行知中学2019年高三月考语文试卷(附答案)
行知中学高三第二次月考语文质量检测（一）阅读（80分）一、积累运用（10分）1.按要求填空。
（5分）（1）杜甫《月夜》中想象妻子望月长思的句子是：_______________，_______________。
（2）姜夔《扬州慢》中渲染凄凉气氛并暗示敌骑威胁尚未消的诗句是___________________，____________________。
2.按要求选择。
（5分）（1）（2分）下列诗句中，没有使用比拟手法的一项是（）A.细雨鱼儿出，微风燕子斜。
B.不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。
C.感时花溅泪，恨别鸟惊心。
D.羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。
（2）（3分）《墨子》有言:“爱人者必见爱也，恶人者必见恶也”，和这句话意思最相近的名句是（）A.滴水之恩，涌泉相报B.投我以桃，报之以李C.与朋友交，言而有信D.以牙还牙，以眼还眼二、阅读下文，完成第3-7题。
（16分）国学的焦灼①中华民族的强国梦，已经断断续续做了一百六十多年。
到了国力日益强盛的今天，每个人都在迫切地期待着民族的复兴。
各种宣传广告上“传统文化与现代科技的完美结合”一类不学无术的说词，就是当今民族复兴一词被肤浅理解的注脚。
而一个渴望复兴的古老的民族面对现实和外来的焦灼心态，也日趋明显。
从1840年至今，我们每个人所能创造出的文化资源，必然受到西方外来文化以及1840年以后本土新思潮二者的影响。
按一些激进国学家的安排，纯然依照孔孟之道来认识社会、解决问题，已经不可能。
而一旦接受了外来与新生，又害怕失去本民族的特色，成为了没有文化主体性的精神殖民地。
一个有着过于灿烂光辉历史的民族，在面对现实的困窘时的确没有日本、韩国那样容易放得下。
现在特定语境．．．．当中的国学观念与理论，所折射出的就是这样一种焦灼。
②在当下的“国学热”中，有种论调颇有代表性:“我们天天在要求现代化，现代化不就是西化吗?把整个的思想按西方的观点来大卸八块，中华文化不但没有复兴，反而越发地死得快……整个20世纪的中国知识分子，在不知不觉中受到了西洋的影响，没有能真正掌握中华文化的灵魂③以上的观点说白了，就是将“从西方传入”当成了本质上的“西方”，与中华文化不可调和的“西方”，而忽视了一些社会基础性价值的普适性，也忽视了文化的包容性和交流。
世界上最大的、最有活力的水域不是娃哈哈公司的纯净水储存池，而是有污泥、有毒菌、有浊浪，时时刻刻被海洋生物代谢物污染着的大海。
一个文明得以保存和发展的动力不是一种精神洁癖那种洁癖只能说明一个文明已经虚弱到了免疫机能低下的地步。
而在相当数目的国学家眼里，西方传来的文化与思想就只能起到破坏和摧毁中华文明的作用。
这其间折射出的对自我民族的不自信，也是颇值得玩味的。
④而事实证明，1840年以来，本土新创造的文化都已经不再是，也不可能是纯粹的中华传统，但其中却不乏优秀杰出的成果，以至于20世纪的二三十年代，无论是在文学成就还是思想成就上，都创造了令今人难以企及的高峰。
很多20年代初的知识分子，比如鲁迅、胡适、李大钊等，自然是鼓吹自由、民主、科学等“西方观念”的代表，也是“没有能真正掌握中华文化的灵魂”的知识分子。
但是，《我们现在怎样做父亲》和《爱弥儿》相比，《尝试集》与《神曲》相比，《庶民的胜利》与托马斯潘恩的《常识》相比，在精神内核和社会效果上，真的能一致?⑤就像黑格尔说的，“你走吧，你走不出你的皮肤!”吸收了西方的观念之后，那些中国文化、思想巨人的创造仍然植根于中国，属于中国。
自此以后的中国人恐怕也只能随之前进，因为中华文明独立、自然演进的历史早在鸦片战争时期就被打破了。
⑥往者不可谏，学习西方也没什么丢脸的。
日本从1865年就一心一意地跟着西方闹革命，到头来，鲜明的民族特色不张嘴都能从一堆黄皮肤黑头发的人里冒出来。
⑦其实只要中国这个人口基数还存在，民族和民族特色是不会消亡的，只是其消极面和积极面会随着不同的历史时期相互替换，如同一个硬币的两面。
中国人的聪明成了投机取巧，家庭观念重成了任人唯亲，这并非西方导致的民族特色的“消亡”，而恰恰是消极面在社会转型和制度缺失之下的爆发。
⑧以日本为鉴，以中国现代思想史为鉴，担心成为西方的精神殖民地这样虚弱的焦灼心态，不仅是一部分国学家对自我民族不自信的体现，也是缺乏历史和现实依据的。
3.（2分）第①段加点词“特定语境”在文中的意思是________________________________。
4.（3分）第④段列举20年代初知识分子的意图是___________________________________。
5.（3分）分析第⑤段画线句的作用________________________________________________。
6.（3分）对第⑥段画线句理解正确的一项是（）A.民族特色需要人们对其的加工和宣传。
B.民族特色由人们在不同场合自然而然地形成。
C.民族特色不主张外来文化的参与。
D.民族特色是指只限于日本人的艺术特色。
7.（5分）概括本文的论证思路。
三、阅读下文，完成第8—11题。
（15分）我想从天上看见阿来⑴也许是因为年代过于久远，在这条陆路上行走时，已经没有人能找到一条清晰的脉络。
历史与历史中的文化传播与变迁，比之于现代物理学家所建立的量子理论还要难于捉摸。
物理学家描述他们抽象的理论时运用了一种可靠的用数学语言可以表述的模型。
而历史中的文化却更多的在荒山野岭间湮灭，随着一代一代人的消失而被永远埋葬。
⑵我想，也许从天上，从高处像神灵一样俯瞰时可以看见。
⑶于是，我在拉萨的贡嘎机场登机时特意要了一个临窗的位置。
并祈愿这一路飞行，没有云雾的遮蔽。
⑷事实是，我登上飞机时，拉萨正在下雨。
拉萨河和雅鲁藏布江水溢出了河床，洪水漫进了河床两边的青稞地，漫进了低矮的平顶土房组合而成的安静的村庄。
地里的庄稼已经收割了，洪水浅浅地漫在地里，麦茬一簇簇露在水面上。
庄稼地与房舍之间，是一株株柳树，在雨中显得分外的碧绿。
飞机越升越高，那些淹没了土地的水像面镜子一样反射着天光。
这真是一种奇异的景象：洪水成灾，但人们依然平静如常，没有人抢险，没有人惊慌失措，那些低矮的土屋安安静静的，都是很宿命的样子。
土屋顶上冒着青烟，我想象得出来，围坐在火塘边上的农人平静到有些漠然的脸。
洪水与所有天气（比如冰雹）一样，或多或少都和某种神灵的力量与意愿有关。
⑸对于来自神灵与上天的力量，一个凡人往往只能用忍受来担待。
所以，当外界的眼光看到一个无所欲求的农人，而赞叹，而自怜的时候，我想告诉你，那是因为对生活日深月久的失望。
不指望是因为从来都指望不上。
所以，你才会在雅鲁藏布江洪水泛滥时，看到这么一幅平静的景象。
⑹这种平静的景象里有一种病态的美感．．．．．，病态的美感往往更有动人心魄的力量。
⑺飞机再向上爬升，就穿过了饱含雨水的云层。
云层掩去了下界的景象，满眼都是刺目的明亮阳光！⑻虽然有云层阻隔，但我还是感觉到机翼下渐渐西去的高原那自西向东的倾斜。
飞机每侧转一下机身，我就感觉到雄伟的高原正向东俯冲而下。
闭上眼睛感觉，那是多么有力的一种俯冲啊!我当然知道，这种俯冲感是一种幻觉。
飞机飞行得非常平稳。
电视里正在播放平和的音乐。
当气流导致飞机发生小小的震颤，空姐柔美的声音便从扩音器里传来。
⑼但我还是觉得大地在向下俯冲。
⑽我说过，这是一种幻觉。
⑾而且是我不止一次感觉到过这样的幻觉。
⑿譬如当我最大限度在接近某一座雪山的顶峰，坐在雪线之上，看到只要有一点动静，风化的砾石便水一样流下山坡，看到明亮的阳光落在山谷里、森林中，使得云雾蒸腾，我也会感觉到大地的俯冲。
而到云雾散开，大地安安静静地呈现出它真实的面貌，这种幻觉便消失了。
⒀飞机起飞不久，机翼下面的云层便渐渐稀薄，云层下移动的大地便渐渐显现在眼前了。
⒁雪峰确乎呈南北向一列列排开在蓝天下，晶莹中透着无声的庄严。
在这一列列的雪山之间，是一片片的高山草甸，草甸中间或还点缀着一些积雨形成的小湖泊。
湖泊边上，有牧人的帐房。
我熟悉帐房里牧人的生活。
他们不是草原上那种纯粹的牧民。
夏天，他们赶着牛羊来到这些雪山之间的高山牧场，秋天到来，他们被一天天降低的雪线压迫着，走进河流深切出来的山谷，回到自己种植玉米与青稞的农庄。
夏天是牧场上的收获季，秋天，又是土地里的收获季了。
于是，这些山地中半农半牧的同胞，便在一年中，有了两个收获的季节。
⒂每一列雪山之后，这种山间牧场就更低，更窄小，直至完全消失。
眼界里就只有顶部很尖锐，没有积雪的峭拔山峰了。
这是一些钢青色岩石的山峰，一簇簇指向蓝天深处。
山体周围是郁郁葱葱的森林。
然后，这种美丽的峭拔渐渐化成了平缓的丘陵，丘陵又像长途俯冲后一声深长的叹息，化成了一片平原。
这声叹息已经不是藏语，而是一声好听的汉语里的四川话了。
⒃从平原历经群山的阻隔与崎岖，登上高原后，那壮阔与辽远，是一声血性的呐喊。
⒄而从高原下来，经历了大地一系列情节曲折的俯冲，化入平原，是一声疲惫而又满足的长叹。
⒅而我更多的经历与故事，就深藏在这个过渡带上，那些群山深刻的皱褶中间。
【注】①阿来：藏族，1959年出生于四川西北部阿坝藏区的马尔康县。
8.分析第⑹段“病态的美感”的表达效果。
（3分）9.分析第9、10、11段三段独句成段的效果。
（3分）10.赏析第15段的语言特点。
（4分）11.联系全文，赏析标题。
（5分）四、阅读下面作品，完成第12—14题。
（8分）自豫章阻风吴城山作（宋）张元幹春水迷天，桃花浪、几番风恶。
云乍起、远山遮尽，晚风还作。
绿卷芳洲生杜若①，数帆带雨烟中落。
傍向来沙嘴共停桡②，伤飘泊。
寒犹在，衾偏薄。
肠欲断，愁难著。
倚篷窗无寐，引杯孤酌。
寒食清明都过却，最怜轻负年时约。
想小楼、终日望归舟，人如削。
【注】：①杜若：草名。
②沙嘴：沙洲。
桡：桨，代指船。
14.这首词的词牌是（）。
（2分）A.江城子B. 满江红C.扬州慢D. 雨霖铃15.下列对这首词分析正确的一项是（）。
（2分）A.“春水迷天”两句写天气骤变，江面上风大浪高令人厌恶。
B.“绿卷芳洲”句中的“卷”字写出了江水冲向芳洲的动态。
C.“寒犹在”以下六句写天寒无法入睡，只好借饮酒来取暖。
D.词的上片写风雨阻船之景，下片写思归之情，情景交融。
16.明代学者沈际飞在《草堂诗余正集》里评这首词说：“‘人如削’句好”，请赏析画线句。
（4分）五、阅读下文，完成第15—19题。
（18分）①胡叟，字伦许，安定临泾人也。
叟少聪敏，年十三，辨疑释理，知名乡国。
其意之所悟，与成人交论，鲜有屈焉。
学不师受，友人劝之，叟曰：“先圣之言，精义入神者，其唯《易》乎？犹谓可思而过半。
末世腐儒，粗别刚柔之位，宁有探赜①未兆者哉？就．道之义，非在今矣。
”及披读群籍，再阅于目，皆诵于口。
好属．文，既善为典雅之词，又工为鄙俗之句。
②以姚政将衰，遂入长安观风化，隐匿名行，惧人见知。
2019高三语文模拟试卷及答案
2019高三语文试卷一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读(本题共3小题，9分)阅读下面的文字，完成1—3题。
各门艺术可以按其反映现实的不同方式划分为表现艺术与再现艺术两大种类。
表现艺术以反映主观世界为主要对象。
再现艺术以反映客观世界为主要对象。
而二者并非截然对立，有时是互为观照、辨证统一的。
那么，书法艺术的种类该如何划分？我们认为：书法艺术是以情感表现为主，而不是以认识再现为主。
作为书法艺术物化形态的线条是“有诸于中而形诸外，得于心而应于手”（晁说之《书法考》），是书法家主观世界的表现，而不是客观世界的再现。
正如汉代杨雄在《法言·问神篇》所指出的那样：“故言，心声也；声画形，君子小人见矣。
声画者，君子小人动情乎？”唐代孙过庭在《书谱》中也说过：“情动形言，取会风骚之意；阴惨阳舒，本乎天地之心。
”而德国的黑格尔及俄国的别林斯基也分别强调过艺术表现的“情致”作用。
所以，书法艺术应归入表现艺术的范畴。
这样是否就抹杀书法艺术的再现性了？不是的。
书法艺术里通过线条来诉诸人的视觉，因此笔墨线条在一定的程度上就带有对客观世界的认识再现性，这也就是汉代蔡邕在《笔论》中所说的“为书之体，须入其形”，“纵横有可象者，方得谓之书矣。
”这就构成了书法美的双重特性，表现性中带有相对的再现性。
唐代张怀灌在《书议》中提出著名的“囊括万殊，裁成一相”说。
他认为书法艺术的文字线条以“依类象形”为本源，而后者超越了被模拟对象成为约定俗成的符号。
即经过了一番从“囊括”到“裁成”，加工、演绎、概括过程。
所以，不管是书法艺术的笔墨线条，还是结构章法，都不能再现客观世界某个对象，只是以主观的形式概括象征客观世界某个对象，是“意象”，而不是“具象”。
正如美国美学家苏珊·朗格在《艺术问题·表现》中所说：“一件艺术作品表现的是生活、感情和内在现实的想法。
它是一种发展了的隐喻，一种将言词难以表达的东西——意识自身的逻辑——明确表达出来的非推论的符号。
2019学年海南高三(上)语文月考试题(含答案)
2019学年海南高三（上）语文月考试题（含答案）考生注意：本试卷时间150分钟，满分为150分。
一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
中华文明的历史启示（节选）袁行霈①中华文明的历史启示之一，就是选择包容。
②包容，是中华文明固有的思想。
早在《尚书》中就有这样的话：“有容，德乃大。
”（《周书·君陈》）意思是有所包容，所成就的功德才能巨大。
《老子》也说：“容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。
”意思是：有所包容，就能臻于“公”，进而臻于“王”，臻于“天”，臻于“道”，臻于“久”。
这些虽然都是针对统治者而言的，但在中华文明中具有普遍的意义。
中华文明是一种包容性很强的文明，中国人常用“海纳百川”来形容一个人的气度胸襟，这四个字也可以用来形容中华文明的品格。
③越来越多的考古资料证明，中华文明的发祥地，不只是黄河流域，还包括长江流域。
越来越多的考古资料又证明，除了黄河流域和长江流域，还有许多文化遗存散布在全国各地。
中华文明的组成，既包括定居于黄河、长江流域，较早以农耕为主要生活来源的华夏民族创造的文明，也包括若干以游牧为主要生活来源的少数民族创造的文明。
中华文明的演进过程，是多种文明因素的整合。
整合的模式是以华夏文明为核心，核心向周围扩散，周围向核心趋同，核心与周围互相补充、互相吸收、互相融合。
汉族和汉族以外的少数民族，都为中华文明作出了重要的贡献。
例如：我们引为骄傲的山西应县木塔那样精美的建筑，便是契丹族所建立的辽代的杰作；蒙古族所建立的元朝，首次开辟了我国南北海运航线；满族所建立的清朝，出现了康乾盛世。
这些都为中华文明增添了精彩的一页。
④我们还可以以战国和唐代为例进一步说明中华文明的包容性。
战国时代儒家、墨家、道家、法家、名家、阴阳家等不同的学说和流派多元共存，自由争辩，这已是人所共知的事实。
我想强调的是，中华文明的包容性不只体现在统治者的包容性上，也体现在整个社会的包容性上。
2019-2020学年上海市高行中学高三语文月考试题及答案
2019-2020学年上海市高行中学高三语文月考试题及答案一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成下面小题。
转眼就迎来另一个时期。
随着商品经济的发展，文学写作和阅读状况急剧改变。
从未有如此多的人参与涂抹，几千万人从事广义的“文学写作”，无数的文学品类蜂拥而至，让人猝不及防，文字的潮汐时刻在涌动，不是目不暇接，而是直接将人们淹没。
无论是网络平台还是纸质媒体，午夜和凌晨都有新作发表，黎明时分已阅读十万，跟帖八千。
人们不得不接受读物泛滥和选择困难这样的现实，一部作品引起轰动的情形绝无仅有。
有人把网络时代日夜翻涌的语言文字比作一场“沙尘暴”，透露出十足的悲观和恐惧；也有人喻为语言文字的“瓢泼大雨”，比起荒漠里偶落的雨点，的确像遭遇了一场倾盆大雨，大水漫卷之灾令人惶恐。
如果能够再达观一些，是否还可以有另一种中性的描述，比如想象我们正走进一片语言文字的“热带雨林”？这里是一个强旺生长的、繁茂重叠的世界，有各种各样的动植物，各种各样难料的状况，更不乏巨大危险。
一旦进入这样的“热带雨林”，那么所有的行进者都要提防了，要有相当过硬和周备齐整的行头。
因为这里有大动物出没，有蜘蛛和蟒蛇，有葛藤和食人树，还有藏了怪兽的沼泽水汊。
当然这里还有关到惊异的花卉和果实，有惊人的繁殖和生长，有高大的绿植铺天盖地。
每个写作者都是“行进者”，他如果按照过去的方式毫无准备地踏入丛林，可能连半途都无法抵达。
他将从头设计重新选择，以应对茂密的纵横交织；扎好营地点起篝火，将利器打磨锋锐；极其谨慎地行动，许多时候以静制动，在合适的时刻出击。
一个心神笃定的写作者不会在这样的时刻放弃。
他会愈加严苛地对待笔下的每一个字，滤掉一切泡沫，压紧每一方寸。
不堆积，不急切，不趋时，不彷徨，更不能困顿，不能在睡思昏沉中流出口水。
必须具有坚硬的本质和锤炼精神，最终形成强大的意志力，固化冷凝，以此抵抗迅猛的狂潮。
一切急速追赶，踉跄狂奔，都将倒在带刺的葛藤下边。
2019高三 年级 月考考试 语文 试卷
蛟河市第二高级中学校2019学年度第一学期第Ⅰ卷阅读题（共70分）甲必考题一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1～3题。
①任何民族的饮食乃至由饮食折射出的文化特质都体现了这个民族独一无二的文化风范。
中华文化的核心理念体现在“和”字上，“和”有“中和”“融合”之意。
中华饮食的发展鲜明地体现了“和”文化的思想精髓。
②中华饮食起源于农耕文明，大量食物来自土地。
随着民族文化的交融，汉族逐渐接受了游牧民族的“肉食”饮食方式，扩大了食物范围，丰富了饮食结构。
汉唐以后，中亚及东南亚等地的食物品种大量引进，增补了中华饮食品种。
近世以来，西方饮食理念与方式得到认同，具有现代特征的中华饮食形态逐渐形成，翻开中国食谱，到底哪种是地道的中国食物或外来食物，人们恐怕已经模糊。
大量外来食物品种能够进入中国并转化为饮食的有机部分，不但在于地理条件与自然气候为其提供了生长发展的基本环境，更重要的还在于中国人将其放在“和”文化的平台上加以吸纳。
③在外来食物或饮食方式的同化过程中，中华饮食突显出“本土化”的内在机制与运作模式，而本土性是始终坚持的首要原则。
中国南方多水田，北方多旱地。
米和面成为中国人的主食，水、旱地中生长的瓜果蔬菜成为与主食相伴的食物，家畜、水产品及野猪等动物大多成为改善人们生活的佳肴。
即使这种饮食结构及生活方式在物质极大丰富后发生了巨大变化，但中华饮食最根本的本土性特质却仍以不同形式存有，且构成中华饮食文化体系最为坚实的基础。
在世界上任何一个提供“中式餐饮”的餐馆与酒店中，中国本土化饮食要素不可或缺。
只有中国本土性的饮食原料与中国厨艺有机结合，人们才能真正品尝到中华美食的滋味。
④中华饮食引进外来食物的过程中，一是接受，二是消融。
引进接受是前提，消融改造是目的。
经过消融改造的食物同时被赋予新的含义，融入到传统的中华饮食中。
如原产非洲的油料作物“芝麻”，在中华饮食长期实践与探索中还被广泛地用为调味品，与本土饮食有机结合，被加入到很多甜馅、糕点、饼类食品中。
湖南师范大学附属中学2019届高三月考(七)语文试卷 Word含解析
2019届湖南师范大学附属中学高三月考（七)语 文注意事项：1．答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试题卷和答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。
2．选择题的作答：每小题选出答案后，用2B 铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
3．非选择题的作答：用签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。
写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
4．考试结束后，请将本试题卷第I 卷（选择题)一、选择题阅读下面的文字，完成各题。
石洞村始建于清光绪元年。
（ ），故被称为“珍珠洞”。
该洞弯曲延伸数千米，洞中有水、水中有洞，奇特的自然景观让人________，堪称“苗乡屏边第一洞”。
各种奇形怪状的钟乳石遍布洞中，珍珠厅、珍珠瀑布、皇宫珠帘等景点________。
洞内道路忽左忽右、忽上忽下，忽宽忽窄、忽平忽陡，________。
穿行于洞中，时而可以看见清澈的水潭，时而可以听见“叮咚、叮咚”的滴水声音和蝙蝠、岩燕的鸣叫，犹如天上仙境、人间美景汇集一洞。
“王母娘娘藏珍珠”“金鲤鱼跳龙门”等美丽传说让珍珠洞披上了神秘的面纱。
来到石洞村，不仅能够欣赏奇特的自然美景，还能够体验________的苗族文化。
学习神奇的苗家医术，观赏精美的苗族服饰和“十字绣”，共同欢跳“芦笙舞”，品尝苗家美味的“剁鸡身”，畅饮醇香的“竹筒酒”，真正感受到“菜是生态的、饭是七彩的、酒是飘香的、人是好客的、歌舞是民族的”。
1．下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（ ）A ．有一个喀斯特地貌溶洞立在村旁，其洞壁砂石奇特，光线照射其上仿佛漫天珍珠闪闪发光B ．有一个喀斯特地貌溶洞立在村旁，其洞壁砂石奇特，闪闪发光，光线照射仿佛漫天珍珠C ．村旁有一个喀斯特地貌溶洞，其洞壁砂石奇特，光线照射其上仿佛漫天珍珠闪闪发光D ．村旁有一个喀斯特地貌溶洞，其洞壁砂石奇特，闪闪发光，光线照射仿佛漫天珍珠 2．依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（ ） A ．叹为观止 琳琅满目 变化无常 多姿多彩B ．叹为观止 美不胜收 变化无穷 多姿多彩C ．击节叹赏 美不胜收 变化无常 五光十色D ．击节叹赏 琳琅满目 变化无穷 五光十色 3．下列各句中，没有语病的一句是（ ）A ．2017年国家公务员考试报名已过半程，截至19日的数据显示，报名人数已近40多万，其中没有政治面貌等限制的岗位最吸引考生报考。
湖南师大附中2019届高三第二次月考试题语文试卷(含答案)
湖南师大附中2019届高三月考试卷(二)语文本试题卷共10页。
时量150分钟，满分150分。
一、现代文阅读(36分)(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)阅读下面的文字，完成1～3题。
从新石器时代的半坡遗址等处来看，方形的土木建筑体制那时便已开始，并成为中国后世主要的建筑形式。
与世界许多古文明不同，不是石建筑而是木建筑成为了中国建筑一大特色。
在《诗经》等古文献中有“如翚斯飞”“作庙翼翼”之类的描写，可见当时木建筑颇具规模，并具有审美功能。
从“翼翼”“斯飞”来看，大概已有舒展如翼、四宇飞张的艺术效果。
这时的建筑，不只为避风雨，更追求使人赞叹的华美，秦始皇大修阿房宫，使这种追求达到高点。
中国建筑最大限度地利用了木结构的特点及可能，不以个别建筑物为目标，而以空间规模巨大、平面铺开、相互接连和配合的群体建筑为特征，因而重视建筑物的整体有机布局。
秦汉、唐宋、明清建筑基本延续着且保持了相当一致的美学风格，而这个风格就是有中国建筑特点的实践理性精神。
中国建筑主要是宫殿建筑，即供君主居住的场所。
大概从新石器时代的“大房子”开始，中国的祭拜神灵即在与现实生活紧相联系的世间居住的中心，而不在脱离世俗生活的特别场所。
独尊儒术以来，在世俗的观念和礼仪中，神人同在的思想倾向得以进一步发展。
于是，不是出世的、象征超越世俗生活的宗教建筑，而是入世的、与世间生活环境联系在一起的宫殿宗庙建筑，成了中国建筑的代表。
从而，不是高耸入云、指向神秘上苍的观念，而是平面铺开、引向现实人间的联想；不是使人产生某种恐惧感的太过空旷的内部空间，而是平易的、接近日常生活的内部空间组合；不是阴冷的石头，而是暖和的木质等等，构成了中国建筑的艺术特征。
中国建筑的平面纵深空间，会使人慢慢游历在复杂多样的楼台亭阁中，感受到生活的安适和环境的和谐。
入世的、实用的因素，在这里占着明显的优势，而对反理性的意识予以排斥，这种反理性意识又是构成许多宗教建筑审美的基本特征。
2019届安徽省高三上学期第二次月考语文卷【含答案及解析】
2019届安徽省高三上学期第二次月考语文卷【含答案及解析】姓名___________ 班级____________ 分数__________一、现代文阅读1. 阅读下面的文字，完成小题。
有人说到“经”，便有意无意地把它等同于“经典”，而提起“中国经典”，就转换成“儒家经典”。
这种观念有些偏狭。
中国经典绝不是儒家一家经典可以独占的，也应当包括其他经典，就像中国传统是“复数的”传统一样。
首先，中国经典应当包括佛教经典，也应当包括道教经典。
要知道，“三教合一”实在是东方的中国与西方的欧洲在文化领域中最不同的地方之一，也是古代中国政治世界的一大特色，即使是古代中国的皇帝，不仅知道“王霸道杂之”，也知道要“儒家治世，佛教治心，道教治身”，绝不只用一种武器。
因此，回顾中国文化传统时，仅仅关注儒家的思想和经典，恐怕是过于狭窄了。
即使是儒家，也包含了相当复杂的内容，有偏重“道德自觉”的孟子和偏重“礼法治世”的荀子，有重视宇宙天地秩序的早期儒家和重视心性理气的新儒家。
应当说，在古代中国，关注政治秩序和社会伦理的儒家，关注超越世界和精神救赎的佛教，关注生命永恒和幸福健康的道教，分别承担着传统中国的不同责任，共同构成中国复数的文化。
其次，中国经典不必限于圣贤、宗教和学派的思想著作，它是否可以包括得更广泛些？比如历史著作《史记》《资治通鉴》、比如文字学著作《说文解字》，甚至唐诗、宋词、元曲里面的那些名著佳篇。
经典并非天然就是经典，它们都经历了从普通著述变成神圣经典的过程，这在学术史上叫“经典化”。
没有哪部著作是事先照着经典的尺寸和样式量身定做的，只是因为它写的好，被引用得多，被人觉着充满真理，又被反复解释，有的还被“钦定”为必读书，于是，就在历史中渐渐成了被尊崇、被仰视的经典。
因此，如今我们重新阅读经典，又需要把它放回产生它的时代里面，重新去理解。
经典的价值和意义，也是层层积累的，对那些经典里传达的思想，原则甚至知识，未必需要亦步亦趋“照办不走样”，倒是要审时度势“活学活用”，要进行“创造性的转化”。