禅学
中国禅的启示
中国禅的启示目前，在国内和国际上，禅学很热，很多人都在学禅，都成了禅的狂热的粉丝。
那么，到底什么是禅？这是很多朋友都非常关心的问题。
禅，是印度梵语‚禅那‛的音译，意译就是‚静虑‛、‚思维修‛、‚摄念‛，也就是冥想的意思，是指通过禅坐训练，将意念集中在一处，思考人生真理，从而使大脑里的杂质沉淀下来，使思维如水一样清澈、透明。
用现代话简要地说，禅是一种境界，一种方法，一个家园。
首先，禅是一种境界。
禅是一种觉悟的境界。
禅的境界远离分别，去除了一切二元对立。
在禅学看来，世上万事万物，形相上虽然有差别，本性上却是平等的。
其次，禅是一种方法。
禅是开发智慧的方法。
禅运用‚不二法门‛，让我们摆脱分别的枷锁，充分显现出一切众生原本具有的‚如来智慧德相‛。
其三，禅是一个家园。
他乡虽言好，不如早还家。
禅的开悟，就像游子归乡。
禅给了漂泊无依的现代人一个温馨的精神归宿，使我们回到‚主客未分之前‛的精神本源。
禅师们使用各种语言、机锋，都是为了使所谓精神结束流浪，回到它的‚故乡‛。
中国禅宗六祖慧能大师说：‚外离相曰禅，内不乱曰定。
‛(《坛经》)——外面的世界五光十色，能超越形相，不为所动，这就是‚禅‛；超越外部的形相时，心灵就保持了自由，这就是‚定‛。
有了‚禅定‛的功夫，生命境界就会改观。
禅，也是当代人缓解压力、增强定力、开启智慧有效的方法之一。
减压：现在的人成天到晚都在喊，说自己很‚忙‛，很‚累‛，很‚郁闷‛。
禅可以将这些东西一扫而光，可以减缓工作压力，把压力转变成动力。
增定：现代人受到的诱惑太多，这个也想要那个也想要，面对五光十色的花花世界时，把握不住自己，心神杂乱，恍恍惚惚。
禅可以把我们的心理调节到最好的状态，让我们集中注意力，增加禅定的力量，获得宁静、安详、舒适、快乐的心理体验，从而让我们滚滚红尘得自在，大风大浪不翻船。
开智慧：为了各种利益，尔虞我诈、勾心斗角，明枪暗箭，那不叫智慧。
禅的思维方式可以使人从生命的最深层次，打开最根本的智慧。
宋代士大夫与禅学
宋代士大夫与禅学作者：魏建中来源：《群文天地》2008年第12期佛教在传入中国的过程中，经历了一个漫长的中国化过程，而这个中国化的过程又是佛教一步步地被社会化的过程。
所谓社会化，是指佛教教理适应广大民众的需要，向社会各阶层浸渍，从而达到文化传播的目的。
在宋代，士大夫们参禅悟道，其人数超过历代，异常兴盛。
而这些士大夫提出的很多禅学思想，具有很高的理论价值。
他们用禅学去直接指导世俗人生，追求心灵超越与社会参与的统一，力求以出世的精神做入世的事，形成了独具特色的士大夫禅学。
这样，佛教的主题在宋代发生了一次转换:由宗教性的出世解脱或来世幸福转向伦理性的指导现实人生实践，体现了宋代佛教的社会化过程；宋代佛教也因士大夫们的护持活动而十分活跃，未显衰相。
我们看到，在士大夫禅学中，从泛泛地提倡救度众生，转向实际地忠君爱国；从泛泛地主张三教调和，转到依附儒家的基本观念。
因此可以看出，宋代佛教在唐代佛教发展的基础上，朝社会化的方向发展，向社会各阶层传播，引导人们实现心灵超越与社会参与的统一，从而陶冶了个体和群体的审美观念，丰富了儒道的理性思维；同时，也在与儒道的融摄互补中，进一步完善了自己的理论。
一、宋代士大夫的生活背景宋代是秦汉统一后历代王朝中维持时间最长的一个朝代，当时经济比较发达，文化意识上升，朝廷优容士大夫，为士大夫禅学的形成及佛教的社会化发展提供了有利条件。
（一）宋代政局宋代在文化上有卓越成就，但军事上经常受到北方、西北方崛起的外部部落的威胁。
此外，宋代还有一个有趣的现象：经济相对比较发达，但国家财政却是贫乏不堪，民间富余而国家始终感到积贫积弱。
当时“冗吏”“冗兵”不断循环，耗尽了国家大量财力物力。
与此相应，社会意识也有重大变化，传统儒学再次得到改造，形成所谓“道学”或“理学”，强烈呼唤君主专制主义的加强，道学家们希望通过对个人生活基本需要的限制和自我的道德完善，求得国家的安定与强盛，增强民族气节。
中国历史上许多精忠报国、慷慨悲歌的民族英雄和爱国之士多开始在这个朝代出现。
禅学、禅法、禅观
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大乘禪觀
東漢魏晉時期盛行般舟三昧觀 Pratyrt panna Samadhi 又譯做 《十方現在佛在前立定經》 通常稱作「常行三昧」法
19
鳩摩羅什︰四無量心觀
大慈觀、慈心觀︰愛心付出 大悲觀、悲心觀︰同情心協助 大喜觀、歡喜隨喜觀︰歡喜認同 大捨觀、無我放下觀︰成全大我
20
因緣觀
思維人我關係，順逆因緣， 事情發生的時節因緣，各種條件…。 緣有四種︰ 因緣 所緣緣，等無間緣，增上緣。 分析事件發生的前因與後果，檢討與重 新認識，作為下一次的改進方案。
21
三觀對治三毒根
貪—不淨觀 嗔—慈悲觀 癡—因緣觀
22
覺賢︰觀佛三昧
31
性空禪師—妙普庵主
心法雙忘猶隔忘 色塵不二尚餘塵。 百鳥不來春又過， 不知誰是住庵人。
32
雲門文偃禪師
聞聲悟道， 見色明心。 「多虛不如少實。」
33
徑山了一禪師
順生死流 入人間世。
34
空觀
清淨無染是為戒。 洞山良价禪師︰ 「心心不觸物， 步步無處所。」 「道無心合人，人無心合道。」 「出家人心不附物，是真修行。」
27
馬祖道一︰即心是佛
三段式教學︰ 初學者—即心是佛—肯定有 入門者—非心非佛—否定無 高階者—非心非佛，不是物。
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中國禪與印度禪
中國禪法與印度禪觀不同， 中國禪法著重於超越式的洞察， 從有而空， 從空而有， 內容豐富而充實。
禅学智慧与人生经营
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6、本心的修炼： 思路=天路，轨道=天道，人性=天性 正见：真实、正确的见解。 由自我意识及主观缪执所发出来的见解，是偏见。 （2）正受： A．真实的受用，没有烦恼、冤结、邪念。 B．正确的感受，不以幻象为真。 （3）自尊自重： A．尊重自己，自悟自修，完成生命的觉醒。 B．发掘并确立真实及原本的自我，确立自己，肯 定自己，净化自己，提升自己，圆满完成人生的使 命。
一种思想有了一种思想有了深厚的根，才能吸引外来思想！
• （四）对人生经营的启示： • 1、人生必须不断修炼身心，提高身心素质， 才能确保事业成功，享受经营成果。 • 2、人生经营的目的是在成就人生大我中完成 小我：使命感的经营。 • 3、人生经营须具备正见正受。 • 4、人生经营成功或失败的关键是本身及人际 圈的经营。 • 5、人生经营是用事之学，重在实践，并在实 践中体验学习。 • 6、人生经营须离垢，贯澈本源；须离烦恼， 化烦恼为菩提。
企业家（个人）个人发展十大禁忌
一忌身心分离（发自骨子里爱这个行业， 内心非常喜欢的行业，身心合一）
二忌心魂不合（自己喜欢，市场又热追的
产业，吉祥大发） 三忌境界不高。 四忌内权威外诚信丧失。 五忌不敬天爱人、不感恩。 六忌凡事攀比 七忌固步自封、不持续学习（要会学习、
鉴别真假）
八忌只学慧、不修福（不修福，慧难长） 九忌排斥、不学研修宗教及易经 十忌没有高明的智囊顾问团队
一种思想有了深厚的根，才能吸引外来思想！
中国无喉复声开创者张海恭老师本人
一种思想有了深厚的根，才能吸引外来思想！
• 3、潜能的开发。
• 4、智慧的开发。
• • • • • 5、思想的建立： （1）正确的观念。 （2）积极正面的思考。 （3）优良的心态。 （4）正确的人生观。（观人生=人生观）
张立文：佛(禅)学三句真言论国学
张立文：佛(禅)学三句真言论国学过去讲佛教为西来之学，严格来讲并不科学。
佛教哲学，自汉代传入中国，经过融会了玄学，到南北朝得到很大的发展，非常兴盛。
梁武帝萧衍曾四度舍身为僧，要朝廷用重金赎身。
他认为佛教是正道，中国本土的儒道为邪道，故而崇尚佛教，以之为国教，佛教达到很高的地位。
隋唐时期，佛教得到了更大发展，隋炀帝尽管荒淫无耻，但他信佛求戒，也是佛教弟子，但他并没有向佛教主张的那样行善，而是反其道而行之。
唐代，特别是武则天时，三教并崇，佛教为盛，寺院规模很大，寺院经济非常发达，民间藏书也十有八九为佛教典籍。
佛教文化成为一种强势文化，而儒道本土文化则沦为弱势文化。
如果说在七八世纪，印度佛教存在，到14世纪，那么印度佛教趋于湮灭。
佛教依靠引入中国，得到发扬光大，后由中国向外传到韩、日乃至整个东南亚地区，中国化的佛教在理论上和思维上都得到了很大的提高。
不管华严宗、天台宗，都是中国化的，惟独华像维世宗照搬照抄印度原始佛教，故很少有人去信仰，逐渐湮没。
特别得到世众信仰的是禅宗，相传如来佛祖在灵山传法，作拈花微笑，众僧皆不解其意，惟迦叶尊者露出会心的笑颜，佛祖明白迦叶已经悟其意，故把法传与他，迦叶尊者是为禅宗初祖，阐扬如来教义为不立文字，教外别传，以心传心，这才是正眼法障。
二十八代达摩尊者东来中国传法，成为中国佛教初祖，代代相传，到慧能六祖发扬光大。
中国佛教本来是没有经的，都从印度引进，中国人只为之做论做疏，直到慧能，才有了一部《六祖坛经》。
相传六祖不识字，是文盲，现在也还在考证这个问题。
五祖弘忍为传衣钵予弟子，特意试法弟子，令弟子各做一偈，聊表心志，他则根据弟子所作之偈悟性、水平高低决定是否达到为我传法的条件。
上座弟子神秀先声夺人，作一偈子曰：“身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，何处惹尘埃。
”弘忍听后，微微一笑，说：“你的悟性可以，已经到了佛学门槛，但还没有入门，假如刻苦修行之乃能登堂入室，可以肯定你基质是好的，不会干坏事，也不会做恶做孽。
禅学思想谈有求皆苦,无求乃乐
******课程作业论文（报告）以禅学思想谈“有求皆苦，无求乃乐”姓名（有法名的加括号注出俗名）学号交文年月【摘要】本文旨在以禅学思想解读“有求皆苦，无求乃乐”。
首先介绍了禅学主张的基本思想、苦难的定义、特征以及苦难在禅学中的理解，分析了“欲”、“求”与“苦”三者之间的内在联系，并提出了“无欲无求”的禅修要点及其现实意义，而在现实生活中，我们需要持着有所求，有所不求，努力而求，又绝不强求的心态，拥有一颗释然之心，才能达到得失皆乐的境界。
【关键词】禅学思想；有求；苦难；禅修引言在我们平时生活中，痛苦和灾难时常纠缠着我们的身心，包括身体之苦，心理之苦或遭遇灾难造成的痛苦，在禅宗看来，“苦”是世界人生的本质，人生有八苦，而所求不得苦就是八苦之一，所有这些“苦”都由“贪”、“嗔”、“痴”三毒造成的，但根源在于我们自己内心，所以要想化解苦难，也唯有修心才能破解。
“有求皆苦，无求乃乐”出自《二入四行论》，这句话的意思是不要过多在乎得与失，一切随缘，心无增减，才能保持一颗平常心。
若没有贪求，就会得到快乐。
一、禅学基本思想“禅”是梵语，译为中文即“静虑”。
静即定，虑即慧，定慧均等之妙体日“禅那”，也就是佛家一般讲的参禅。
也可理解为把外在事物都摒弃掉，不受其影响，把神收回来，使精神返观自身（非肉身），这即是“禅”O作为禅宗经典代表作，《六祖坛经》主张心性本净，佛性本有，觉悟不假外求，舍离文字义解，直彻心源。
认为“于自性中，万法皆见；一切法自在性，名为清净法身”；“善知识，一切般若智，皆从自性而生，不从外入，莫错用意,名为真性自用。
”从《六祖坛经》的论述中可以看出禅宗思想认为一切的大智慧都是从自性而生，从你自己本身的自性生出来，不是从外而来的。
包括你一切的所见所闻所感都是从你自身内心产生的，你的内心决定了你看待事物的感受。
禅宗是中国固有文化与外来的印度佛教文化相结合的产物，用现代的说法，禅宗就是具有中国特色的佛教。
临济义玄禅学思想述评
临济义玄禅学思想述评文／李肖禅宗五家中，以临济宗最具中国禅的特色，而开创临济这一系的，是义玄禅师。
铃木大拙在《禅与西方思想》中称他是“中国禅宗思想史上第一位禅师” 。
义玄（?一 867），俗姓邢，曹州南华（今山东省东明县）人。
关于义玄生平的记载，较完整的是《临济慧照禅师塔记》，由义玄的嗣法弟子作，《大正藏》将其作为附录收入《临济语录》之后，《人天眼目》中全文录此记。
义玄落发出家后，广泛研读经律论三藏，但觉得它们虽都是“济世良方” ，未达禅的教外别传之旨，因而他“更衣游方” ，即换成俗服出游。
他参过黄檗希运，又参大愚，这两人都在江西弘法。
义玄后来到河北镇州（今河北省正定县）的临济禅院弘法，后人因此称其宗门为临济宗。
唐咸通八年（867）四月十日，义玄寂然而逝，谥慧照禅师，塔号澄灵。
后人辑其语要为《镇州临济慧照禅师语录》（简称《临济录》）。
临济义玄禅师的思想主要源于黄檗希运。
黄檗希运，闽（福建）人，卒于唐宣宗大中（847 — 860）中，世寿不详。
年幼于洪州高安（今属江西）黄檗山寺出家。
后游京师，又参访百丈怀海，后来成为洪州禅的重要继承者。
希运的思想反映在《传心法要》和《宛陵录》中。
这两种语录由其在家弟子、观察使裴休编集整理而成。
义玄之前，洪州禅的禅师较多地以如来藏、佛性思想结合自性、一心思想来说解脱、成佛的根源问题。
但在义玄的《临济录》中，则很少见到直接说如来藏、佛性。
他受希运“本源清净心” 说的影响，提出以“心清净” 的概念取代“如来藏”概念，以便更易为普通禅僧所把握；同时，他又继承和发展希运“无心是道”说和“逍遥”意境论，建立自宗完整的思想体系和门庭施设。
裴休曾说，希运的禅“其言简，其理直，其道峻，其行孤” （《传心法要序》）。
与之相比，义玄的禅更要胜过一筹。
义玄教诲徒众时一再要求他们建立“真正见解” 。
《临济录》载：“今时学佛法者，且要求真正见解。
若得真正见解，生死不染，去住自由，不要求殊胜，殊胜自至。
浅析禅学元素在环境艺术设计中的应用
浅析禅学元素在环境艺术设计中的应用1. 引言1.1 引言禅学元素如禅意、枯禅、禅境等，都可以在环境艺术设计中得到充分的运用，赋予作品以深厚的内涵和静谧的氛围。
通过将禅学心法融入设计之中，不仅可以使作品更具有内在的价值和情感，还可以让观者在欣赏作品的同时得到心灵上的洗礼和启迪。
禅学元素在环境艺术设计中的应用，不仅可以提升作品的艺术性和审美性，更可以引领人们走向内心深处，体会生活的本质和意义。
通过本文的探讨，希望读者能更加深入地了解禅学元素在环境艺术设计中的价值和作用，同时也能激发更多设计师积极地借鉴禅学思想，创作出更加富有内涵和创意的环境艺术作品，为人们营造出更加宁静和美好的生活空间。
愿禅学元素在环境艺术设计中继续发挥重要的作用，为人类的文化和艺术事业注入新的活力和灵感。
2. 正文2.1 浅析禅学元素在环境艺术设计中的应用禅学元素在环境艺术设计中的应用主要体现在设计理念和手法上。
禅学强调内心的宁静和平和，这种内在的平和状态也可以通过环境艺术设计来表现出来。
设计师可以借鉴禅学的理念，采用简约、纯净的设计风格，去除多余的装饰，使空间更为宁静、安静。
禅学元素在环境艺术设计中的应用方式包括色彩运用、材料选择、布局设计等方面。
比如通过运用柔和的色调和自然的材料，营造出恬静的氛围；合理的布局设计可以使空间更为通透舒适。
禅学元素在环境艺术设计中的实践案例不胜枚举，在日本的一些庭园、茶室中，禅学元素的运用可以让人找到内心的平静，感受到大自然的美好。
禅学元素对环境艺术设计的启示在于让人们重视内心的平静，追求简约与纯净。
通过禅学元素的运用，环境艺术设计可以更好地传达出人们对自然的敬畏和对生活的热爱，让人们在繁忙的都市生活中找到一丝慰藉和舒适。
2.2 禅学与环境艺术设计的关系禅学与环境艺术设计有着密切的关系，两者的理念和追求有着许多相通之处。
禅学强调心灵的宁静与内在的平静，追求简约、纯粹的生活方式，注重对自然的敬仰和尊重。
禅学典故的“吃茶去”的由来
禅学典故的“吃茶去”的由来
赵州从谂禅师是唐代禅宗大德，他说的“吃茶去”三个字被世人看成是“赵州禅关”，关成为禅林以及茶文化一大著名典故。
赵州从谂禅师“吃茶去”公案诞生的地方河北赵县也被尊为“禅茶一味”的故乡。
这则公案讲述的是赵州禅师在禅学领域被人敬仰，所以常有僧人前来请教，一次有两位僧人来到赵州向禅师请教如何是禅。
从谂禅师问其中一个以前是否来过，那个人回答没有，从谂禅师于是便说：“吃茶去！”
从谂禅师又问另一个僧人是否来过，这个僧人回答曾经来过，从谂禅师还是说：“吃茶去！”当时在身边的监院也问从谂禅师：来过的让他吃茶去，未曾来过的也让他吃茶去，是何道理？赵州禅师叫了声“院主”，监院答应了一声，从谂禅师依然说：“吃茶去！”
其实这一句“吃茶去”就是代表着从谂禅师的禅心。
禅的修证，在于体验和实证。
语言表达无法与体验相比。
参禅和吃茶一样，茶的滋味要自己体会，禅的滋味也是如此，别人说出的滋味终究不是自己的体悟。
所以，万语与千言，不如“吃茶去”三字。
本文有茗山生态茶业整理。
临济义玄禅学思想述评
临济义玄禅学思想述评文／李肖禅宗五家中，以临济宗最具中国禅的特色，而开创临济这一系的，是义玄禅师。
铃木大拙在《禅与西方思想》中称他是“中国禅宗思想史上第一位禅师”。
义玄(?一867)，俗姓邢，曹州南华(今山东省东明县)人。
关于义玄生平的记载，较完整的是《临济慧照禅师塔记》，由义玄的嗣法弟子作，《大正藏》将其作为附录收入《临济语录》之后，《人天眼目》中全文录此记。
义玄落发出家后，广泛研读经律论三藏，但觉得它们虽都是“济世良方”，未达禅的教外别传之旨，因而他“更衣游方”，即换成俗服出游。
他参过黄檗希运，又参大愚，这两人都在江西弘法。
义玄后来到河北镇州(今河北省正定县)的临济禅院弘法，后人因此称其宗门为临济宗。
唐咸通八年(867)四月十日，义玄寂然而逝，谥慧照禅师，塔号澄灵。
后人辑其语要为《镇州临济慧照禅师语录》(简称《临济录》)。
临济义玄禅师的思想主要源于黄檗希运。
黄檗希运，闽(福建)人，卒于唐宣宗大中(847—860)中，世寿不详。
年幼于洪州高安(今属江西)黄檗山寺出家。
后游京师，又参访百丈怀海，后来成为洪州禅的重要继承者。
希运的思想反映在《传心法要》和《宛陵录》中。
这两种语录由其在家弟子、观察使裴休编集整理而成。
义玄之前，洪州禅的禅师较多地以如来藏、佛性思想结合自性、一心思想来说解脱、成佛的根源问题。
但在义玄的《临济录》中，则很少见到直接说如来藏、佛性。
他受希运“本源清净心”说的影响，提出以“心清净”的概念取代“如来藏”概念，以便更易为普通禅僧所把握；同时，他又继承和发展希运“无心是道”说和“逍遥”意境论，建立自宗完整的思想体系和门庭施设。
裴休曾说，希运的禅“其言简，其理直，其道峻，其行孤”(《传心法要序》)。
与之相比，义玄的禅更要胜过一筹。
义玄教诲徒众时一再要求他们建立“真正见解”。
《临济录》载：“今时学佛法者，且要求真正见解。
若得真正见解，生死不染，去住自由，不要求殊胜，殊胜自至。
”“道流，切要求取真正见解，向天下横行，免被这一般精魅惑乱。