借力乡土口头文化资源,促进学生言语生命发展
《农村小学生口语交际能力的培养和研究》课题研究方案
一、课题研究的背景“世界”是“在相互交往中被经验并且作为一种无限开放的任务不断地交付给我们”的。
(伽达默尔) 历史上，孟子雄辩无敌，苏秦言动六国，孔明舌战群儒……他们凭借出色的口才使自己得到了想要的东西。
如今人类已进入21世纪，随着现代社会交往范围日益扩大，交往活动日益频繁，口语交际能力成为人们整体结构中的重要素质。
小语修订版《大纲》把原大纲中的“听话、说话”修改为“口语交际”，这不仅仅是提法上的改变，更是认识上的升华。
《全日制义务教育语文课程标准》沿着“口语交际”的方向继续推进，明确指出“口语交际能力是现代公民的必备能力。
应在具体的口语情境中，培养学生倾听、表达和应对的能力，使学生具有文明和谐地进行人际交流的素养。
”相对于听说能力而言，口语交际更强调双向互动的特点，是信息交流与人文关怀的统一体。
因此，它不仅要求掌握听说技巧，还要求具有待人处世、举止谈吐、临场应变以及传情达意等方面的能力与素质。
可以说，它在生活世界交际中，心灵的敞开度大了，对言语综合素养的要求也高了。
据有关统计，2004 年我国在校小学生12756.71万人，仅农村学生就有8121.23万人，占了其中的63.7％，我国素质教育和信息技术教育的受益者，不应该仅仅是城市的青少年，更应该包括农村的孩子。
农村孩子与城里的孩子相比，语言环境较差、口语交际能力相对薄弱，加强对我国农村小学生的口语交际能力的培养，提高农村学生的素质，开展对农村学生口语交际课题的研究更是刻不容缓，势在必行。
然而，目前我国专门针对农村小学生的口语交际研究还属于一片空白。
二、课题研究的必要性德国教育家第斯多惠指出：“学生必须毫无例外的用自己的话口述一切领会的东西。
”1、提高农村小学生口语交际能力，是时代发展的需要。
21 世纪的社会一个知识经济社会，是一个信息万变的社会，交往活动是21世纪人的最基本、最经常的社会实践活动。
人们有强烈交往意识，通过交往，开放自己，大量吸收社会信息，丰富情感体验，接受社会文化和社会规范，使之得以顺利发展。
农村学校怎样通过“诵读经典”传承乡土文化微探
农村学校怎样通过“诵读经典”传承乡土文化微探作者：陆景卫来源：《课程教育研究·学法教法研究》2018年第05期【摘要】开展好中华经典诗文诵读活动，对于传承和弘扬乡土文化，激发学生对民族语言文字的学习和热爱，增强民族自豪感和文化自信心，提升广大青少年的道德素养和语文素质，繁荣和发展社会主义先进文化，净化社会风气，构建社会主义和谐社会具有重要意义。
因此，本文探讨关于农村学校如何通过“诵读经典”传承乡土文化。
【关键词】农村学校诵读经典乡土文化传承【中图分类号】G623.2 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2018）05-0166-02中华民族传统文化是人类的智慧、世界的瑰宝，对家庭、国家和社会的和谐起到了巨大的维系与调节作用，对世界人类的生存发展做出了重要的贡献。
中华经典诗文承载着中华民族精神和传统文化教育的精华，是建设社会主义先进文化的宝贵资源，是对公民和青少年进行伦理道德教育的重要载体。
作为中华民族一部分的乡土文化就是在一个特定地域内发生流行并长期积淀发酵，带有浓厚地方色彩的物质文明和精神文明以及生态文明的总和。
是一种意识形态，如民风民俗，包括当地人出生、成长的地方的地域特色、自然景观、文物古迹、地名沿革、历史变迁、社会发展以及民间艺术、民俗风情、名人轶事、语言文化等。
各级各类学校都在开展“诵读经典”的相关活动和课题研究。
其关注“经典诵读”的附加值，就是关注它的生命力，这对于语文教学和学校发展更有深远的意义。
笔者认为，学校应活用“经典诵读”平台，致力传承和发展乡土文化，弘扬古朴民风，净化社会风气，为社会主义的文化建设和社会建设作出积极贡献。
例如，壮族是中国少数民族中人口最多的一个民族，它不仅人口众多，而且拥有十分丰富的民族文化。
壮族文化具有其独特性，无论是在语言文字、医学、功夫，或是音乐和舞蹈上都是别具一格的。
壮族民族文化伴随着各地优秀的壮家儿女健康茁壮成长，在不同的地方积淀着不同的文化，成为各地壮族人的精神支柱，成为维系地方伦理道德，价值取向的标样。
乡土文化在小学作文教学中的渗透探讨
乡土文化在小学作文教学中的渗透探讨 作者：蒋丽萍 来源：《新作文·教学交流》2020年第02期
内容摘要：借助乡土文化，以综合实践活动为载体，努力挖掘写作素材，让独特的乡土文化成为学生取之不尽、用之不竭的作文资源。选择合适的本地文化资源加以开发利用，与作文教学进行有机结合，能拓宽作文教学的领域，挖掘与整合不同内容的、不同主题的、不同活动形式的乡土作文素材，扩大学生的文化视野，丰富写作素材，学生作文时就能实现“江郎之才也不尽”。
关键词：乡土文化;作文教学;渗透 《义务教育语文课程标准（2011年版）》指出：“各地都蕴藏着多种语文课程资源。学校要有强烈的资源意识，认真分析本地和本校的特点，充分利用已有的资源，积极开发潜在的资源。”“写作要感情真挚，力求表达自己对自然、社会、人生的独特感受和真切体验。”也就是要求学生在写作文时要说真话、实话、心里话，不说假话，空话、套话。要有强烈的资源意识，借助乡土文化，以综合实践活动为载体，努力挖掘写作素材，让独特的乡土文化成为学生取之不尽、用之不竭的作文資源。为此，在平时的教学中，要充分挖掘丰富的本土文化，让学生利用好身边的资源，有效的提升学生的写作能力。选择合适的本地文化资源加以开发利用，与作文教学进行有机结合，能拓宽作文教学的领域，挖掘与整合不同活动形式的乡土作文素材，扩大学生的文化视野，丰富写作素材，学生作文时就能实现“江郎之才也不尽”。
一、挖掘与整合不同内容的乡土作文素材 素材之于作文，犹如人之血肉，不能干巴枯燥，否则文章犹如干尸。但是光有也不行，还要丰富。所谓一方水土养一方人。定远的学生有着自己的优势，就是这里不仅物产丰富，而且文化资源充盈，这些都是写作时的有用之物。对于小学作文教学来说，大自然是一本最好的教科书，特别是农村的世界更是一片广阔的天地，值得我们广大农村教师从深度和广度多方面去发掘它的价值。如变幻无穷的自然风光，充满温情的家庭生活，丰富多彩的野外活动，充满智慧与汗水的劳动种植以及各具特色的民风民俗等，都值得我们去挖掘与整合出适合农村学生的作文教学素材。教师可以指导学生从以下几点入手：（1）收集与家乡有关的民间文化素材;（2）留意本地的风景名胜、古迹建筑等，试着表达自己对它的热爱和赞美之情;（3）特产、餐饮文化，如家乡的小吃等也在收集之列。
红色文化润乡土，语文课堂传薪火——乡土红色文化融入语文课堂的有效途径探究
红色文化润乡土，语文课堂传薪火——乡土红色文化融入语文课堂的有效途径探究摘要：《义务教育语文课程标准（2022年版）》强调，语文课程要突出革命文化，重视革命文化的思想熏陶感染的作用。
乡土红色文化教育要列入到语文课堂教学内容之中，积极探索有效的融入途径。
初中语文课堂通过听乡土红色故事、说乡土红色英雄、读乡土红色作品、写乡土革命事迹，让学生体认和传承乡土红色文化，传承红色基因，赓续红色血脉。
关键词：乡土红色文化；初中语文；新课标；课堂教学；红色基因《义务教育语文课程标准（2022年版）》强调，语文课程要突出革命文化，重视革命文化的思想熏陶感染的作用。
乡土红色文化作为革命文化的重要组成部分，在地域上与学生的生活更接近，更能充分发挥其思想熏陶感染的作用。
初中语文课堂要深入探究乡土红色文化融入教学的有效途径，充分利用革命文化熏陶感染的主要载体。
听、说、读、写是乡土红色文化融入初中语文课堂教学的重要途径。
乡土红色文化融入初中语文课堂要注重整合听说读写，引导学生运用语文基本技能传承乡土红色文化。
听乡土红色故事、说乡土红色英雄、读乡土红色作品、写乡土革命事迹等成为融入课堂的有效途径。
学生在这些融入途径之中接受思想熏陶感染，体认和传承乡土红色文化，传承红色基因，赓续红色血脉。
一、听乡土红色故事听是乡土红色文化融入初中语文课堂的重要途径。
课堂通过组织听乡土红色故事的活动，邀请当地乡土红色文化专家开展红色故事宣讲的活动。
除了课堂，教师可以把听乡土红色故事的活动搬到革命纪念馆等地方，认真聆听馆内工作人员的讲解。
听乡土红色故事还可以作为革命文化主题课文的导入环节，创设乡土红色故事的情境，引导学生关注红色故事，学习红色精神，赓续红色血脉。
如《老山界》课堂教学时，教师设计“听乡土红色故事” 导入环节——德化革命英雄——颜泗德：英勇作战的游击队长。
教师讲述乡土红色英雄颜泗德的故事，并配图让学生了解这一革命英雄。
同时，导入环节把德化革命英雄事迹与课文的学习相结合，设计如下问题引导学生课前思考。
乡土文化与校园文化的整合及发展
乡土文化与校园文化的整合及发展[课题实验与研究的背景]：浙江地方曲艺近年来冲出省界，扩大其影响的，首推“绍兴莲花落”。
“绍兴莲花落”是绍兴土生土长的一种曲艺形式，原基于民间多种莲花落调，经艺人撷取提炼，日具特色，逐形成与清末民初。
这种曲艺形式有浓郁的绍兴地方特色，演唱生动活泼，唱调通俗易懂，唱腔朴实流畅，富有浓郁的生活气息，为群众所喜闻乐见。
在逐渐富裕起来的农村，一到传统节日，莲花落艺人忙得不亦乐乎。
然而，随着社会的发展和形式的变化，绍兴莲花落的前景也不太乐观，据专家分析，原因除了文艺样式空前发展，莲花落这一民间唱说艺术难敌对手外，本曲种演出形式单一，演唱曲目陈旧，适应不了现代观众的审美需求和演唱队伍老化，尖子演员青黄不接是两大方面。
面对这一现状，绍兴莲花落若再不改革创新，也存在着被淘汰的可能。
要使绍兴莲花落永葆青春，在艺术百花园中争得一席之地，改革创新绍兴莲花落就成了迫在眉睫的大事。
而作为绍兴的小学生，加入这一改革的浪潮，为传承地方曲艺出点力，也应是义不容辞的。
学校作为未成年人思想道德教育的主渠道，应担负起教书育人的神圣职责，把德育工作摆在素质教育的首要位置。
如何创新思想道德教育的载体，开展各种活动，使学生在实践中，在感动中受到美德的熏陶，成了我们每一位育人者思考的问题。
咱们再由莲花落投向媒体。
只要你留心一下如今的电视节目，你就会很快发觉，适合小学生看的少儿节目太少了。
有些电视台虽在播“动画片”，但是稍作留神，你就会发现那动画片中不时出现暴力、色情的内容，对我们小学生的影响可想而知。
同时有些电视广告，为了效益，却忽略了积极内容的设计。
如何用富有积极意义的文艺节目来吸引学生的眼球，这也是我们德育工作者需深思的。
[课题实验与研究的意义、目标]：一、传承地方曲艺，弘扬家乡文化。
请绍兴文化馆的著名演员来校辅导，举办曲艺特色班，进行师傅带徒弟式的培养，把小演员培养成专演唱，会创作，能伴奏的多面手。
从而克服莲花落演唱队伍青黄不接的现象，使绍兴莲花落得以传承。
浅谈如何在农村中学美术教育中发挥乡土文化资源的价值
浅谈如何在农村中学美术教育中发挥乡土文化资源的价值作者：李诗鹤来源：《新课程》2020年第42期摘要：乡土文化资源有着重要的价值，利用乡土文化资源可以增强美术课程的生活性，提高学生的审美能力，坚定学生的文化自信，培育学生的爱乡、爱国情怀。
关键词：乡土文化资源;美术教育;中学美术农村中学受制于师资力量、课程资源及教育观念，美术教育水平较城市中学低。
面对农村中学的美育现状，积极激活农村乡土文化资源这片活水，把乡土文化资源合理地、有机地引进美术课堂，有效地实现课程目标，是众多学者和一线教师关注的话题。
乡土文化资源是实实在在存在于我们身边的美术资源，它以自己的天然的优势静静地陪伴着孩子们成长。
农村美术教师应在教学中结合地方特色，依据教学目标对乡土文化资源进行挖掘、整理，融入教学内容，切实发挥乡土文化资源的价值。
一、利用乡土文化资源增强美术课程的生活性作为劳动人民群体的智慧体现，乡土文化千百年来一直在民间世代相传，它贯穿于整个民间生活，并成为中华传统文化的重要组成部分。
砀山县教体局为了传承砀山县优秀文化，曾组织力量编写修订了《砀山县乡土文化知识读本》，这对砀山县的美术教师不仅帮助很大，而且能启发美术教师依据课程标准开发最贴近学生的校本课程。
民间美术种类繁多，带有浓郁的地方特色，特别是在庆祝传统节日和举行民俗活动中表现得尤为突出。
例如，在学习人美版美术鉴赏第16课《中国民间美术》一课时，教师提前一周布置预习任务——分组调查砀山县本土民间美术作品的种类和特点。
学生探访调查的热情很高，学习成果汇报的质量很高。
有的小组重点汇报了建筑类的砀山古城、城隍庙、东关戏园子和宴嬉台，有的小组畅谈了民俗文化类的砀山四平调、青花瓷印染蓝布、虎头鞋和唢呐，有的小组讲述了春节用的砀山年画、中秋节做的月饼模和结婚用的嫁衣……这些乡土文化资源成为农村中学美术课最直观最贴近生活的“教材”，极大提高了美术课堂教育的质量。
二、利用乡土文化资源提高学生的审美能力法国雕塑家罗丹说过：“对于我们的眼睛，不是缺少美，而是缺少发现。
小学地方性课程中加入方言文化课的构想
小学地方性课程中加入方言文化课的构想随着现代化的发展，方言的使用越来越少，方言也慢慢被遗忘。
方言不仅是一种语言形态，更是一种独特的文化。
为了维护和传承方言文化，我们应该在小学地方性课程中加入方言文化课。
这样有助于培养小学生的语言意识、语言表达能力和方言文化认知素养。
本文将探讨方言文化课程的内容、目标和作用。
一、方言文化课程的内容方言文化课程应该包含以下三个方面：1、方言的基本知识方言是根据地域不同而演化出的语言形态，一般包括方言的发音、语音、词汇、语法等方面。
在方言文化课中，应该通过教授方言的基本知识，帮助学生了解方言的形成和演化过程。
2、方言文化的背景知识方言文化是指在方言语境中产生、流传和发展的文化现象，包括方言对于文学、舞蹈、音乐、戏曲等方面的影响。
在方言文化课中，应该通过教授方言文化的背景知识，帮助学生理解方言与其他文化形式的关系以及方言在文化传承中的重要性。
3、方言文化的实践体验方言文化是一种体验性的文化，需要通过实践来体验。
在方言文化课中，应该组织学生参加方言歌唱、方言故事表演等活动，帮助学生在实践中感受方言文化的魅力。
二、方言文化课程的目标方言文化课程的目标包括以下几点：1、增强学生的语言意识方言文化课程可以增强学生对方言形态的认知和理解，提高学生的语言意识，使学生能够更好地使用和表达方言。
2、培养学生的语言表达能力方言文化课程可以通过语音练习、口头表达等方式，培养学生的语言表达能力，让学生能够更灵活自如地运用方言进行交流。
3、提高学生的方言文化认知素养方言文化课程可以提高学生对方言文化的认知素养，让学生了解方言与其他文化形式的关系，丰富学生的文化知识。
三、方言文化课程的作用方言文化课程的应用作用有以下几个方面：1、维护和传承方言文化方言文化课程可以让学生了解和体验方言文化，从而减少方言的使用遗忘，促进方言文化维护和传承。
2、增强社区文化认同感方言是一种地域文化，方言文化课程可以帮助学生增强对社区文化的认知和认同感，促进社区文化的传承和发展。
以“线”串珠，以“土”入文
以“线”串珠，以“土”入文作者：***来源：《广东教学报·教育综合》2022年第52期【摘要】在新课程、新教材、新高考的背景下，“整本书阅读”成为当前语文教育教学的一大热点。
本文立足于高中语文新课程新教材视域下的“整本书阅读”教学，结合人民教育出版社出版教育部组织编写的高中语文必修上册的整本书阅读书目《乡土中国》，认真探索整本书阅读的有效教学方法，提升学生整本书阅读能力，培养学生的学科素养。
《乡土中国》集中体现了中国乡土文化之特色和乡土社会之情怀，是一本必须要精读、深读的书。
本文就如何设置线索引导学生认识乡土中国，深刻理解乡土本色，激发学生对乡土中国的归属感和对乡村建设的责任感，培育学生语言交流表达、思维发展提升、文化传承理解等语文核心素养做了路径探索。
【关键词】以线串珠;核心素养;家国情怀以线串珠式整本书阅读的核心要义是让学生有个抓手，以此推进整本书阅读。
阅读线索可以是重点词汇、语言风格、重要观点、艺术特色、核心任务等。
教师站在整本书的高度，在准确把握整本书的主要内容和核心价值的基础上，探索并选定线索，以线串珠进行教学设计，有序开展整本书阅读。
整本书内容丰富，教师设计教学时存在多种线索可供选择。
如若未能抓住主要内容与核心价值作为线索，学生未能真正收益。
比如在《乡土中国》整本书阅读设计中，有的以费孝通的人物形象为线索，有的以文化元素为线索，虽有新意，也能串起全书，但这些都不是《乡土中国》这本书的核心价值所在。
整本书阅读设计应聚焦中心内容，找准线索，将文章各章节前后关联，筛选整合，突显整本书的核心价值。
一、设定线索，以“土”入文《温儒敏谈读书》中写到，《乡土中国》从“土气”入笔，一反普通人对“土气”的藐视，赞扬“土”字用的精当，中国传统小农经济依靠的正是土地。
正是因为有了土的滋养，才有了我们的传统农业，才有了聚村而居的传统生活，才有了中国人生生不息的传统文化根源。
乡土社会的本质不是别的，而正是这种“土气”。
在实践中画好新时代的“乡土符号”
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1A 直观性场境语文课程
直观性语文场境课程合理梳理教材中“人的主题文本，通过感官的接触，以直观的方式让学生走进真实的场境，关注学生的意能力的提高与发展。
直观性场境课程以及学生经验的实践、运用水平和自主参与程度与情感的体验。
体验性场境语文课程
乡村小学的学生更应倾向于基于乡土的文化资源的学习与整合。
乡土资源包含特产、工艺等显性文化资源，也包含人文历史、惯等隐性文化资源。
体验性场境语文课程以文化体验为切入点，结合教材的主题文化文本，绕不同地域学生的乡土记忆、生活状态、础、品质特点，尝试构建符合地域特点的乡学、农艺、童趣、生态四大课程（见表图1 “新乡土”场境语文课程架构
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3.合作交往式学习
合作交往是发展学生综合素质的手段，学生自我素养生成的重要组成部分，它基于特定“新乡土”主题场境，从自然的沟通交流状态
图2 体验学习活动的基本环节
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农村乡土资源的开发与利用王应容
农村幼儿园乡土资源的开发与利用隆昌县中心街幼儿园王应容导入：“编，编，编花蓝，花蓝里面有小孩，小孩的名字叫小兰，编好花篮去采莲，采莲没船怎么办？找个木盆当小船。
小兰采莲采得快，一会儿采满一小篮，回家打开小篮看，妈妈夸我是好小兰。
”这熟悉的旋律、清脆的歌声，伴着孩子们可爱的笑脸，是否让你回到了那久违的童年？这就是我们中心街幼儿园《“爱我隆昌”幼儿园园本课程开发的实践与研究》中的开发与利用乡土资源中的孩子们玩民间游戏的活动剪影。
一、概念界定及特点乡土资源：就是指我们本乡本土的自然地理资源、自然生态资源、人文历史资源和社会发展资源等。
它包括地域特色、自然景观、文物古迹、地名沿革、历史变迁、社会发展以及民间艺术、名俗风情、名人轶事、语言文化、饮食文化等。
产于自然，生于劳作，表之于情，达之于意，蕴涵着天地万物，内容丰富多彩。
开发：在这里是指幼儿园及幼儿园教师对乡土教育资源的处理及决策的行为，以达到利用的目的。
开发乡土资源：是将本乡本土洋溢着乡土特色的多种资源作为研究思考的对象，并施以体力和智力的劳动，以期能更好地利用、拓展、延伸。
对于学校而言，是将这种“乡土资源”最终转化为“教育资源”，实现“育人”的目的。
对于幼儿园而言，就是把乡土资源直接拓展为幼儿园教育教学内容范畴，成为幼儿园课程改革的一个重要课题。
乡土资源具有鲜明的特点:乡土资源（融会了乡土、乡情、乡音、乡风）具有深厚的历史积淀和显著的地方特色，它在以一种“无声”的形式影响和熏陶着周围的人们。
针对幼儿来说：一是亲历性、具体化。
乡土资源是孩子每天生活于其中的周围现实世界, 一提起来就如身临其境,能说出来画出来,十分形象具体;二是实践性、可操作性强。
幼儿可观察、可触摸、可临摹描绘、感受体味,操作起来简便易行。
下面就幼儿园中怎样开发利用乡土资源和大家做个交流。
二、乡土资源开发与利用的原则著名教育家陈鹤琴说：“大自然、大社会就是活教材”。
我们内江、资阳两市县地域辽阔，乡土资源丰富，我们在开发利用乡土资源过程中，既要注重合理，又要遵循下列五项原则。
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借力乡土口头文化资源，促进学生言语生命
发展
作者：王留根
来源：《小学教学研究·理论版》2017年第06期
[摘要]《义务教育语文课程标准（2011年版）》指出：自然风光、文化遗产、风俗民情、
方言土语……都可以成为语文课程的资源。只有继承和弘扬优秀传统乡土文化，才能守住中华
民族的根。学校文化、校本课程只有融入乡土文化，才能根深叶茂。学生的语言发展也只有依
托于乡土文化，才能更充实与丰润。因此，本文提出要变换诵读形式，在激发兴趣中促进言语
发展；转变感知维度，在调整视角中促进言语发展；巧妙解构资源，在辨析形式中促进言语发
展；创设浓郁情境，在情感熏陶中促进言语发展，从而促进学生言语能力的有效发展。
[关键词]激发兴趣 调整视角 辨析形式 情感熏陶
《义务教育语文课程标准（2011年版）》指出：自然风光、文化遗产、风俗民情、方言
土语……都可以成为语文课程的资源。只有继承和弘扬优秀传统乡土文化，才能守住中华民族
的根。学校文化、校本课程只有融入乡土文化，才能根深叶茂。学生的语言发展也只有依托于
乡土文化，才能更充实与丰润。在我们的家乡靖江，就拥有最灿烂的乡土口头资源。靖江乡土
民谣平易浅近，朗朗上口，贴近日常生活，还有些漫画式的叙述和描绘，深受学生们的喜爱。
一、变换诵读形式。在激发兴趣中促进言语发展
肯·古德曼在其论著《全语言的全全在哪里》中曾经指出：儿童语言的有效发展，固然离
不开科学方法的指导和扎实有效的实践训练，但这一切必须要建立在儿童的认知兴趣上。的
确，失去了兴趣和动力的语言感知，儿童就会味同嚼蜡。因此，很多教师除了执教完规定的教
材内容之外，常常从更为广阔的文本宇宙中选择适合学生认知规律和兴趣的文本资源，旨在借
助这些鲜活、形象的内容唤醒学生内在的认知兴趣，从而为语言发展奠定基础。
靖江乡土文化拥有大量生动形象、极具趣味性的文本资源。其独到的表现形式、朗朗上口
的言语节奏，有效匹配了儿童的接受规律和认知特点，对激发学生内在的期待起到了较好的教
学效用。如我们靖江有这样一首民谣：摇啊摇，摇啊摇，一摇摇到外婆桥，外婆叫我好宝宝，
糖一包，果一包，还有饼儿还有糕，宝宝吃了哈哈笑。这首童谣不仅语音押韵，韵律上更有节
奏，读起来更是朗朗上口。在教学中，教师则可以引领学生采取多种形式的诵读，如自由读、
指名读、打着节奏读，激发学生参与学习的兴趣。而在这样的基础上，教师则告诉学生乡土文
化通俗易懂、浅近、有趣，对于自身的语言发展有着积极的促进作用。这样势必对学生全身心
地投人到乡土口头文化资源中具有重要的引领作用。
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事实上，乡土口头文化一般都出自于普通劳动人民之手，灵动的节奏、浅近的语言便于人
们在劳动、生活中口口相传。这一独具魅力的特点，就为小学生学习乡土口头文化提供了独特
的优势。语文教学理应借助这一特点，拓展学生语文学习的外延和范畴，促进学生言语发展，
让学生在言语表达实践中，不仅关注到语言意向表达的精确，更学会从语言的节奏和韵律中选
择词语，增强了语言表达的和谐与美感。
二、转变感知维度。在调整视角中促进言语发展
由于乡土口头文化主要产生于最底层普通劳动人民的劳动实践之中，这对于很多养尊处优
的小学生而言，是相对陌生的。从当下小学生的生活实际来看，不少学生以城市生活为主，已
经完全脱离了乡村生活；即便有的学生身处乡村，但他们接受的信息以及渠道，也基本与乡土
文化脱离。其实，这对于学生言语的全面发展是一种严重的禁锢。而在引领学生深入到乡土口
头文化资源的过程中，教师就不能仅仅关注资源的内容，而要学会从其语言表达的视角，为学
生全面、深入地解读文本提供一个全新的认知视角，为学生言语的发展奠定基础。
例如，靖江有这样一首车水号子：风凉飕飕雨不来，车水车得头难抬，一脚水来一脚汗，
望望水没到半节田；日出东方一点红，观音骑马我骑龙，观音骑马江边走，我骑乌龙海当中；
太阳一出暖烘烘，白衣堂在生祠堂东，斜桥就在城对过，孤山就在正当中……这首车水号子，
正是人们在田头劳作过程中的创作成果。为了更好地帮助学生理解这首号子的表达意蕴，首
先，教师为学生播放了靖江农村田头插秧劳动的视频，配以这首车水号子，将鲜活的直观资源
与号子的文字内容、演唱时的声音资源进行有机融合，使得这首车水号子复原到其诞生的源
头，在学生的意识中播种下了语言发展的“种子”；其次，教师还邀请了当地的民俗专家，现场
为学生演唱了这首车水号子，口头表述时在语气、情态等方面的再加工，给学生们带来更大的
乐趣，是儿童认知传统事物很好的启蒙教育方式。
形象的视频资源、直观的现场演唱，成功地揭开了乡土口头文化资源的神秘面纱，抛弃了
传统教学中只关注文本符号的主要方式，这对于每个学生而言转换了认知与解读的视角，形成
了重要的促进作用。如此生动化的语言注入学生的生命意识，更新了学生的语言词库，走出了
机械刻板的表达模式，让学生的语言表达更加灵动。
三、巧妙解构资源，在辨析形式中促进言语发展
《义务教育语文课程标准（2011年版）》提出“语用”教学理念以来，阅读教学就已经逐步
从传统教学中关注文本内容向关注言语形式出发。著名作家歌德曾经说过：内容人人看得见，
含义只有有心人得知，而形式对于大多数人是一个秘密。阅读教学向关注文本语言形式的转
变，这是阅读教学一次重要的改革，对于学生言语生命的发展具有重要的指导性作用。而对于
乡土口头文化的感知来说，这种理念仍旧具有借鉴与指导意义。因此，我们对乡土文化资源的
感知就不能始终停留在内容层面，而要学会从其言语形式入手，感知如何表达的整体性效益，
为学生言语生命的发展奠定基础。
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例如，在靖江流传着这样一首童谣：二十四送灶，二十五发酵，二十六蒸馒头，二十七炒
蚕豆，二十八掸堂尘，二十九吃馄饨，三十夜贴门神，初一调龙灯。亮巴巴，跟我跑，跑到烂
泥桥，买花布，做棉袄，买木梳，梳头毛，买镜子，照宝宝。很显然，这首童谣将靖江人迎接
新春、辞旧迎新的传统习俗生动地再现了出来。如果我们依照传统教学理念展开教学，学生的
收获只能停留于人们在春节有哪些习俗这样的知识性的成果上，而对于学生言语发展却没有丝
毫的价值。因此，笔者在引领学生学习这首童谣时，就紧扣童谣的言语形式展开教学：首先，
关注童谣表达的顺序性，创作者以时间为序，富有条理地将靖江人从二十四到春节的习俗进行
了有序再现；其次，教师引导学生关注童谣的动词。这首童谣虽然短小精悍，但动词的运用却
生动妥帖，“送”“发”“蒸”“炒”“贴”“调”等，教师可以引领学生借助生活经验，进行动作的实践
模仿，感受动词运用的准确性；再次，体悟语言表达的节奏韵律。这首童谣时而四字相隔，时
而五字连用，灵动而具有韵律，便于人们的口头相传。
如此教学，学生才能真正透过乡土口头文化的表层，直抵其内在本质，使学生对语言关注
的视角从宏观走向了细节，真正为夯实学生的言语发展奠基。
四、创设浓郁情境，在情感熏陶中促进言语发展
记得有人曾经说过：言语生命的发展不仅仅是广泛的阅读、大量的积累，还要能够充分调
动生命个体内在的情感认知，才能真正活化儿童生命意识。事实上，早在我国古代就曾经提出
了这样的论点，例如，刘勰所著的《文心雕龙》一书中就直接指出：“情动而辞发，披文以人
情。”确实，没有情感的浸润与支撑，让学生纯粹从技术层面来领悟乡土口头文化资源，这对
于每个学生而言都是相对机械的。只有丰富的情感相伴，学生对于言语资源的吸收才会显得自
然而无痕。
有这样一首民谣：爬爬凳，两头尖，我上婆婆家去过三天，婆婆没的把我吃，我用铲刀啃
了吃，铲刀烫了我个嘴，昴公咬了我个嘴，我请郎中来看嘴，郎中骂我讨债鬼，我骂郎中冒失
鬼！这首民谣则是很多祖辈与孙儿辈在夏天纳凉时唱的，这期间生动可感的情境氛围、和谐融
洽的人物关系，都为感受这样的民谣提供了较好的认知基础。而对于课堂中的学生而言，教师
就应该通过真实情境的创设，引领学生浸润在浓郁的氛围与情境之中，充分激活学生内在的情
感波澜，将学生的思维状态调整到最佳，然后顺势而为，进行乡土口头文化的拓展教学，促进
了学生内在整体性效益的不断发展与提升。
很多学生在语言表达实践中，仅局限在将意思表达清楚，其语言内在的情感相对空泛，读
来韵味全无。在这一案例中，教师并没有直接呈现资源、再现口头文化内容，对学生进行机
械、生硬地灌输与讲解，而是通过情境的营造，强化了学生内在的情感认知，在熏陶中促进了
学生对乡土口头文化的感知与理解。
总而言之，这些原汁原味、美轮美奂的口头文学作品中，蕴含着丰富的民间文化内涵。我
们要充分挖掘这些资源，利用它来拓宽语文课堂，拓展学生语文学习的广度和深度，提升学生
的人文素养和语文素质。
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