邵雍三吟之内丹学内涵
初试注释邵雍（邵康节）《观物吟》
初试注释邵雍（邵康节）《观物吟》初试注释邵雍《观物吟》修行篇《观物吟》-邵雍注释：刘继月【邵雍（1011—1077），北宋哲学家，字尧夫，谥号康节，自号安乐先生、伊川翁，后人称百源先生。
其先范阳（今河北涿县）人，幼随父迁共城（今河南辉县）。
少有志，读书苏门山百源上。
仁宗嘉祐及神宗熙宁中，先后被召授官，皆不赴。
创“先天学”，以为万物皆由“太极”演化而成。
著有《观物篇》、《先天图》、《伊川击壤集》、《皇极经世》等。
】耳目聪明男子身，洪钧赋与不为贫。
因探月窟方知物，未蹑天根岂识人？乾遇巽时观月窟，地逢雷处看天根。
天根月窟闲来往，三十六宫都是春。
【耳目聪明男子身，洪钧赋与不为贫】：“耳目”：耳喻“命”，目喻“性”。
“聪明”：“聪”说明“命”的质量较高，“明”是说心神很灵透。
“男子身”：喻天地间一切“活有”之物。
世间万物是一个生态大群体，各自具备繁衍生息生存的条件。
各物诸事之间相依互靠、共应同存，没有哪个不因“内、外、远、近”事物变化而受感应影响的。
万事万物的存在，或多或少在先天基因里都被赋予了各自的使命，是否觉得到担承，皆自然担当（比如远到宇宙射线、近至天气冷热、自然灾害、新冠疫情等），故呈阳象，用“男子身”相喻，恰到好处。
在变幻莫测的大自然里“性、命”同体之万物，时时刻刻都在经受着世间的磨砺。
，每一物种，特别是我们修行中人，只要执念于“一”，进而抱元守一，忘我至静极，且恒久持守，心神会与天地相接，便能于善恶突发、恍惚有无之境中处惊不变，泰然自若，以致延长寿命，提高生活质量，较好地延续族系等。
如何做到、怎样来做，这就是方法问题。
自古以来，修炼方法各师各传，各有妙法，这首《观物吟》就是其中一法。
我们自身为一阳体，无论男女，只要健康地活着，都属阳，入静到一定程度后，便会凝聚来先天元阳之炁。
“耳聪目明男儿身”，这个理想的天地间之“世界”，被鸿钧赋与初始时，是“富有”的，能足其所需所用。
邵雍在《观物外篇》讲三才之道：“神统于心，气统于肾，形统于首。
邵雍“乐”的三重境界
样 的排 序方 式 ， 三者 之 间的关 系显示 无疑 ： 人 将 “
世 之乐 ” “ 为 名教 之乐 ” “ 物之 乐 ” 供 了必要 、观 提
的 物 质 基 础 ； 名 教 之 乐 ” 道 德 功 名 的 实 现 可 “ 中
作 者 简 介 ： 立 勇 （ ９ ６一） 男 ， 江 慈 溪 人 ， 江 大 学 人 文Байду номын сангаас学 院 哲 学 系教 授 ， 要 从 事 中 国 古 典 美 学 、 闲 学 研 究 ； 春 艳 （ ９ ９一） 潘 １５ ， 浙 浙 主 休 赵 １７
或境界 的 必 由功 夫 。 由此 可 见 ， 中 国文 化 里 ， 在
“ ” 乐 的体验 ， 具有 人 生 的本 体性 的意 义 ； 此 相 与
应 ，乐 ” “ 的功 夫 ， 有 参 赞 天 地 ， 育 人 生 的 意 具 化 义 。 中国 的美 育 史应该 从 中汲取 源头 活水 。 在 宋儒 中 ， 雍是 略显 另类 的人 物 。与 一 般 邵 人们 印 象 中道 学家 的道 貌 岸 然 不 同 ， 自号 “ 他 安
乐先 生 ” 将 自己 的住 宅 命 名 为 “ 乐 窝 ” 自称 ， 安 ，
“ 乐窝 中快 活 人 ， 安 闲来 四物 幸 相 亲 ” ” 酒 。 诗 居 游 ， 处 寻 乐 ， 至 形 成 了 自 己 的 “ 乐 哲 处 乃 快
虚伪 ， 不勉 强 。朱 熹认 为 “ 与 天地本 一 体 ， 人 只缘 渣 滓 未去 ， 以有 间 隔” 语类 卷 ２ ） 所 谓渣 滓 ， 所 （ ４ ，
重 境 界 。虽 然 “ 世 之 乐 ” “ 教 之 乐 ” “ 物 人 、名 与 观
化 了” 语类 卷 ３ ） “ ” 有 “ 人性 情 ” “ （ ５ ，乐 具 养 ， 消 融 渣 滓” 功 能 （ 孟 子集 注 》 ４ 。 中 国先 哲 的 《 卷 ） 认 为 ， 的最 高境 界 是 “ 人 不勉 而 中 ， 思 而 得 ， 不 从
内丹学歌诀
内丹学歌诀万象皆出于无形，混沌初分阴阳气。
天地之间的阴阳气息，是修炼的根源。
窃得这阴阳气，采撷日月的精华，乃是修炼内丹的首要步骤。
如此，我们方能炼就混圆的婴姹体，修得长命百岁的人。
要想长寿，我们首先要明白，胸怀坦荡，积善行多，是修炼内丹的基础。
修炼之人，要珍惜性命，更要珍惜自己的精气神。
避免沉溺于色欲，以免损耗精神；减少无谓的思虑，以免消耗心神；保持平静，不动肝火，以和待人，这样才能凝聚精气神，修炼内丹。
世间的钱财名利，都是身外之物，贪图这些只会让人陷入魔障，无法专心修炼。
如果我们能看淡这些凡尘俗事，那么健康长寿自然不在话下。
修炼内丹，就是要达到这种超脱世俗的境界。
修炼内丹，要明白“无非实虚空有灵，道述不尽无量尊”的道理。
实虚之间，有无之处，都蕴含着道的无穷奥秘。
尘世的纷扰，容易让人迷失，只有达到天人合一的境界，才能聚集起灵光，照亮修炼的道路。
精气神是修炼内丹的关键。
精是生命的基础，气是生命的动力，神是生命的主宰。
修炼内丹，就是要凝练精气神，使之凝聚成一团，形成内丹。
这个过程需要河车的帮助，河车就像天际的游子，把精气神运送到丹田，形成内丹。
心静是修炼内丹的重要条件。
只有心静如水，才能把持住自己，不让外界的干扰影响修炼。
心静了，精气神才能凝聚，内丹才能形成。
任凭外界的风浪再大，只要心静，就能把握住自己的方向。
修炼内丹，需要贯通七经八脉。
七经八脉是人体的重要通道，贯通它们，才能让内丹的力量遍布全身。
当七经八脉贯通时，就会感觉到周身如火烧，这是内丹的力量在发挥作用。
玄珠是内丹的象征，它的出现，代表着内丹已经修炼到了纯阳的境界。
阳平阴秘，是内丹修炼的理想状态。
只有达到这个状态，内丹才能真正发挥出它的力量。
内丹修炼，需要长期的坚持和努力。
只有持之以恒，才能修炼成功。
内丹修炼成功后，会带来身心的巨大变化。
体内充满真元气，精神焕发，身体健康，寿命延长，这都是内丹修炼带来的好处。
内丹修炼，是道家修行的一种高级方法。
论邵雍的文学观
论邵雍的文学观
邵雍是清代著名学者和思想家，他的文学观有很深的思想内涵，也影响了后世文学创作。
邵雍认为，文学应以有理性的文辞为主，以情感表达为辅，以增强道德教育为目的。
他认为，文学要能够使人达到精神境界，他将文学分成“三妙”：蕴含“智慧”、“情诚”和“寓意”。
邵雍还提出，文学作品要能够弘扬政治、宗教、哲学等思想及道德标准，这是文学的主要任务。
他感叹称：“学者虽精于文学，却讲政治德在其中。
”从这可以看出，邵雍坚信文学作品能够实现道德的传播。
总之，邵雍的文学观与当时的思想环境有其独特的密切关系，他的文学理念为后世的文学创作提供了一种历史积淀的智慧。
邵雍的宇宙循环理论
邵雍的宇宙循环理论朱熹说《皇极经世》是“推步之书”，又说“自《易》以后，无人做得一物，如此整齐包括得尽。
”。
但是这本奇书读起来却晦涩难懂，这是因为邵雍的先天学之缘故。
先天学讲究以心得意，而不是以言求迹，里面的道理只可意会、不可言传，故而不立文字，把秘密全部都藏入《先天图》里。
一翻开《皇极经世》的第一卷，我们就确信自己读到了天书，因为里面全是天干地支，而没有任何叙述性文字。
可是就是这么一卷里，居然隐藏了关于宇宙生灭的奥秘，我们并不确信能探究出邵雍的原意，姑且作为一种解读方式，让大家找到读懂这本书的钥匙。
《皇极经世》纯文本什么是“元、会、运、世”？邵雍认为日、月、星、辰能够尽天之体，日对应元，月对应会，星对应运，辰对应世。
一、“元”就是“始”，日随天转，周而复始，其数为一；二、“会”就是“交”，月随日行，地球在中间来回遮挡、交错，自朔至晦，其数十二；三、“运”就是“行”，星随月见，运者时之行，其数为三百六十；四、“世”就是“代”，为变之终，其数四千三百二十。
它们的关系是这样：1元=12会，1会=30运，1运=12世。
邵雍在《三十年吟》中说：“三十年间更一世”，又曾说：“古者谓三十年为一世”，可见1世又=30年。
元之元为1，元之会为12，元之运为360，元之世为4320，元之年则为129600，因此一元等于十二万九千六百年，这便叫“一元之数”。
元、会、运、世的关系《先天图》是《皇极经世》的秘密之所在邵雍认为“时有消长，事有因革。
”宇宙在“一元”里的发展就像我们在一年中所经过的变化一样。
《皇极经世》的第一部分便是“以元经会”，把一元分成十二会，从每一会的发展情况来考察宇宙的变化规律，就像从十二个月来观察一年的卦气的生、长、收、藏规律一样。
我们知道，图书派的《卦气图》精准的描绘了一年里卦气的消长情况，如果把一年视为一元，情况也是一样的。
邵雍的《卦气图》结合了《先天图》在里面，他说：“图虽无文，吾终日言，而未尝离乎是。
赏析邵雍《观物吟》，新解描写易学知识的诗
赏析邵雍《观物吟》，新解描写易学知识的诗《观物吟》原文：耳目聪明男子身，洪钧赋予不为贫。
须探月窟方知物，未蹑天根岂识人。
乾遇巽时观月窟，地逢雷处见天根。
天根月窟闲来往，三十六宫都是春。
点评：这首《观物吟》易理隐藏得非常深，开篇表面意思就非常浅显，但是没有一定的易学功底根本就搞不懂。
通易理的人就会明白：这首诗是讲六十四卦的。
“耳目聪明男子身”暗指乾卦。
乾卦为阳，阳主智慧，聪明。
而且，乾卦卦体六爻都是阳爻，比喻男儿之身。
懂得卦象（《说卦传》是言卦象的），乾卦为头，耳目在头上卦象本来是坎为耳，离为目，但是邵庸把耳目作为形容词，“耳目聪明”主体是“聪明”，所以这里依然是指乾卦。
“洪钧赋予不为贫”这句话暗指坤卦。
要明白这句话的意思，还必须阅历广泛，通古博今。
先说“洪钧”这是一个古人传说的神人，小时候，祖辈说：洪钧是曲蛇精。
代表沉睡的大地，平常动一动身，就是地震，一旦翻身，就是一个混沌。
传说洪钧经历过许多混沌。
洪钧是古人想象中的一个见证开天辟地的人，甚至就是开天辟地的人。
《封神演义》中的那个鸿钧老祖，就是以传说中的洪钧为原型塑造的人物。
本句诗中，洪钧比喻为混沌，能够提供“形体”，没有智慧的“象体”，纯阴的坤。
“贫”的意思，实际是指自己，是一种谦称。
例如：古人常说：贫道，贫僧。
“耳目聪明男子身，洪钧赋予不为贫。
”整句话的意思是：耳目聪明的乾卦是男子体，坤卦配给你不是因为自己。
言外之意就是为了生成万物。
这里表达“天依地，地附天。
”的易理。
“须探月窟方知物，未蹑天根岂识人。
”这句诗易理藏得更深。
首先要熟悉“天根月窟”的概念。
古时候，萧统主编的《昭明文选》有“西压月窟”之说。
《昭明文选》是汉文章的宝库，世间最好的文章都在哪里。
牧乘、司马相如、杨雄等等，这部著作文人必读。
因为是邵庸的诗，一定要用邵庸先天学的“天根月窟”说来认识。
在先天卦中，东北方向为震卦，因为是为阳开始的地方所以古人叫天根。
东南为巽卦，因为是为阴开始的地方，所以古人叫月窟。
邵雍历史哲学思想探要
邵雍历史哲学思想探要邵雍，北宋理学代表人物之一，其与周敦颐，张载，程颐，程颢并称为“北宋五子”，五子之中，惟邵雍偏于言数，这让邵雍格外与众不同。
对数的推演，特别突出地表现在他的历史哲学当中。
邵雍的历史哲学思想风格独特，以他的诗歌为切入点来分析颇有兴味。
他的历史哲学主要由三部分组成：宇宙历史年表，历史演进理论，社会政治思想。
标签：邵雍；哲理诗；历史哲学邵雍，北宋理学代表人物之一，其与周敦颐，张载，程颐，程颢并称为“北宋五子”，五子之中，惟邵雍偏于言数，这让邵雍格外与众不同。
对数的推演，特别突出地表现在他的历史哲学当中。
本文主要从他的诗歌入手，去探究其历史哲学思想。
一、宇宙历史年表邵雍依据其先天图，制定出一个历史年表，以说明宇宙和人类历史的演变过程。
这个历史年表，见于《皇极经世》的《观物篇》。
他将时间的历程化为元、会、运、世四级。
邵雍认为日月星辰和元会运世之间是有规律的。
而元会运世是其计算方法。
一元中有元会运世，一会中有元会运世，一运中有元会运世，一世中同样有元会运世。
接着邵雍提出了更加详细的计算方法。
元之元一，元之会十二，元之运三百六十，元之世四千三百二十[1]429。
他的这种方法，按照一年为十二月，一月为三十日，一日为十二辰，一辰为三十分来计算。
他设定一年为一元，一月为一会，一日为一运，一辰为一世。
这样，一年为十二会，一会为三十运，一运为十二世，一世为三十分。
《观物篇》中，邵雍只讲到了世之世，据其子邵伯温解释：“一元在大化之间犹一年也。
自元之元更相变而至辰之元，自元至辰更相变而至辰之辰而后数穷矣。
穷则变，变则生，生而不穷也。
皇极经世但著一元之数，使人伸而引之，可至于终而复始也。
其法皆以十二三十相乘。
十二，三十，日月之数也。
其消息盈虚之说，不著于书，使人得而求之，盖藏诸用也。
此易所谓天地之数也。
”[2]159邵伯温认为，元会运世是天之象，而日月星辰是地之象，邵雍只讲到了天之象（即从元之元讲到世之世），但先天图有天地八象，故地之象“岁月日辰”也应加入推理，直至辰之辰则完成一个周期。
西游记中真经的内丹学含义
《西游记》中“真经”地内丹学含义郭健《西游记》不仅是一部文学名著，同时还是一部阐述“金丹大道”（即内丹术）地“丹经”，这在文坛上至今虽仍知之甚少，但对于道教内丹研究者来说，这早已不是什么秘密. 文档收集自网络，仅用于个人学习不少研究者都公认：《西游记》是借唐僧师徒西天取经地故事来阐述“金丹大道”地.但作者具体是怎样把取经故事和“金丹大道”融为一体地呢？对于这个问题却一直是众说纷纭，莫衷一是.这其中很重要地一个原因就在于《西游记》是借故事中地一些角色或物品来指代内丹术语，因此比一般丹经更复杂、更隐晦，更难看懂. 文档收集自网络，仅用于个人学习在《西游记》中，有地角色或物品地内丹学含义作者有明确提示，如“孙悟空”这个角色主要是指代“人心”地，如书中第回提示：“猿猴道体配人心，心即猿猴意思深”①.而对于有地角色或物品，作者地提示就显得较为含糊，如第回书中对“真经”地提示：“经乃修行之总径，佛配自己地元神”——从这一提示中我们虽可看出故事中地“佛”是指内丹术中地“元神”，但却看不出所谓地“经”有什么具体含义：什么是“修行之总径”呢？文档收集自网络，仅用于个人学习仔细考察佛教史我们发现，《西游记》中唐僧（玄奘）所取地“真经”与历史上唐僧所取地“真经”有非常明显地差异：据佛史记载，在唐朝以前，中国早已有了从印度传入地大乘佛经；唐太宗时期，唐玄奘历时十七年，又从印度带回大小乘经律共部②.而《西游记》则称唐僧取经前中国还没有大乘佛经，后来唐僧经历了年零天（天），才从西天取得大乘真经共卷，并称这正合“一藏之数”，是“大藏真经”③——“”这个“一藏之数”实际上是唐玄宗时期和尚智升撰地《开元释教录》中所记录地汉文“大藏经”地卷数（宋朝也沿用这一数字）.“大藏经”是佛教典籍地总称，卷汉文“大藏经”绝不仅仅是唐僧所取回地佛经，而是指唐玄宗时期中国所收藏地汉文佛经，它包括汉代以来传人中国地大小乘经建论及圣贤集传共部，合卷.可以肯定，历史上唐僧所取回地佛经绝不可能是“一藏之数”——卷. 文档收集自网络，仅用于个人学习那么《西游记》作者这样写是因为他不懂佛教常识而随意编造么？并非如此，这我们从书中作者对原唐太宗所作地《大唐三藏圣教序》地改动即可看出.《西游记》第回作者引用了唐太宗所作地《大唐三藏圣教序》，但却把原文中地“十有七年”改为“十有四年”，把“八藏三箧”改为“一藏百箧”，把“总将三藏要文凡六百五十七部”改为“总得大乘妙文凡三十五部，计五千四十八卷”④.这种明显地有意篡改表明，《西游记》作者对历史上有关唐僧取经地基本事实是清楚地.但作者为什么还是要故意强调唐僧取经所经历地时间是“”天，所取得地都是“大乘”真经，其数目也正好是一部“大藏经”之数——“”卷呢？这个问题我们仅从佛教和历史地角度去考察是无法知道答案地，但如果我们看过道教内丹家吕洞宾所作地一首内丹诗，便可从中得到圆满地答复，这首内丹诗名为《真经歌》，全文如下：文档收集自网络，仅用于个人学习真经歌，真经歌，不识真经尽着魔，人人纸上寻文义，喃喃不住诵者多.持经咒，念法科，排定纸上望超脱，若是这般超生死，遍地释子成佛罗.得真经，出洪波，不得真经莫奈何，要知真经端地处，先天造化别无他.顺则死，逆来活，往往教君寻不着，真经原来无一字，能度众生出大罗.要真经，度自己，除非同类两相和，生天生地与生人，岂离阴阳造化窝.说真经，不脱空，西川涧底产黄金，五千四十归黄道，正合一部大藏经.日满足，气候通，地应潮兮天应星，初祖达摩亲口授，大乘妙法莲华经.初三日，震出庚，曲江上，月华莹，花蕊初开含珠露，虎穴龙潭探浊清.水生二，药真正，若待其三不可进.壬水初来癸未来，须当急采定浮沉.金鼎炼，玉炉烹，温温文火暖烘烘，真经一射玄关透，恰似准箭中红心.遍体热，似蒸笼，回光返照入中庭，一得真经如酒醉，呼吸百脉尽归根.精入气，气入神，混沌七日又还魂，这般造化真消息，料得世上少人论.活中死，死中活，自古仙佛赖此经，这般造化能收得，度尽阎浮世上人.大道端居太极先，本于父母未生前，度人须要真经度，若问真经癸是铅.⑤了解道教内丹学地人一看就知道，这首诗是借“真经”来指代内丹修炼中地“元气”（“铅”）⑥.这其中地“五千四十”应为“五千零四十八”，因为这才符合一部“大藏经”之数；而所谓“五千四十归黄道，正合一部大藏经.日满足，气候通，地应潮兮天应星”其实是借用佛经和天象来比喻丹道，表示修炼内丹时，元气数量充足，能满足元神地需要.如内丹家付金铨对此诗所作地注：“惟此真经，非如佛法之谈空，乃有凭有据之事……一部大藏经，五千四十八卷，人身亦然，五千四十八日而黄道始.黄道者，日月所行之道也，不独藏经五千四十八，即如道德经五千言，金刚经五千言，皆合一藏之数……日数未足，则气候不通，满足者，谓五千四十八日，至此而气候始通.气候不通，则天地隔绝，气候既通，则天地相应，潮应于地，屋应于天.此天地之理即道之理，天地之机即道之机也.”⑦文档收集自网络，仅用于个人学习通过对比《真经歌》中地“真经”和《西游记》中地“真经”，我们可以很容易地看出，这二者有着惊人地相似：一、二者都产在“西”方：《真经歌》：“说真经，不脱空，西川涧底产黄金”.《西游记》第回：“三藏道：‘哪方无火？’，八戒道：‘东方、南方、北方俱无火’，又问：‘哪方有经？’，八戒道：‘西方有经’.三藏道：‘我只欲往有经处去哩！” 文档收集自网络，仅用于个人学习——在丹经中，常用“西”来指代元气.因为内丹家认为元气五行属“金”，而“金”所对应地方位是“西”，如《悟真篇》：“若问真铅何处是，赡光终日照西川.”⑧“西山白虎正猖狂，东海青龙不可挡.两手捉来令死斗，化成一块紫金霜.”⑨文档收集自网络，仅用于个人学习二、二者本来都没有字：《真经歌》：“真经本来无一字，能度众生出大罗.”《西游记》第回中，唐僧一开始所取到地“真经”也没有字，如来佛这样点明：“白本者，乃无字真经，倒也是好地.因你那众生愚迷不悟，只可以此传之耳.” 文档收集自网络，仅用于个人学习——“真经”就是元气，本来当然没有字.至于《真经歌》和《西游记》后来又把“无字真经”换成所谓地“大藏经”或“大乘妙法莲华经”，则是为了从另一个角度点明“真经”地内丹学含义文档收集自网络，仅用于个人学习（见下面分析）.三、二者都是一部“大藏经”，都有“”卷.——原因见前面付金铨地《真经歌》注.四、二者都是“大乘”佛经：《真经歌》：“初祖达摩亲口授，大乘妙法莲华经.”《西游记》第回：“得大乘妙文，凡三十五部，计五千四十八卷”.——唐宋以来地内丹家常以丹道解释佛教，他们认为佛教中唯有“不立文字”地禅宗与丹道宗旨相吻合，因此他们称禅宗为佛教中地‘大乘”（或“最上一乘”），其他教派称为“中小乘”，而这与佛教自己所说地“三乘”含义是截然不同地.如张伯端在《悟真篇·后序》中言：“故释迦文殊所演法宝，无非一乘，而听学者随量会解，自然成三乘之差.此后若有根性猛利之士见闻此篇，则知伯端得闻达摩、六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟万法也；如其习气尚余，则归中小之见，亦非伯端咎矣.”⑩文档收集自网络，仅用于个人学习五、二者都与“造化”有关：《真经歌》：“要知真经端地处，先天造化别无他.”《西游记》：“取获此经，乃是夺天地造化之功，可以与乾坤并久，日月同明，寿享长春，法身不朽”.“造化”是典型地内丹学术语，意为“创造化育”，而所谓“先天造化”与“夺天地造化之功”其实是同一意思，都是指对自然规律地逆转，如道教内丹“先天派”（又称“中派”）宗师李道纯所言：“炼丹者，全天夺天地造化……返本还原，归根复命，功圆神备，凡脱为仙，谓之丹成也.”⑾文档收集自网络，仅用于个人学习六、二者都不仅能度人成“佛”，更能度人成“仙”．《真经歌》：“自古仙佛赖此经”.《西游记》第回如来佛对唐僧说：“此经功德，不可称量，虽为我们之龟鉴，实乃三教之源流……盖此内有成仙了道之奥妙，发明万化之奇方也.” 文档收集自网络，仅用于个人学习唐宋以来地内丹家都倡“三教合一”，他们认为儒释道中地所谓“圣”、“佛”、“仙”其实并无差别，都是人通过修炼内丹而成，如刘海蟾曰：“真个佛法便是道，一个孩儿两个抱！”⑿张伯端曰：“教虽分三，道乃归一.”⒀文档收集自网络，仅用于个人学习综上所述，我们应可断定：《西游记》中地“真经”实是脱胎于《真经歌》中地“真经”，其实质就是内丹学中地“真金”——元气. 文档收集自网络，仅用于个人学习这一来我们便会明白，为什么《西游记》称“经乃修行之总径”——因为总地说来，内丹修炼过程其实就是让元神与元气相交从而成为“阳神”地过程⒁，因此元气确实可以说是内丹修炼地根本，如张伯端所说：“不识真铅正祖宗，万般作用枉施功.”⒂“梦谒西华到九天，真人授我指元篇，其中简易无多语，只是教人炼汞铅.”⒃再如王重阳所说：“性者，神也；命者，气也……性命是修行之根本.”⒄……这些话与《西游记》中地“经乃修行之总径”和《真经歌》中地：“得真经，出洪波，不得真经莫奈何……自古仙佛赖此经……度人须要真经度”等语实是同出一辙. 文档收集自网络，仅用于个人学习—————————注：①“孙悟空”在《西游记》中有时也指代元气，因书中有时又称之为“金公——在丹经中，“金公”即“铅”，都是指元气. 文档收集自网络，仅用于个人学习②见郭朋《隋唐佛教》，齐鲁书社，年出版，第页.③见《西游记》第回.④原唐太宗《大唐三藏圣教序》见《全唐文》第一册，中华书局，年出版，第－－页.⑤见《藏外道书》第七册，第页.也有传说此诗为宋朝石泰著，但无论是吕洞宾著还是石泰著，此诗均应比《西游记》出现早得多. 文档收集自网络，仅用于个人学习⑥诗中地“癸”指“元精”，“铅”指“元气”，“元精”、“元气”和“元神”被称为修炼内丹地“三宝”.而不少丹家更认为，“元精”与“元气”是不可分地，二者只不过是同一物质在不同炼功阶段地不同称呼而已，所以吕洞宾这里说“癸是铅”.再如许逊《石函记》云：“元精无形，寓于元气之中，若受外感而动，与元气分判，则成凡精.”（见《藏外道书》第册，第页）因此，许多内丹家在总结内丹修炼原理时都只指“元神”、“元气”而不提“元精”，如伍守阳《天仙正理直论》：“仙道简易，只是神气二者而已.修仙者必用精气神三宝，此言只神气二者，以精在气中，精气本是一物故也.”（见《藏外道书》第册页）文档收集自网络，仅用于个人学习⑦见《藏外道书》第册，第页.⑧⑨⑩⒀⒂⒃分别见《藏外道书》第册，第、、、、、页.⑾见《道藏》第册，第页.⑿⒄分别见《道藏》第册，第页、页.⒁参见《藏外道书》第册，第页；伍守阳《天仙正理直论》.。
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邵雍三吟之内丹学内涵
卢理湘
邵雍（1011- 1077）字尧夫，号安乐先生，史称康节先生，为北宋著名的道学大师，
易学大家，与周敦颐、张载、程颐、程颢并称“北宋五子”。南宋朝廷于淳熙年初，诏
谥其“配享孔庙”，康熙皇帝赞之曰：“学达性天”。其道学师承，据《宋史•朱震传》记
载:“陈抟以先天图传种放，放传穆修，穆修传李之才，之才传邵雍。” 可见，邵雍还承
传了陈抟祖师之内丹学。
邵雍先生“俯仰天地间，浩然独无愧”，奠理学基础，倡“三教合一”， 学者多有论
述。今以其《宇宙吟》、《冬至吟》、《观物吟》为例，略析其内丹学理论成就。因学识浅
陋，敬请方家赐教！
一，《宇宙吟》
《宇宙吟》云：“宇宙在乎手，万物在乎身，绵绵而若存，用之岂有勤！”
《阴符经》曰：“宇宙在乎手，万化在乎身”。《道德经》曰：“谷神不死,是谓玄牝。
玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤”。可见，《宇宙吟》上承黄老之学，为仙学
之正脉。
内丹学推崇天人合一，丹法自然。白玉蟾祖师慈悲，于《修道真言》中开示说：“自
一身推之，吾一身即天地，天地即吾一身”。后世学者将之发展为天人同源、同构、同
机、同运。丹道以后天炁所居绛宫为天，先天元精所居真炁穴为地，绛宫、真炁穴相距
八寸四分，喻自然界之天地八万四千里。以后天炁为日，先天元精为月。天地之间日月
于黄道之循环，如后天炁、先天元精于任督二脉之转运。以居于紫微垣之斗柄为真意，
指挥后天炁、先天元精之运转。因为古人认为“乾坤〔天地〕日月本不运，皆因斗柄转
其机”。
可见，内丹术是修炼自身的真阴真阳，真阴为后天炁，真阳为先天元精，而不是采
自然界之日精月华，有此错误观点的读者速改之，归于正道，因为“离了己身不是道”。
至于“绵绵若存,用之不勤” ，正确理解是一、采药下手之功，必待二候，正如军
事家用兵作战，必待时机一样，“用之岂有勤” ？二，温养之功，下手得药后，如鸡抱
卵，如龙养珠，“绵绵若存”。岂不闻《参同契》所言“心专不纵橫” 乎？
二，《冬至吟》
《冬至吟》云：“冬至子之半，天心无改移。一阳初起处，万物未生时。玄酒味方
淡，大音声正希。此言如不信，更请问庖羲。”
在天文上来说，冬至白昼最短，夜晚最长。自冬至后，白昼延长，所以人们说冬至
阳生。二十四节气中，因夏至白昼最长，冬至白昼极短，故古人又分别称夏至、冬至为
“日长至”和“日短至”。 《左传》中又称冬至为“日南至”， 这一天太阳直射南回归线。
丹家以冬至一阳生，喻为一阳来复，为采药之正子时。先天元精隐于混沌之时，正
是“万物未生时” 。然一阳来复，二候至，龙吟虎啸，“虽然不见龙之吟,波浪高涌千
万寻,虽然不见虎之啸,夜深风声吼万林”，采时双目上视泥丸，先天真精自会似海潮一
般朝泥丸，如自然界中海潮涌来,惊涛拍岸,乱石穿空。此即为真正的还精补脑，先天元
精于泥丸化为甘露，白玉蟾祖师《万法归一歌》云：“若要还精补脑时，除非一盏醍醐
饮。”
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“一盏醍醐”，为《冬至吟》中的玄酒，即甘露，甘露甜如蜜，张三丰真人《参禅
歌》云：“口饮甘露比蜜甜”。 但邵雍先生说“玄酒味方淡，大音声正希” ，这又是什么
意思呢？宇宙天地之“大音” ，为地雷震动。吕祖说“地雷震动山头雨”， 地下雷震，为
一阳来复，丹家下手采取。“山头雨” 之“山头” 为泥丸宫，因泥丸为人体最高处，故喻
为 “山头” ，而“雨” 喻为甘露。邵雍之说，是正话反说，反衬“地雷震动” 之时“山头雨”
降，“甘露比蜜甜”。
三，《观物吟》
《观物吟》云：“耳目聪明男子身，洪钧赋与不为贫。因探月窟方知物，未蹑天根
岂识人？乾遇巽时观月窟，地逢雷处看天根。天根月窟闲来往，三十六宫都是春。”
天根、月窟，丹经中含义颇多，今略析之：
一，指会阴、泥丸。如张紫阳祖师在《八脉经》中说：“而阴跷一脉，散在丹经，
其名颇多，曰天根”。 祖师明示天根为会阴，明确指出了会阴穴在修炼关窍中的重要性。
又如黄元吉真人说：“人身之月窟安在？在乎泥丸。” 祖师明示月窟为泥丸。
二，天根为天之根，亦即天之中心，在内丹天文学中，天之中心为北辰，北辰为一，
称为太极。对应人体之中心——中宫。
三，黄元吉真人说：“天根者，天一生水之根也。得之一数，生于水，盖坎中之一
阳也。此一阳乃先天之炁，于人为命，于天为太极，在天为发生万物之根本，在人为百
体资生之根本。其炁在人，其原出于天，是以谓之根，而推本于天也。” 可见，“天根”
为“坎中之一阳” ，而“坎中之一阳”为先天元精。而先天元精可化为先天之炁——甘露，
故天根还可喻为先天元精、甘露。
所以，天根在关窍上一指会阴，二为中宫；在天文上对应北辰；内丹药物中喻为先
天元精、甘露。月窟为泥丸，泥丸为移炉换鼎养神之所，元神所居之地，也是元精化为
甘露之地。
天根有如此多的喻义，是不是有点不可思议？其实不然。吾道一以贯之。薛道光祖
师《还丹复命篇》云：“人有最灵物，依稀在北辰。” 人身最灵之物，为先天真一之炁，
祖师明示居于天之中心——北辰。而北辰为天一、太一、太乙、太极等，白玉蟾祖师《修
道真言》云：“先天一炁，本属无形，妙能生诸有形，所以为生天、生地、生人、生物
之根本也，而道之源头在是矣。” 明示了吾教祖师对先天真一之炁的尊崇，认为其为天
地之源，人生之肇始者。修道修的也是它，成道成的也是它，故道即天根，一即天根。
“乾遇巽时” 为午时一阴生，在卦为姤，于二十四节气为夏至，夏至又称为“日北
至”， 这一天太阳直射北回归线。“地逢雷处” 为子时一阳生，为冬至，于卦为复。朱
云阳真人《参同契阐幽》说：“当其阳极阴生„„其卦属姤，其月在午〔五月〕。及其阴
极阳生„„其卦属复，其月在子〔十一月〕。” 复姤，通指采药火候， 张伯端祖师以一
年之火候攒簇于活子时之功中，其《读〈周易参同契〉》曰：“复姤昭二炁之归奔。”学
士须觅得取火、运火之秘诀,方能以真意领真精上朝泥丸。“复”为一阳来复,采药之时,宜
进阳火。“姤”为一阴生,药归中宫,宜退阴符。
其实，“乾遇巽时”、 “地逢雷处” 源于先天八卦，薛道光祖师《西江月》云：“八卦
循回循绕，推排九窍追奔”，“八卦”为什么是先天，而非后天？如何“循回循绕”？与
天根月窟有何关系？吾一并释疑。“八卦”为先天八卦，因为元精为先天，出于混沌杳
冥之中，所化之炁为先天之炁——甘露。
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先天八卦循回循绕图：
陈泥丸祖师说：“震卦行归西兑乡，三阳姹女弄明铛，巽风吹动珊瑚树，入艮归坤
又一场。”祖师诗中有“震”、“兑”、“巽”、“艮”、“坤”五卦，又以三阳喻乾卦，明示河车
运行之路，即督任二脉！“震”、“兑”、乾为督脉，采药时从会阴穴〔天根〕进阳火。“巽”、
“艮”、“坤”为任脉，复从泥丸〔月窟〕退阴符。进阳退阴，天人合发。巽风为采药之要
件，为后天武火之呼吸，珊瑚树为男子之外阳，即男根。 “又一场”，指要多次采药之，
直至精尽化炁，下身马阴藏相。
坤震二卦之间为天根，因为其间为一阳所生之处也，乾巽二卦之间为月窟，以其间
为一阴所生之处。“地逢雷处”二候时，先天元精从会阴穴撞出，称为“华岳山头雄虎
啸”。此时一下手，后天炁下至会阴穴〔天根〕，擒制先天元精〔天根〕从督脉上行，化
为甘露。甘露至于中宫，中宫与天之中心对应，是归于天地之根。甘露一得，丹家称为
得一，可重返童年之精神。修道之人如“未谙月窟擒铅汞”， 则“休向人前说坎离”。
邵雍先生明达天与人合机、合发，知晓先天元精于泥丸化为甘露，“因探月窟〔泥
丸〕方知物〔甘露〕”，又告诫后贤于采药时要“蹑天根”，“蹑”有追踪，跟随之意，先
天元精出动，后天炁随之而从，如表动影随。如果不能明达此理，则非明师。“未蹑天
根岂识人”？“乾遇巽时”，退阴符，此时“观月窟”，即目视泥丸，“地逢雷处看天根”，
进阳火，后天炁擒制先天元精上行，“青龙逐虎虎随龙”，化为甘露。如此周天运转，“天
根月窟闲来往，三十六宫〔喻指全身〕都是春。”
结语
《宋史》评价先生：“雍高明英迈，迥出千古” 。 白玉蟾祖师于《修道真言》中概
叹：“今之文人，只因理障，难以入道，不知道即孔孟之道”。又举邵雍先生为例子，认
为其儒道合一，“濂溪〔周敦颐〕尧夫非此乎，不可专作道家看。要知儒与道是合一的。”
可见邵雍先生受到白玉蟾祖师之推崇。不仅在儒学上承前启后，易学上成就卓越，还是
真正的内丹理论家。
内丹家“天根月窟闲来往，三十六宫总是春。收拾蟾光归月窟，从此有路到蓬莱。
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拔取天根并地髓，白雪黄芽自长成。” “闲来往”为下手得药，如此得性光“白雪”，继续
采炼，得命光“黄芽”，内视时点点金光。如学者有超凡入圣之志，痛下苦功，可得大片
金光，即“蟾光”，将“蟾光”归于泥丸宫，待时飞升，此时正如白玉蟾祖师所说“青霄万
里，蟾光一轮”。
如是，道成矣！不负汝访道之志，侍师之勤，修道之难！“我辈何人,生于中华,诞
于良家,六根既圆,性识聪慧,宜生勤苦之念,早臻太上之阶。” 吾教志士，当努力之！
〔载于腾讯道学·丹道〕