傣医学专业简介
傣医学专业简介
专业代码 30285K
专业名称 傣医学
基本修业年限 三年
培养目标
本专业培养德、智、体、美全面发展，具有良好职业道德和人文素养，熟悉傣药的加工生产与营销的基本知识，具备对常见病进行傣医临床诊疗的能力，具备傣药营销的能力，熟悉傣医的基本知识，从事傣医临床、预防、保健、康复与傣药营销等工作的高素质实用型医学专门人才。
就业面向
主要面向傣医院、中医院、基层卫生院、社区医疗服务中心，从事傣医临床、傣药制作、傣药营销、傣医康复保健等工作。
主要职业能力
1.具备运用傣医及医学诊断方法，对常见病进行诊断、治疗的能力；
2.具备运用傣医适宜技术治疗常见病以及运用傣医药理论传授指导养生保健的能力；
3.具备对危重急诊病人进行应急处理和转院前预处理的能力；
4.具备医患沟通能力；
5.具备书写规范医学文件的能力；
6.具备医疗、预防、康复及养生保健的技术应用能力；
7.掌握傣医基础理论和傣药方剂知识，具备运用理论和方法进行医学逻辑思维的能力。
核心课程与实习实训
1.核心课程 傣医基础理论、傣药学、傣医诊断学、傣医内科学、傣医皮外骨伤科学、傣医儿科学、傣医妇产科学、傣医特色传统适宜技术等。
2.实习实训
在校内进行人体解剖，生理、病理、药理实验，傣药识药、认药、鉴药，傣医诊断、傣医特色传统适宜技术等实训。
在符合专业能力培养要求的医院和医药企业进行实习。
职业资格证书举例
傣医执业医师 傣医执业助理医师 按摩师 医药商品购销员 刮痧师 中药调剂员
衔接中职专业举例
无
接续本科专业举例
无
傣医四塔病诊断思路
傣医四塔病诊断思路
傣医药学是傣族人民同疾病作斗争而总结出的传统医学，它有着较系统的医学理论和丰富的临床经验，具有鲜明的民族特色和地方特点，是中国传统医学重要组成部分之一。下面就为大家了一篇关于傣医四塔病诊断思路的论文，希望对大家有帮助!
摘 要：分析傣医四塔病诊断思路。策略：通过查阅、傣医学文献中关于四塔与人体健康及疾病发生关系的论述，探讨傣医对四塔内涵、人体四塔的生理特性及其病理变化的认识，分析影响人体四塔生理、导致疾病的相关因素，探讨傣医诊断四塔病的思路。结果：四塔五蕴失衡是疾病发生的基本病机和本质变化，四塔病的诊断遵循了不平则病的观点。结论：傣医以四塔构建人体生理系统，在临床遵循从四塔生理推及病理;辨各塔过盛、不足与衰败;辨季节、年龄、环境对四塔 * 等主要思路完成四塔病的诊断。
关键词：傣医;四塔病;诊断思路
傣医学经过长期发展，已具有比较完善的诊断辨病系统，其中，四塔辨病是傣医学最主要、最有特色的辨病策略，也是傣医临证选方用药的依据，兹就傣医四塔辨病的诊断思路探讨如下。
1、 四塔概述
傣医学的“四塔”佛教的“四大”，即地、水、火、风，佛教认为，“四大”是构成色法(物质现象)的4种基本原素，世界万物和人之身体均由“四大”因缘凑合而成，因缘凑合则生，因缘分散即灭[1]。在此，佛教以缘起的观点指出四大在构成万物的过程中不是孤立的，而是互相联系，互为因果的。
傣医学借用佛教“四大”的概念，将其称为“四塔”，认为人体、自然界都是由四塔所构成，并用四塔阐释人体生理现象、病理变化及在生理、病理方面的相互影响，并指导临床诊治和预防疾病。如，傣医认为人类和其他一切生物的构成都离不开四塔，繁殖、生长、发育都必须依赖风气的资助、火的温煦、水血的滋润、土的运载。正如傣医常云：“没有土，万物难生;没有水，万物就枯死;没有风，万物就不能生长;没有火，万物就无法成熟。”
近十年傣医药研究综述
中国民族医药杂志 ２０１１年１１月第１１期 完善各自理论体系奠定基础，最终融合各种医学体系，相互借 鉴各自医药文化内涵。解药是傣医及傣族人民的传统用药，具 有鲜明的民族特色，也是其它民族少有的用药，傣医解药因其 独特的治疗作用、用药理论、用药方法及系列方剂而在傣医药 学中独树一帜，为提供治疗湿疹的新思路。 参考文献 【１】徐宜后，王保方，张赛英．皮肤病中医诊疗学．第２版．人民卫 生出版社ｆＭ】． 【２¨１７］林艳芳，张超，叶建州．傣医临床学第．１版．中国中医药 出版社【Ｍ］．２００７，２９４－２９５． 【３】朱仁康．中医外科学．人民卫生出版社【Ｍ】．１９７９，１００． 【４】北京中医医院．赵炳南临床经验集．人民卫生出版社【Ｍ】． １９７５，３５８． 【５】张志礼．皮肤病临床经验辑要【Ｍ】■ｂ京：中国医药科技出版 社，２０００，８． 【６】李咏梅．脏腑辨证治疗湿疹２６５例临床观察【Ｊ】，浙江中西医 结合杂志．２００４．１４（９）：５４７—５４９． 【７】莫秀梅，陈达灿．中医药治疗湿疹临床研究摄要【Ｊ】．中医药学 刊．２００４：２２（２）：３０４． 【８】刘佳彬．辨证治疗慢性湿疹３２例【Ｊ】．山东中医杂志．２０００，１９ （７）：４１１． 【９Ｉ＿－Ｘ乔．辨证治疗湿疹６３例临床观察［Ｊ］．中国校医．２００６，２０ （４）：３９８． 【１０］许土福．黄柏百部汤治疗慢性湿疹３５例【Ｊ】．中国民间疗法． ２００２，１０（５）：４７—４８． 【１１】张月桂，文谦，魏建华等．健脾润肤汤治疗慢性湿疹３６例临 床观察…．新疆中医药．２００６，２４（２）：１７—１８． 【１２］Ｔ文，王玉玺．湿疹汤加减治疗亚急性湿疹的疗效观察【ＪＪ． 中医药学报．２００８，３６（３）：５２—５３． 【１３】陈贯宏．复方公英片治疗慢性湿疹６０例【Ｊ】．江西中医药． ２００４，３５（１２）：３５． 【１４１徐月英，梁茂新，刘进．皮敏消胶囊治疗湿疹６０例临床研究 【Ｊ】．辽宁医学杂志．２００２，１６（１）：３２． 【１５】赵惠琴．消风祛湿合剂治疗湿疹疗效观察【Ｊ］．工企医刊． ２００６，１９（３）：６４． 【１６１李莉，罗仁，曾抗等．加味玉屏风颗粒治疗慢性湿疹２０例疗 效观察［Ｊ］．新中医．２００６，３８（７）：５１—５２． 【１８］［２３］郑进，林艳芳．傣医方荆学．第１版．中国中医药出版社【Ｍ］． ９０，３３９． 【１９】刘红霞，韩晓冰，张月桂等．皮炎洗剂治疗湿疹１００例临床 观察【Ｊ］．新疆中医药．２００９，２３（５）：１２． 【２０］陈彩云．苦参止痒汤外治慢性湿疹４６例疗效观察【Ｊ］．云南 中医中药杂志．２００６，２７（６）：１７． 【２ｌ】朱爱茹．苦参洗液治疗急性渗出性湿疹１６０例【Ｊ］．中国民间 疗法．２００５，１３（６）：２０． 【２２］林艳芳，玉腊波，魏启龄等．傣药“雅麻想”粉剂治疗“拢麻响 呼”病１５２例临床疗效观察ｆＪ１．云南中医中药杂志．２０００，２１ （４）：３６—３７． 【２４】姚军，李乃芳．三棱针点刺合刺络拔罐治疗急性湿疹临床观 察【Ｊ］．中国针灸．２００７，２７（６）：４２４—４２６． 【２５］黄蜀，姚戎，陈纯涛等．火针治疗慢性湿疹的临床研究【Ｊ１．四 川中医．２００４，２４（１２）：８６． 【２６】陈海林，王全权，黄慧敏等．穴位注射治疗慢性湿疹疗效观 察及护理『Ｊ１．贵阳中医学院学报．２００６，２８（１）：２５—２６． ２０１１年９月８日收稿 近十年傣医药研究综述 邱文超王寅 孙超刘海军 （云南中医学院，云南昆明６００５００） 摘要：通过对近十年来在我国公开刊物上发表的有关傣医药的文献进行检索，发现有３００篇左右。经过全面浏览，从中挑选出 较有代表性的文献４７篇。本文将近十年来学者对傣医药的研究现状进行系统的回顾，主要从理论研究与临床研究两方面进行综 述，并对比之前十年的发展概况，研究探讨其存在的问题与不足，以便为理论运用和临床治疗进一步的发展提供参考和依据。 关键词：傣医药：研究：综述 ｔ 中图分类号：Ｒ２９５．３ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００６—６８１０（２０１１）１１－００４４—０４ 目前，我省的傣医药研究正处于一个快速发展的时期。通 过检索收集近十年傣医药文献，并对其相应地作了系统的了 解。其中，对傣医药研究的文献综述较少。为了更好地巩固和 扎实傣医药理论与临床两方面的研究，笔者对这一阶段的发 ＋作者简介：邱文超（１９８５一），女．广东汕头人，在读硕士研究生。 ＋通讯作者：王寅，云南中医学院，教授，硕士研究生导师， Ｅｍａｉｌ：ｙｎｄｗｙ＠１２６．ｃｏｍ 展进行总结概括。 １理论研究 傣族传统医药的理论研究主要从理论渊源、理论体系、诊 断等方面进行归纳。 １．１理论渊源：作为一个学科的研究，傣医药理论的源头就显 得尤为重要。张超等［１】认为傣医学的起源与原始宗教密切相 关，其基础理论融合了原始宗教的内涵。张氏等【２】
《傣医学》高职高专申办随想
６６ 中国民族医药杂志 ２００７年１Ｏ月第１Ｏ期
《傣医学》高职高专申办随想
西双版纳职业技术学院（云南６６６１００） 聂 曲 黄艳萍 王军健 刀光荣
摘 要：本文主要分析了傣医学高职高专申办的思考，同时阐述了实现专业培养目标须围绕：得到￣－ｆ部认可；制定合理
教学计划，规范教学大纲和明确专业培养目标；改善办学条件三个方面来开展教育教学工作。
关键词：傣医学；专业；办学条件 中图分类号：Ｒ２９７．２ 文献标识码：Ｂ 文章编号：１００６—６８１０１２００７１１０—００６６—０２ ２００５年，我国傣医受到党和国家的高度重视，为了加
快傣医药的研究步伐，国家中医药管理局领导曾多次到西
双版纳进行调研，并在西双版纳召开了傣医医师资格开考 论证会，会上确定２００６年、２００７年作为试点考试，考点设
在西双版纳傣族自治州，两次试点考试成功后，国家正式
决定将傣医纳入全国２００８年医师资格考试。可喜的是医 师资格的开考确定了傣医的法定地位，将改变非法行医的
傣医的历史。我国其他三大民族医专业技术人才的培养
有着属于自己的学校开设的相关专业。如西藏藏医学院、 青海藏医学院、甘肃中医学院开设的藏医学专业；新疆医
科大学开设的维医学专业；河南中医学院、安徽中医学院、
中山大学、内蒙古医学院开设的蒙医学专业。他们的发展
显而易见。虽然，傣医药有文字记载并形成“四塔、五蕴” （四塔指风、火、水、土，五蕴指色、受、行、想、识）的基本理
论已经有２０００多年历史。它也具有鲜明的地方性和民族
性，傣医的诊法和傣药的使用也独具特色。并且，傣医药 从２０世纪５０年代，就受到了党和政府的关心和重视。为
了保护、拯救、挖掘、整理、传承、发扬，先后作了大量的工
作。１９８２年召开了傣医经验交流会；１９８３年国家把傣医 药列为继藏医、蒙医、维医之后的第四大民族医药之一；
１９８８年在西双版纳州民族医药研究所的基础上建立了一
所将科研临床紧密结合起来的傣医医院；解放后在挖掘、
西双版纳州傣医药学会简介
西双版纳州傣医药学会简介
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一 。 ＿． 。 曩辱 － 傣族传统医学具有２５００多年的悠久历史，是祖国 医学的重要组成部分。２０００多年来，傣族人民在长期 的防治疾病和生活实践中，摸索总结出了丰富多彩的诊
疗经验和方药，不断发展成为以傣医“四塔、五蕴”理 论、 “风病论”、 “解药理论”为核心的一门学科，傣
医药为边疆各族人民的健康事业作出了重大贡献。为了 抢救、继承、发展傣族传统医药，弘扬民族文化，促进
傣医药的学术交流和发展。经相关部门审查和批准，西
双版纳州傣医药学会于２００５年７月１日正式成立，学会由１０Ｏ多名傣、中、西医药专家以及关心、支持傣医药事业发
展的社会各界人士组成。 学会的宗旨：遵守宪法、法律、法规和国家政策，遵守社会道德风尚。团结社会各界人士，积极开展傣医药
的临床、科研、教学及傣药种植、新药研发生产、古籍、单方、验方、秘方的收集整理、翻译分类、去粗取精、 总结提高、交流推广等工作。认真贯彻党的民族医药政策，发展各民族医药，抢救民族医药遗产，把傣医药推向
系统化、规范化，为振兴民族医药事业和保护全人类健康作出贡献。 自成立后，２００５年１２月１０日～１２日，在西双版纳州成功地组织承办召开了“首届国际傣医药学术会议”， 得到了各级政府及相关部门的支持。会员们积极踊跃的撰写有关傣医药的学术论文，此次会议收到了１Ｏ０多篇较高
水平的论文，并与中国民族医药杂志社联合出版了《中国民族医药杂志》《傣医药》专版。为我们今后进一步开 展傣医临床、科研、教学及傣医药产业性开发提供了宝贵的资料。同时积极承担、协助、参与了各种学会会议、 科研研究、人才培养等工作。２００６年７月１８日至２Ｏ日，协助西双版纳州傣医医院承办了在观光酒店召开的“傣、
泰传统医药洽谈暨学术交流会”，促进了傣泰医药学的相互学习与交流，对傣医药的发展起到了积极的作用； ２００６年８月学会会长林艳芳、理事依专等同志，赴内蒙古呼浩特市中蒙医院进行了考察，并进行了相互学习与交
傣医药高等人才培养模式初探
傣医药高等人才培养模式初探
结合傣医药发展现状及社会需求,从培养目标、课程体系、实践教学环节等方面对我校傣医药高等人才培养模式进行了初步探索,同时对其不足进行分析,提出对策。
标签：傣医药;人才培养模式
傣医药是我国传统医药的重要组成部分,在各级政府部门和从事傣医药教学临床科研人员的不懈努力下,傣医药的发掘整理、继承发扬和开发利用等方面都取得了可喜的成绩,要发展民族医药,人才是关键,可以通过加速人才培养、提高傣医药地位、加快傣医药科研实验基地建设、加速科研成果产业化步伐等系统措施,进一步发掘继承,创新发展,才能有效增强傣医传统疗法的医疗保健作用,扩大使用范围,满足人民群众日益增长的医疗卫生服务需求[1]。
1地方中医药院校培养傣医药人才的必要性
原有的“跟师”式的傣医人才培养模式限制了知识传承的广度、知识发展的深度和传承的完整性,也远远不能适应现代社会对傣医药人才的需求,必须改革与完善民族医药的传承方式[2]。学院教育可以极大地拓展民族医药传承的广度和深度,借助高等中医药院校来发展少数民族传统医学是一个不可缺少的途径[3]。云南中医学院对傣医药学的研究具有一定基础,具备地域、文化优势,拟通过对历史悠久并具有较为完备理论体系的傣医药学的抢救、继承、总结、发展、提高、创新,建立和不断完善五年制本科傣医学专业人才培养模式。立足本省,面向东南亚,建设适应当代社会、经济、科技发展需要的,特色鲜明的傣医学专门人才培养基地。
2傣医药高等人才培养模式的初步构建
高等医学人才培养具有职业导向的专业性,高等医学教育是要培养合格的医务人员,而该职业对医学人才培养提出了严格的要求,没有经过专门的医学专业训练的毕业生没有资格从事医生这个职业,这就决定了高等医学人才培养模式必须牢牢把握人才培养对象今后的职业导向的要求,亦即它的专业实践性的要求[4]。
2.1结合需求制定人才培养目标
人才培养目标的制定要体现社会需求,由于社会的发展,傣族人民的生活条件得到了极大改善,随生活环境、饮食习惯、文化背景的改变,疾病谱也发生了相应变化,需要兼有傣医药、中医药之长,能为当地群众提供有效、价廉、简便、快捷医疗保健服务的临床实用型人才。在广泛调研的基础上,从实际出发,兼顾就业市场的需要,职业导向的专业性以及学生职业生涯的发展,拟定了傣医药高级人才培养目标:培养系统掌握傣医药基础理论、基本知识和基本技能,掌握傣医临床诊疗技术,专业技能突出,同时具备中西医学基础理论知识及诊疗技术,从事傣医医疗、
傣医学对人体生命的认识浅析
・３８－ 第３１卷第２期 ２００９年３月 贵阳中医学院学报 ＪＧＣＴＣＭ Ｎｏ．２ Ｖｏ１．３１ ｌＶｌａｒｃｈ 傣医学对人体生命 周红黎，陈普，郑进一 的认识浅析木 （云南中医学院，云南昆明６５０２００） 摘要：傣医学从唯物、整体、恒动、联系等哲学的角度认识人体生命的本质、运动变化规律。从哲学上的认识，有利于 我们直观地解析傣医对生命的认识。 关键词：哲学；傣医学；人体生命 中图分类号：１１２９５．３文献标识码：Ａ文章编号：１００２—１１０８（２００９）０２－００３８—０２ 傣医学是以研究生命活动及其现象为对象、以防治疾 病和养生延年为目的的科学，其属性属于生命科学的大范 畴。然而现代生命科学主要从分子、基因、细胞水平研究 人的结构功能、生命现象、生命活动规律以及与各种环境 之间的关系。傣医学则与之相异，它同所有的传统医学类 似，主要是从哲学的层面上去探索和解析人体生命的结构 功能、生命运动的本质和规律的。受地域环境的影响，其 哲学思想主要是借鉴了傣族古代哲学思想和南传上座部 佛教哲学。本文从下列几方面讨论傣医学对人体生命现 象的认识： １傣医学对于生命认识的哲学基础 四塔五蕴学说是构建傣医学理论的哲学基础，更是傣 医学对于生命认识的哲学基础。其源于南传上座部佛教 “四大（塔）五蕴”学说的哲学思想。四塔即风、火、水、土， 傣医用风（气）塔代表人体的机能活动；火塔代表热量；土 塔代表机体五脏六腑及组织器官；水（血）塔代表机体内的 物质储藏。而五蕴指色、识、受、想、行，色蕴指人体形态、 外貌及人的精神状况，是人体结构及生命活动的外在表 象；识蕴即心蕴，指人对外界的认知、识别、判断能力；想蕴 指人的理性活动，想像、思维能力等；受蕴指人的身心感受 和人对冷、热、痛、痒各种刺激的反应和耐受性；行蕴指人 体各种生理机能的内在变化，其作用是决定人体的生、长、 壮、老、已。傣医以四塔代表构成人体的物质基础，以五蕴 代表人体的生理和精神活动，认为人是由四塔和五蕴构成 的心身合一体。并在四塔五蕴学说的指导下，阐明了人体 生命的来源、人体的组织结构和生理功能，揭示了人与自 然、人与社会的关系。 ２傣医学对于生命认识的哲学思想 ２．１唯物观哲学唯物观是指世界统一于物质，是由物 质组成的，是客观存在的，是不以意识为转移的。傣医认 为四塔是构成和维持人体的物质基础，是机体生命过程中 重要而又不可缺少的物质本源。“没有土，万物难生，没有 水，万物可以枯死，人体没有水，生命难以存续，没有火（阳 气、元气、热量、能量），万物就无法发育成熟，没有风，万物 就不能生长。”【Ｉ 人类和其他一切生物的繁殖、发育、生长 均依附于自然界的土、水、火、风四塔。人体没有四塔也将 没有生、长、壮、老、死的生命活动过程。并且认为人体生 命的形成也是物质作用的结果。傣医认为在四塔和五蕴 的作用下，因缘两性结合，父母体内的两种物质即喃安宰 （精子）和喃安英（卵子）结合形成生命。可见，傣医用朴素 的辩证唯物观阐明了人体构成和生命的形成。 ２．２整体观整体观指人与外界、人体内部是统一的整 体，人的生命运动必须遵循客观存在的自然规律。傣医认 为人生活在自然界之中，与自然界有着密切的联系。在正 常的情况下，机体的风、火、水、土除了保持着机体内的相 互之间的动态平衡外，还必须和自然界的风、火、水、土保 持相对的动态平衡关系，即人体的生命活动、四塔变化必 须适应自然变化的规律。只有与之相适应机体才能抵御 自然界邪气的侵袭，保证机体内物质的正常运转，使生命 得以生长存续，否则就会生病、死亡。最能体现傣医学对 生命认识的整体观思想是傣医生命观之时空特性，即傣医 认为人类生活在天地之间，生理功能、生命现象与季节气 候（傣语称之腊鲁档三，即热季、冷季、雨季）、地理环境（傣 语称之迪沙档三，即居于山区丛林之中；居于靠山沟水边； 居于平坝之地）等均有密切联系，生命运动同样也莲循时 空的物质运动变化规律，随其变化而变化。 ２．３恒动观恒动即相对静止和绝对运动之意，也即动 态平衡。傣医学认为人是一个有机的整体，各组织器官之 间保持着一种动态平衡协调关系，以维持着人体的正常生 命活动。认为：①四塔之间处于一个动态平衡状态。四塔 是生命的本源物质，其运动与变化推动着万物的发生发展 与变化，四塔之间存在着一种共栖平衡的关系，一旦这种 关系失调，机体就会发生与之相关的疾病。正如傣医常 说：“四大和合，人畜健壮；四大各离，百疾缠身”。②强调 ｝云南省教育厅科研项目编号：ＮＯ：０７Ｙ４０１５３。 ｝｝通讯作者：云南中医学院教授，长期从事民族医药研究，Ｅ—ｍａｉｌ：Ｚｈｅｎｇｉｉｎｋｍ＠１６３．ｃｏｒｎ 修回日期：
试论傣医雅解学说的构建及内涵
第３３卷第６期 ２０１０年ｌ２月 云南中医学院学报 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｙｕｎｎａｎ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ ｏｆ Ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ Ｃｈｉｎｅｓｅ Ｍｅｄｉｃｉｎｅ Ｖ０Ｉ．３３ Ｎｏ．６ １２．２０１Ｏ
试论傣医雅解学说的构建及内涵
孔春芹，陈 普，陈清华，张超△
（云南中医学院，云南昆明６５０５００）
【摘要］“雅解”（解药）是傣医基础理论的特色之一，本文从“雅解学说”基础构建的实践与理论基础， 阐述了其形成过程，对其内涵进行了挖掘和疏理，并就解药及解法、稚解学说与现代健康医疗模式的联系等进
行了探讨。 ［关键词］雅解学说；构建；内涵
中图分类号：Ｒ２９５．３ 文献标志码：Ａ 文章编号：１０００－－２７２３（２０１０）０６—００３９—０４
傣医学是我国四大民族医学之一，具有独特的理
论体系和丰富临床实践经验，其理论体系受到古代唯
物论和朴素辩证法思想，以及南传上座部佛教哲学思
想的深远影响，逐渐形成以傣医塔都档细（四塔即
风、火、水、土）夯塔档哈（五蕴即色、识、受、
想、行）为核心，“三盘”学说、“雅解”学说、风
病论等为理论特色核心的一门学科 。“雅解”学说
是傣医基础理论的特色之一，其核心内容是“未病先
解、先解后治”和“雅解”方药的运用。本文试就
傣医雅解学说的构建及内涵进行探讨。
１雅解学说的构建及内涵
“雅解”学说是傣医基础理论诊疗特色之一，核
心内容包括“未病先解、先解后治”和“雅解”方
药的应用两部分。
１．１ 雅解学说的基础构建
１．１．１ 实践基础
“雅解”学说是傣医临床实践经验的理论总结。
在原始时期，由于历史条件的限制，人们只能通过口
尝百草的反复实践来认识药物的性味功能和毒副作
用，傣族人民通过不断探索观察，发现并总结出了上
百种解药单方和复方，因此“雅解”学说是从应用 解毒方药的临床实践总结开始的。傣族人民在长期生
产生活与疾病斗争的过程中，积累了许多宝贵医药经 验和知识。傣族人民应用解药十分广泛，在傣族民
试论东南亚文化对傣医药的影响
２００８年２月第２期 中国民族医药杂志 ６３ 祖、敬佛之品；也是好客的傣家待客礼节中的首要物品；它 还是傣家婚俗中的礼节信物；是傣家人维持生计以及驱除 劳累的必需饮品。从历史的角度来说，傣族文化与普洱茶 源远流长；从生活的角度来说，傣族文化与普洱茶密不可 分。构建环境、资源与人文的和谐社会，就如制作傣家的 普洱竹筒香茶。它是好的环境资源和人文之间的完美结 合。要使社会长远的发展。我们需要的是借鉴和学习如傣 家人一样的智慧与远见。 参考文献 ［１］杨寿川．云南特色文化［Ｍ］．社会科学文献出版社， ２００６盘 ［２］卓秀荣．印象普洱：听茶的声音［Ｍ］．云南大学出版社， ２００６ ［３］黄桂枢．普洱茶文化大ｇ［Ｍ］．云南民族出版社，２００５
２００７年６月９日收稿
试论东南亚文化对傣医药的影响
云南中医学院（昆明６５０２００） 石倚玮 张 超 陈 普 张 闯
摘要：傣医药在其发展过程中，随着与外界交往的不断增多，受到东南亚文化及民族传统医药学的影响。傣医药文化在 长期的对外合作交流中。吸纳、借鉴了这些民族医学知识，充实拓展了自身的医学理论体系。创造了具有傣民族特点和地 域特色的傣医药学理论。 关键词：傣医药学；东南亚文化；文化间的交流 中图分类号：Ｒ２９５．３ 文献标识码：Ｂ 文章编号：１００６—６８１０（２００８）０２—００６３—０２ １傣医药学 傣医学。即中国傣族传统医学，是我国“四大民族医 药”（藏、蒙、维、傣医）之一，具有２５００多年的发展历史，它 不仅是傣族文化的精华，同时也是祖国传统医学的重要组 成部分及民族文化遗产。 傣医药学。是指起源和发展于以中国西南为主要地域 的研究人类生命过程以及同疾病斗争的一门民族医学，是 以傣族贝叶文化为背景。以“四塔五蕴”为理论核心，以聚 居区天然药物为资源，以适应于本民族生产、生活的行医 方式为医疗模式，以本民族人民为主要服务对象，研究人 的生命规律以及疾病的发生、发展以及防治规律。并在传 统傣医理论指导下，运用具有预防、治疗和诊断作用的原 生药、原料药和药品（包括植物药、动物药、矿物药和其他 类药）诊治疾病，通过不断实践总结积累、独立创造而自成 体系的传统民族医学，它以其独特而较完整的理论体系， 丰富的实践经验和显著的临床疗效为傣族人民的繁衍昌 盛做出了贡献。 ２傣医药学的形成过程 人类健康生存需要医药。各个民族在历史上都有自己 的医学创造与医学积累，傣族医学也不例外。早在遥远的 古代，傣族先民在与大自然的生存斗争中，已经开始了保 护健康的医疗实践活动和医药卫生知识的积累。傣医药 学的发展史和内容显示傣医药文化的发展是在自身医疗 实践活动的基础上不断引进吸收其它民族医药文化的过 程。 从南传上座部佛教传入以后，元世祖至元２３年（１２８６ 年）傣族高僧督英达创傣文，傣族有了自己的文字，傣族医 学始有文字记载。随着与外界交往的不断增多，东南亚地 区的民族传统医药学等传入了傣族地区。傣医药文化在长 期的对外合作交流中，吸纳、借鉴了这些民族医学知识，充 实拓展了自身的医学理论体系，创造了具有傣民族特点和 地域特色的傣医学、傣药学理论。使傣医药文化得到了快 速发展。 ３东南亚地区的传统医学 东南亚地区的传统医学，根据ＷＨＯ的资料统计有中 医学、阿育吠陀（Ａｙｍ＇ｖ￣ａ）医学、犹那尼（Ｕｎａｎｉ一￣ｂｂｉ）医 学、藏医学、泰医学、缅医学等。从历史上看。傣医学理论 受南传上座部佛教和古印度医学的深刻影响，其中某些理 论基本上可以说是脱胎于南传上座部佛和古印度医学。但 是就傣医学的四塔学说为核心的医学理论而言。则已明显 地向前发展了。 、 印度的传统医药有着悠久的历史，阿育吠陀（Ａｙｕｒｖｅ— ｄａ）医学是印度传统医药中最主要的学派。起源于印度文 化的发祥地恒河流域。阿育吠陀（Ａｙｕ￣ｅｄａ）即“生命知 识”之意，阿育吠陀（Ａｙｕｒｖｅｄａ）医药体系贯穿了印度的古 典哲学和传统文化对于自然界、人体和疾病的观念，是古 代印度文化与阿拉伯文化及古希腊、罗马文化汇流发展的 结果。是世界最古老的医药体系之一。
傣医诊断学研究概述
１２ 中国民族医药杂志 ２００７年１０月第１０期
傣医诊断学研究概述
云南中医学院（昆明６５０２００） 杨 梅 郑 进 王雪梅 陈 普
摘要：概述了傣医诊断学的发展状况。其中，集中从佛教对傣医理论的影响、傣医理论基础、傣医诊断学的主要内容、傣 医诊断学的完善与发展、问题及展望五个方面情况进行了介绍。近年来傣医药的科研、临床等方面取得了可喜的成绩。但 由于文化观念、地域空间的限制和语言的障碍．使傣医诊断学乃至傣医学研究出现很大的局限性，有待从更高的一个层次 来对傣医诊断学的理论体系进行一次比较系统和深入的梳理研究。 关键词：傣医；诊断学；概述 中圉分类号：Ｒ２９７．２ 文献标识码：Ｂ 文章编号：１００６—６８１０（２００７ｌ１０—００１２—０３ 云南省作为民族医药大省。有着全国最丰富的民族医 药资源。２５个少数民族几乎都有着自己防病治病的经验 乃至医药理论，其中。傣族医药具有比较完整的理论体系， 据（逸周书・王会解）中记载，傣族医药至今已有１５ｏｏ多年 的历史，傣族传统医药学是傣族人民通过长期的生活和医 疗实践，在与疾病斗争的过程中不断摸索总结，同时吸收 其它医学如印度医学、中医学的部分知识逐渐发展起来的 一门科学，其中傣医诊断学是傣医学的重要组成部分。 ｌ佛教对傣医理论的影响 佛教发源于古印度，公元前３世纪，阿育王护弘佛法， 决定派遣上座比丘向国外传播佛法。阿育王之子摩晒陀 （约公元前２７９～前１９９年）受命率５人赴师子国（今斯里 兰卡）传教。并将上座部经典用巴利文在贝多罗树叶ｔ－刻 写佛教经文。ｌ～ｌ０世纪。古印度佛教徒携带大批写有 经、律、论三藏的贝叶经前往缅甸、泰国、老挝等地传播。 约公元７世纪，上座部佛教传入我国傣族地区。并以巴利 文音系为基础。根据印度字母体系创制了古傣文。用古傣 文在贝叶上书写佛经，成为最早的傣文贝叶经，第一本书 是布塔果沙听所著的（维苏提麻嘎）。贝叶经号称８４０００ 部，除南传上座部佛教经典外，还记载了许多民间传说，医 药故事等。 ２傣医理论基础 傣族在长期的生活和医疗实践中，通过认真细致的观 察，认识到自然界存在着人生活不可缺少的“四大物质”即 风、火、水、土，傣语称为“四塔”，风可使万物长。火可使万 物熟。水可使万物润，土可使万物生，人体内也存在着类似 的物质。因此借用佛经之中“四塔五蕴”来形象的解释人 体的生理现象和病理变化。傣族（巴腊麻他坦）、（嘎牙山 哈雅）、（档哈雅龙）等实用经书之中详细论述了“四塔”、 “五蕴”的功能及与之有关脏器的各种生理变化和病理表 现。“四塔五蕴”成为傣族医学理论的核心。傣族医学认 为，正常人体由风、火、水、土四种元素构成，同时，应用色、 识、受、想、行五方面来阐释人体形体结构与精神心理的关 系。即“五蕴”，傣语称为“夯塔档哈”。其中“色蕴”，是指 人的形体、体态、容颜等外部特征，是人体生命活动的外在 表现；“识蕴”指人对外界事物和自身的认知、识别、判断能 力，是外界事物和人类自身在大脑中的客观反映，也就是 意识。属于一种感性认识；“受蕴”指人的情感、知觉和人对 冷、热、痛、痒各种刺激的反应和耐受性；“想蕴”指人的理 性活动，思想、思维能力；“行蕴”指人体各种生理机能的内 在变化，即从受精卵开始发育形成人体和人生、长、壮、老、 已的生命过程。“四塔”、“五蕴”二者相结合，构成了一个 有形体、有思维能力，有生命活动的完整的人。“四塔”是 组成人体的物质元素，“五蕴”人体生命活动及心理活动的 外在表现。“四塔”、“五蕴”在人体相互依存，相互为用，平 衡协调，维持着人体正常的生命活动。它们随人生命的产 生而产生，随之结束而消失。傣族医学也非常注重“天人 合一”的整体观念。认为人体在保持体内“四塔”、“五蕴”共 栖平衡的同时，还与自然界的“四塔”保持着动态平衡关 系。只有体内外四塔平衡。人才能健康生活而不发病，否 则将百疾丛生。 ３傣医诊断学的主要内容 ３．１诊法：傣医在长期诊治疾病的过程中，不断总结经 验，把点滴的经验收集归纳为“尼该档三”而记载于（贝叶 经）中。“尼该”即诊法，“档三”即意为诊病的三种方法，即 短朴害（望诊）、探朴害（问诊）、赶朴害（摸诊）三诊，唯独缺 反、聋朴害（闻诊）记载。但在傣族民间诊治疾病中，常以 四诊相传而用。针对此，新、老傣医们对傣医诊法进行了 深入研究，通过查阅大量傣医经书，并结合临床实践，增补 了反、聋朴害（闻诊）的内容，遂将傣医诊法的“尼该档三” （三诊）整理增改为“尼该档细”（即四诊），使诊法内容得到 了充实、完善和提高。此外，傣医的甲诊和掌纹诊也是傣 医传统诊断方法的延伸和扩充，是傣医诊断进一步深化的 结果。甲诊和掌纹诊。在傣文医书中有详细的文字记载，
傣医学专业学生见习带教模式研究
中国民族医药杂志 ２０１３年３月第３期
傣医学专业学生见习带教模式研究
杨艳馨 （西双版纳职业技术学院，云南景洪６６６１００）
摘要：本文是针对目前高职高专傣医学学生见习存在的问题，提出课堂案例教学与实训室模拟查房相结合、培养学生同 理心与一切为病人所急相结合、医院见习与实地体验相结合等３个带教模式开展研究，取得了较好的成效。 关键词：傣医学；见习；模式；研究 ‘
中图分类号：Ｒ２９５．３文献标识码：Ａ 文章编号：１００６—６８１０（２０１３）０３—００６２—０３
傣医药学是祖国四大民族医药之一，以“四塔”、“五
蕴”理论为核心，具有完整的理论体系…，具有２ ５００多 年的悠久历史。为了挖掘、传承、发扬傣医药，也为了培
养符合国家执业医师法的傣医药传承人，西双版纳职业 技术学院于２００７年正式开设了傣医学专业，根据傣医 学专业人才培养目标要求：主要培养具有良好职业素
养、道德素质、心理素质和创新精神及拥有的傣医学知 识能适应傣医药职业岗位群的职业能力要求，并能适应 区域经济社会发展需要的从事医疗卫生服务、药品生
产、管理、营销一线的高素质技能型专门人才。为了提
高专业教学的有效性，也为了促进带教老师的成长，笔 者经过５年的教学尝试，分析了本专业学生见习存在的 问题，提出了课堂案例教学与实训室模拟查房相结合、
培养学生同理心与一切为病人所急相结合、医院见习与 实地体验相结合等３个带教模式开展研究，具体情况汇 报如下。
１ 傣医学专业开设背景
１．１社会背景：作为中国四大民族医药之一的傣医药 被列入西双版纳州经济发展“六大支柱产业”之一。
２００６年傣医执业医师资格开考，可是掌握傣医技能的民 问老傣医越来越少，傣医药传承后继无人的形势越来越
严峻，培养一大批高素质传承、发扬傣医技能和开发研 究傣医药的技能型专业人才迫在眉睫。 １．２行业背景：西双版纳是傣族自治州，傣族有着悠久 的历史文化和民间医药（傣医药）传统。傣医药有傣文 记载，有自己独特的理论体系、鲜明的民族医学特色及 突出的地域特点；傣医的诊疗和傣药的使用也有其独特