒,无为小人儒‟!”这里既然已有“君子儒”与“小人儒”的区别,说明孔子时代的“儒”已不是原始、原型意义上的了。
原始、原型意义之“儒”,为“濡”。
⏹上古司礼者行礼(祭祀祖先、山川等之前,先行浴身净体,表示对被崇拜者的虔诚。
儒既然是司礼之人,那么,他所从事的司礼这一职业,自然不无神秘兼神圣的意义。
⏹神秘者,具有自远古传承而来的神灵意识,说明儒的文化之源,是以“巫”为主导形态的原始宗教;⏹神圣者,是由原始宗教文化发育(祛魅而来的道德伦理。
⏹《礼记·儒行》说:“儒有澡身而浴德。
”⏹儒是这样的一个文化角色,一方面带有自远古巫祝那里传承而来的文化胎记;另一方面,又是一种新时代的道德人格的榜样,儒在孔子时代,具有属于他那个时代的“现代性”。
⏹儒在行礼之前须洗尽自己肉身的污垢,又必澡雪精神,洗涤心田,在道德伦理上达到自律自净。
⏹儒的崇高,在于他总是披着从原始巫祝那里接引而来的那一件拖着长长阴影的巫术“法衣”,又以道德人格的时代新形象,挺立在新时代的文化舞台之上。
⏹孔子时代的儒,在人格建构上已基本脱离了巫术神格意义的纠缠。
⏹研究孔子仁学的美学意义这一课题,必先认识孔子仁学的文化学意义。
首要的问题,是孔子及其学说关于神的文化态度。
⏹中国文化自古“淡于宗教”,却并不等于说没有“神”的意识。
以“郁郁乎文哉,吾从周”为文化箴言的孔子,对神并没有绝对地拒绝,也没有把神看得很重。
孔子是站在“人”的立场来观照神的,他既不媚神,也不渎神。
⏹“敬鬼神而远之”,一个极富思想意蕴的人学命题。
⏹“鬼神”同是尊奉与疏远的对象,这是关于鬼神的第三种人生态度。
它是一种进退自如、左右逢源、富于弹性的文化策略。
⏹祭如在,祭神如神在。
论孔子的礼乐美学思想
论孔子的礼乐美学思想【摘要】孔子的礼乐美学思想是中华传统文化中重要的组成部分，其核心理念是通过礼乐来培养人的品德和修养。
在孔子看来，礼乐在美学思想中占据了重要地位，是一种对人生美好的追求和实践。
孔子对礼的理解强调行为规范和人际关系的和谐，认为礼是人类社会秩序的基石。
而对于乐，孔子强调其对人的情感和心灵的熏陶作用。
在孔子的美学思想中，美并不仅仅是外在形式的表现，更重要的是内在品质的体现。
孔子的美学思想对当代社会依然具有重要的启示意义，可以为人们指引正确的道德观和审美观。
研究和传承孔子的礼乐美学思想对于维护社会和谐与发展具有积极的意义。
【关键词】孔子，礼乐，美学思想，思想概述，地位，理解，乐，美，认识，当代价值观，影响，当代社会，启示。
1. 引言1.1 孔子的礼乐美学思想概述孔子的礼乐美学思想是中国古代哲学思想中的重要组成部分，也是孔子思想中的核心内容之一。
在孔子看来，礼乐是维护社会秩序、培养个人品德的重要途径，是实现道德完善的必要手段。
他认为，在礼乐中体现了人与人之间的相互尊重、和谐相处，是人们社会交往中的规范准则。
孔子也认为乐可以陶冶人的情操，使人心旷神怡，从而追求内在的美感和人格的完善。
在孔子看来，美不仅存在于自然界中，也存在于人的道德行为和个人修养中。
他认为，真正的美是内在的美，是品德的美，是道德修养的体现。
孔子的美学思想强调修身齐家治国平天下，主张追求内在的美德和道德境界，而非外在的虚荣和物质追求。
孔子的礼乐美学思想不仅对古代中国文化产生了深远影响，也对当代社会具有重要启示意义。
他的思想强调了人的修养和人际关系的和谐，提倡礼仪规范和道德行为，对当代社会建设具有借鉴意义。
孔子的美学思想也为人们提供了追求内心美、追求完善自我的指导。
2. 正文2.1 礼乐在孔子美学思想中的地位孔子的礼乐美学思想是中国古代美学思想的重要组成部分，而礼乐在孔子的美学思想中占据着非常重要的地位。
在孔子看来，礼乐不仅是一种行为规范和礼节，更是对人性的教化和修养的重要手段。
孔子的教育学思想和美学思想
一、孔子的教育学思想和美学思想教育学思想：有教无类的教育观，因材施教、启发式的教育方式。
孔子所处春秋时期，在春秋之前，在当时平民百姓是没有资格去读书，获得教育的权利的，“学在官府”、“官师合一”、“政教合一”、“不官则无所授书”，教育、学术皆由“官府”世守，那时候的教育是“有类”的。
到了春秋时代，“天子失官，学在四夷”，文化下移，下层平民希望获得受教育的权利。
孔子顺应历史发展潮流，创办私学，实行“有教无类”的办学方针。
无论学生是怎样的身份、地位、民族都愿意去教他们，所以在孔子三千学生之中，来自当时各个国家地区的不同身份的人，绝大多数出身贫贱。
孔子对自己弟子的教育方法不是那种一味的灌输式教育，不管学生是否接受只管老师我说。
孔子对每一位弟子因材施教，让每一位弟子可以根据自身发展去接受教育，在因材施教的同时结合启发式教学方法，用孔子的话说，就是“不愤不启、不悱不发、举一隅不以三隅反，则不复也”。
他要求学生达到“愤”和“悱”的心理状态，然后再施以“启发”的方法，帮助学生打开思路。
所以他的弟子当中各种各样的人才都有，七十二贤士。
他的这些思想在《侍坐》当中得以体现。
美学思想：孔子的学说中最重要的就是“仁”，所以的孔子的美学思想以“仁”为中心，孔子强调善与美相联系。
他认为美与善是密切联系而不可分的，甚至是善的同义词，如“里仁为美”（和有仁德的人在一起，这样才算是善的、好的人）、“君子成人之美，不成人之恶”（帮助和赞成别人做好事，不帮助和不赞同别人做坏事）等。
这里所谓的“美”是和善、德一个意思，二者可以混同使用。
在中国孔子是最早提出美育思想的人，孔子的美学思想以“诗”为基础，提倡“诗教”，即把文学艺术和政治道德结合起来，把文学艺术当作改变社会和政治的手段，陶冶情操的重要方式。
并且孔子认为，一个完人，应该在诗、礼、乐修身成性。
在《侍坐》篇中可以看出他关注的是具体社会中的人。
文质彬彬，是孔子典型的美学思想，它强调内容与形式的统一。
浅谈孔子音乐的美学思想
浅谈孔子音乐的美学思想孔子对中华文化影响深远，是一位对后世政治、文化、音乐等各个方面都产生巨大影响的思想家、教育家。
在音乐美学思想方面，对于后世音乐美学的发展，他也同样有着极其深远的影响。
孔子思想音乐美学核心思想孔子是我国古代伟大的思想家和教育家，又为儒家学派创始人，世界最著名的文化名人之一。
他对中华文化影响深远，是一位对后世政治、文化、音乐等各个方面都产生巨大影响的思想家、教育家。
他的是几千年来中国读书人的楷模。
在音乐美学思想方面他也对后世音乐美学的发展，也同样有着极其深远的影响。
他说过治国要“兴于诗，成于礼，立于乐”这样非常重视音乐的理论。
一、孔子的音乐美学思想核心孔子的思想是以“礼”“仁”为核心的，其中礼为表，是制度和等级所维持的。
而“仁”则为里，具体的表现方式就是以音乐的形式。
所以孔子的音乐美学思想核心就是“仁”。
孔子认为，音乐必须表现出“仁”的思想，否则是淫乐。
这既是孔子给美下的定义，更是孔子对美本质的认识。
孔子所说音乐所要表现“仁”，实际体现的是一种人道主义精神，即是如今国际社会所提倡的一种精神，但又比如今的人道主义更加深刻。
因为孔子的“仁”不仅包括爱护人的生命，尊重人的人格，追求人的价值，也包括了无私和忘我。
“仁”是孔子音乐美学的基础和灵魂，渗透、贯穿了他音乐美学的各个方面。
孔子的仁既可以看作是一种对于现实社会改造的理想目标，也可以看作是孔子对每一个读书人的具体要求，既是梦想也是规范。
也就是说孔子的音乐美学思想的一种完美的追求，以道德为基础，以提倡人的生命人格发展为条件。
这对于当时仍处于奴隶社会背景下的孔子来说尤为显得伟大。
所以，孔子在音乐美学方面注重的是人在听音乐的时候所体现所得到的一种内在修养的提升，得到的一种仁爱、人文关怀的教育。
目的不在于人从音乐中得到了多大的欲望满足，得到了多少快乐的释放，而在于人在听音乐的过程中所建立起来的高尚思想与品德，提升各个阶层人民的修养，使得社会可以和谐的发展。
《论语》――孔子服饰美学观
《论语》一一孔子服饰美学观《论语》中的审美观是立足于人，以“仁”为核心的审美观。
审美和社会的政治，民风有着重要的联系，因此孔子非常注重美育的作用，他强调“美”和“善”的统一，强调“文”和“质” 的统一，“和”的审美标准，这些都是以关怀人为终极目标。
我国古代的阶级等级制度极为严格的，这在服饰上也有所体现。
孔子处于春秋时代，周天子失去了控制天下的实际掌控力，诸侯纷起，战火连天，礼崩乐坏，是一个社会动荡思想混乱的时代，在服饰方面，以《周礼》为代表的传统服饰制度受到了巨大冲击，冠冕等级制度很难得到推行，这一状况的出现不仅与混乱的政治局面有关，也与当时“百家争鸣”的局面有关，人们接触到的思想十分多，因此他们的思想活跃开放，原先的服饰制度很难得以维持。
这一局面与孔子所倡导的思想相悖，于是他便站出来给以批评、号召。
一、服饰与政治相关服饰与政治相关，孔子的着眼点主要在国家的治理方面。
《论语》中有这么一段：“子夏问为邦，子曰：行夏之时，乘殷之车，服周之冕……”，学生问孔子如何治理国家的问题，孔子的回答不是空洞的论调，而是一些具体的事情，实行夏朝的历法，因为这合乎四季的变化，便于农业生产，这样人民就衣食无忧，国家才能富强、安定；乘坐殷商时的车；遵守周代的服饰制度……一旦等级制度确立起来，国家也就井然有序了。
这样，孔子就把服饰提高到政治的层面了。
服饰也是一个时代，一个政权存亡兴衰的标志，《论语》中有这么一个故事，孔子的弟子认为管仲不仁不义，孔子从尊王攘夷的大义出发，为管仲辩解，他说：“微管仲，吾其被发左衽。
如同仁，如其仁！”衽，指衣襟，古时的上衣是斜襟，华夏族向右掩，所以称为右衽，夷狄向左掩，称为左衽；在头发方面，华夏族是束发的，夷狄是披发。
管仲辅佐齐桓公抵抗夷狄，巩固了华夏族的势力。
右衽和束发此时就成了华夏族的标志。
孔子说如果没有管仲大家现在都是散发左衽的人了。
服饰有一定的标识作用，它代表着特定的民族，也是一个政权的标志，有一定的文化习俗沉淀在其中。
中国美学史大纲 孔子的美学
1 中国美学史大纲 孔子的美学 孔子美学的出发点和中心，是探讨审美和艺术在社会生活中的作用。 孔子认为，审美和艺术在人们为达到“仁”的精神境界而进行的主观修养中能起到一种特殊的作用。同时他还看到，审美、艺术和社会的政治风俗有着重要的内在的联系。因此他十分强调美育的重要性。他是中国历史上第一个重视和提倡美育的思想家。 孔子认为，为了使艺术在社会生活中能产生积极的作用，必须对艺术本身进行规范，艺术必须符合“仁”的要求，必须包含道德的内容。因此，他强调“美”和“善”的统一，强调“文”和“质”的统一，强调“乐而不淫，哀而不伤”即“和”的审美标准。 孔子提出了一系列美学范畴和美学命题。他提出了“兴”“观”“群”“怨”这组范畴，对艺术欣赏活动的心理特点作了深刻的分析。他提出“大”，是一个和他的天命论思想相联系的美学范畴。这个范畴，和后来出现的“壮美”的范畴以及西方美学中“崇高”的范畴，涵义有所不同。他提出“智者乐水，仁者乐山”的命题，则在中国美学史上开创了一种关于自然美欣赏的“比德”理论。 孔子的美学思想在历史上影响很大。在孔子的影响下， 2
形成了一种把艺术和政治教化紧密联系在一起的传统。这是中国美学史上一种十分强有力的传统。 墨子的美学思想是和孔子对立的。孟子的美学思想则是孔子美学的继承和发挥。 一、孔子论艺术在社会生活中的作用： 1、孔子肯定美和艺术，是因为：审美和艺术在社会生活中可以起积极的作用。 审美和艺术对于人的精神和影响特别深刻有力，所以审美和艺术在人们达到“仁”的精神境界而进行的主观修养中能起到一种特殊的作用。 1、 孔子又认为：政治风俗的理想境界乃是一种审美的境界——他看到审美、艺术、政治风俗有内在联系 二、孔子论“美”与“善”、“文”与“质”： 1、孔子对审美和艺术进行规定： （1）孔子：艺术必须符合道德的要求，必须包含道德内容，才能引起道德美感 （2）孔子不仅要求区分“美”和“善”，还要求在艺术中将二者统一起来 原因：并不是任何一种艺术都可以起到积极的作用，只有符合“仁”的要求的艺术才能达到这种作用 （3）“美”“善”统一，在一定意义中是形式与内容的统一（“文质彬彬”） 3
论孔子美学思想的悲壮美
论孔子美学思想的悲壮美悲壮美是悲剧美和崇高美的有机融合，悲壮美以雄伟的气势和震撼人心的力量，能给人们以强烈的精神鼓舞和情感超越。
在孔子美学思想体系中，由于孔子“仁者爱人”的崇高理想与“天下无道”的强烈冲突，以及“知其不可而为之”的悲剧宿命等因素，构成了孔子美学思想的一个重要方面——悲壮美。
悲壮美丰富了孔子的美学思想，而且对于中华文化品格的形成也具有着重要的意义。
标签：悲壮美崇高理想悲剧意识孔子虽无专门的美学著述，但其美学思想博大精深，提出了许多富有创建性的观点，如“美善统一”、“中和美”、“仁之美”等等，在我国古代美学史上具有奠基性意义。
在孔子美学思想体系中，由于孔子“仁者爱人”的崇高理想与“天下无道”的强烈冲突，以及“知其不可而为之”的悲剧宿命等因素，构成了孔子美学思想的一个重要方面——悲壮美。
悲壮美是美学的一个重要概念，是悲剧美和崇高美的有机融合。
《新编美学词典》是这样解释悲壮的：悲壮是艺术风格之一，以刚健遒劲的艺术形式，表现正义遭到挫折的情景，抒发受压抑的深沉忧愤，从而形成悲痛壮烈的情调，它源自现实中可歌可泣的斗争和惊天动地的事迹，并与作者的审美态度紧密相联，悲壮的作品，具有憾人心灵的艺术力量，发人深思，激人奋斗，充分体现出悲壮的风格。
[1]跳出艺术作品的局限，悲壮美可以概括为正义力量面对无可挽回的失败命运，所展现出的强劲精神力量而带给人的震撼、鼓舞和敬仰的超越性情感。
孔子美学思想的悲壮美主要体现在以下几个方面：一、“仁者爱人”的崇高社会理想孔子所处的春秋末年正是我国历史上有名的大变革、大动荡的乱世，“天下之无道也久矣”（出自《论语·八佾》），“春秋之中，弑君三十六，亡国五十二”（出自《史记·太史公自序》），诸侯国相互攻伐，役使屠戮人民，民不聊生。
在这种社会背景下，孔子提出“仁”的思想，“泛爱众而亲仁”（出自《论语·学而》）、“仁者爱人”（出自《孟子·离娄下》）等等。
孔子的美学思想
《论语·八佾》说：“子谓《韶》，尽美矣，又尽善也。谓《武》，尽美矣，未尽善也。”朱熹注说：“《韶》，舜乐。《武》，武王乐。美者，声容之声。善者，美之实也。”美是从艺术形式说的，善则是指艺术作品的内容而言。
孔子美学偏重于道德美的阐释，而现代德育内容进一步发展了道德美的内涵，使道德规范不仅包括传统社会中所包含的个人品德、家庭美德内容，还包括适应现代社会的社会公德内涵。我们应努力发扬孔子美学思想的优秀内涵，根据新的历史条件，给予孔子美学思想更加广阔的运用空间，使现代德育充分吸取中的精华，并在其基础上不断充实、发展，进而不断完善。
美是处处存在的，世界没有美是万万不行的。美影响着我们，教育着我们，提高生活的境界和意趣。
孔子整理《诗经》，为后世留下了宝贵的文学和精神财富。孔子在《论语·泰伯》中提到"兴于《诗》",也就是说诗篇能使一个人振奋精神。《诗经》中的作品，既包含着许多当时人们的生活状态和感悟，体现出一定的道德原则，又充分抒发情感，形象生动，起到感染和熏陶的作用。《关雎》中"关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑",阅读的同时，人们在头脑中浮现的是河中沙洲上站着的美丽姑娘，这本身已是一种美的享受，同时又使人产生对美好爱情的向往。
"言以足志，文以足言。不言，谁知其志？""诗言志"是中国古代已有的关于诗的本质特征的解读。在《礼记·经解》孔子曾谈到："温柔敦厚，诗教也"，体现出孔子将审美艺术活动与政治、道德教化相融合。
其次，"立于礼".孔子对于当时礼崩乐坏的局面感到痛心疾首，并认为"周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。
论孔子的内容与形式和谐统一的文艺美学原则
论孔子的内容与形式和谐统一的文艺美学原则孔子是中国古代文化的重要代表之一，他的思想对中国文化产生了深远的影响。
在文艺创作方面，孔子提出了一种内容与形式和谐统一的文艺美学原则，这种原则在中国文化史上具有重要的地位。
孔子的文艺美学原则强调文艺作品的内容和形式应该相互补充，相互协调，达到和谐统一的效果。
他认为，文艺作品的内容应该深入人心，传达思想和情感，而形式则应该具有美学价值，能够引起观众的共鸣。
只有内容和形式相互配合，才能产生真正的艺术价值。
孔子的文艺美学原则在中国古代文化中得到了广泛的应用。
例如，在诗歌创作中，诗人们常常通过诗歌的形式，表达自己的思想和感情。
他们会运用诗歌的韵律、格律、音韵、意境等元素，使诗歌的形式与内容达到和谐统一的效果。
在戏曲创作中，戏曲剧作家也会注重形式与内容的统一，通过舞台表演、音乐、服装、道具等元素，来表达剧作的主题和情感。
总之，孔子的文艺美学原则强调文艺作品的内容和形式应该相互协调，达到和谐统一的效果。
这种原则在中国文化史上具有重要的地位，不仅对中国文艺创作起到了积极的推动作用，也对世界文化的发展产生了深远的影响。
- 1 -。
孔子美学在教育中的作用案例
孔子美学在教育中的作用案例孔子美学在教育中的作用案例：一、音乐教育在孔子的美学观中，音乐被认为是培养人的道德情操和审美能力的重要手段。
孔子强调音乐的作用是可以调节人的情绪，提高人的品性。
例如，现代教育中，许多学校通过音乐教育课程来培养学生的情感表达能力和团队合作精神，使学生在音乐中感受美的享受，培养他们对美的追求和欣赏能力。
二、诗词教育孔子认为诗词是一种可以表达人的情感和思想的艺术形式，通过学习诗词可以培养人的审美能力和文化素养。
在现代教育中，许多学校通过诗词教育课程来培养学生的文学素养和语言表达能力，提高学生对优秀文学作品的欣赏能力。
三、绘画教育孔子认为绘画是一种可以表达人的情感和思想的艺术形式，通过学习绘画可以培养人的审美能力和观察力。
在现代教育中，许多学校通过绘画教育课程来培养学生的艺术创造能力和审美能力，提高学生对艺术作品的欣赏能力。
四、舞蹈教育孔子认为舞蹈是一种可以表达人的情感和意境的艺术形式，通过学习舞蹈可以培养人的协调能力和表达能力。
在现代教育中，许多学校通过舞蹈教育课程来培养学生的身体协调能力和舞蹈表达能力，提高学生对舞蹈艺术的欣赏能力。
五、戏剧教育孔子认为戏剧是一种可以表达人的情感和思想的艺术形式，通过学习戏剧可以培养人的表演能力和情感表达能力。
在现代教育中，许多学校通过戏剧教育课程来培养学生的表演能力和团队合作精神，提高学生对戏剧作品的欣赏能力。
六、美术教育孔子认为美术是一种可以表达人的情感和思想的艺术形式，通过学习美术可以培养人的创造能力和观察力。
在现代教育中，许多学校通过美术教育课程来培养学生的艺术创造能力和审美能力，提高学生对美术作品的欣赏能力。
七、建筑教育孔子认为建筑是一种可以表达人的情感和思想的艺术形式，通过学习建筑可以培养人的空间感和审美能力。
在现代教育中，许多学校通过建筑教育课程来培养学生的空间想象力和设计能力，提高学生对建筑艺术的欣赏能力。
八、书法教育孔子认为书法是一种可以表达人的情感和思想的艺术形式，通过学习书法可以培养人的笔触和审美能力。
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试论孔子美学及其对中国文学创作的影响
孔子思想的核心部分已经成为民族性格和民族心理的一部分，深深的影响着中国人的思维和行为方式。
孔子代表的儒家美学思想对中国古代的审美意识和审美文化有深远的影响，是中国古典美学发展的源头之一，在中国美学的发展历程中起着重要的作用。
一、孔子美学的主要内容：
（一）孔子的“美”的理念
美与善是孔子美学的核心，是艺术的最高境界。
孔子认为，美表现在内在特征而不仅仅是外在形式，美的事物不等于美。
孔子主要从伦理的角度看待美，美是与人的道德本性相关联的一种外在形式。
事物美不美要看它是否合乎道德本性。
“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
”（《论语·雍也》）
“文质彬彬”是美与善结合的表述，“文质彬彬”强调“文”与“质”，“美”与“善”的统一。
在这里，“质”是内容，就人来说，指的是人的内在道德品质；“文”是形式，就人来说，指的是人的风度、言谈举止、服饰等外部形象。
孔子认为，一个人如果品德很好，富有仁爱之心，但外部形象欠缺，未免粗野；反过来，一个人外部形象好，衣着得体，但品德不好、自私自利，则未免虚浮，只有“文”与“质”统一起来，方为一个“君子”。
（二）孔子的艺术思想
孔子说：“吾不试，故艺”。
首先，孔子认为，艺术是实现仁道的手段，它本身不是目的，这就是艺术的本质，通过艺术的熏陶，能使人能够且愿意去做好事。
即艺术与道是相辅相成的。
孔子说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”；又说：“兴于诗，立于礼，成于乐”。
作为诗的艺术是人性的开端，而作为乐的艺术是人性的完成。
由此可以看出，孔子美学的艺术是道的充分实现。
此外，在孔子看来，所有的艺术的评价尺度和根本特点是“和”或者说“中庸”。
孔子提出“过犹不及”，既反对“过”，也反对“不及”，偏执一端最终会走向极端。
克服“过”和“不及”弊端最好的方法是折中、调和，从而使两者达到和谐相宜，恰到好处。
“过”则节制，“不及”则补充，断“过”而补“不及”。
孔子的“中和”不是无条件的折中和妥协，而是一种范畴、一种境界。
对艺术家而言，良好的文化修养与专业技能是缺一不可。
最后，就艺术的作用而言，艺术的主要是通过表现人的情感来调节、交流人的情感。
（三）孔子的“乐”的观念
孔子认为，真正的快乐不是感官的快乐，而是超越人的利害得失，是源于道的顿悟。
“乐”是通向美感的概念。
《论语·雍也》强调精神生活独立于物质生活之外，追求一种安贫乐道的人生理想和精神境界。
认为“一箪食，一瓢饮，在陋室不堪其忧，回也，不改其乐。
”“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
”（《论语·先进》）这是一种诗意生活，孔子认为人应当在自然中真实自然的抒发感情，顺应人本身的天性，力图让自我的生命和宇宙生命沟通起来，在外在形态中流露出内在情怀。
二、孔子美学对中国文学创作的影响。
孔子美学中“中庸”、“美与善”、“文质”等思想都对中国文学创作产生了巨大影响。
“中庸”思想界定了文学上的“中和之美“,这种中和的思想对中国古代文学的影响极为广泛和深刻,构成了中国古代作家观照社会、体验人生、创造艺术世界的基本态度和最高准则。
即可以批判社会的不公，但是不要过度，从而导致中国很多文学家真诚地关心民生疾苦,但却不愿消除这种疾苦的根源。
“美与善”的思想使人们在文学创作中，不仅注重内容的美也注重形式的美，是二者的完美结合。