中医学理论与朴素唯物主义哲学
中医心理学概述
中医心理学概述中医学是在古老的东方文化背景下发展起来的，在其源远流长的历史长河中，积累了极为丰富的医学心理学思想和实践经验。
在浩瀚悠久的典籍中，有着丰富的论证，众多的医案，内容广博，构思奇巧。
认真挖掘，取东方之精长，补西学之短缺，融会创新，当有可为。
中医心理学有其独特的认识人的心理现象的方法，它运用中医学的理论研究医疗过程中人的心理现象及其规律，并将这些规律运用于临床防治疾病。
至20世纪80年代，随着中医事业的振兴和发展，以及中医多学科研究工作的不断深入，许多中医研究人员对中医心理学进行了大量的理论整理和实践总结，初步形成了以形神合一论、心主神明论、心神感知论、五脏情志论、阴阳睡梦论、人格体质论等为基础理论，包括中医心理病机、心理诊断、心理治疗和心理卫生等系列内容的中医心理学体系。
一、中医心理学的特点（一）中医心理学具有中医学共有的特点1．整体观念中医学有数千年的历史，是我国优秀的民族文化遗产的一部分。
在朴素的唯物论和自发的辩证法思想的影响和指导下，通过长期的医疗实践，形成了独特的医学理论体系。
中医学的重要特点在于“整体观念”。
中医学非常重视人体本身的统一性、完整性及其与自然界的相互关系。
它认为人体是一个有机的整体，人体的各个组成部分之间，在结构上是不可分割的，在功能上是相互协调、相互为用的，在病理上是相互影响的。
同时也认识到，人类生活在自然界中，人体的生理机能和病理变化，不断地受自然界的影响，人类在能动地改造和适应自然的斗争中，维持着机体的正常生命活动。
中医学对人体的生理功能和病理变化的认识有它的特点。
它把人体看成是一个以脏腑经络为内在联系的有机整体，认为人与自然界之间有着密切的联系；认识到“六淫”“七情”等在疾病发生上的意义，既不排除外界致病因素的影响，更重视机体内因的作用。
中医学在长期的医疗实践的基础上，还提出了人的精神活动和生理活动之间的内在联系，如《素问·阴阳应象大论》说：“人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐”、“怒伤肝”、“喜伤心”、“思伤脾”、“忧伤肺”、“恐伤肾”。
中医基础理论知识点整理
中医基础理论知识点整理一、中医哲学思想中医哲学思想是中医学的理论基础，包括辩证唯物主义、整体观念、阴阳学说、五行学说等内容。
2.整体观念：认为人体是一个有机整体，健康和疾病都是由于整体功能的协调与失调。
3.阴阳学说：阴阳是辩证法的基本范畴，是中医理论中最重要的哲学概念。
阴阳相互依存、相互制约、相互转化，阴阳失调则会导致疾病。
4.五行学说：将宇宙万物分为五行，即木、火、土、金、水。
五行相生相克，通过五行的相互作用来解释人体的生理和病理变化。
二、中医病因病机学说中医病因病机学说是中医理论中关于病因和发病机制的基本理论，包括外感、内伤、情志、饮食等因素以及病机的理论。
1.外感：指外界气候、病菌等因素侵袭人体引起的疾病。
外感包括风、寒、暑、湿、燥五种病邪。
2.内伤：指内因引起的疾病，包括饮食不当、情志不和、劳倦过度等。
3.情志：指情绪、思维、精神等因素对人体影响而引起的疾病。
不同情志对应不同脏腑，情志失调可导致脏腑功能紊乱。
4.饮食：指饮食不当引起的疾病，包括质和量两个方面。
5.病机：指疾病的发生发展过程。
包括寒热邪正的关系、气血运行和脏腑功能紊乱等内容。
三、中医诊断学中医诊断学是中医医生根据病人的临床表现、舌诊、脉诊等进行辨证施治的学科。
包括望诊、闻诊、问诊、切诊四诊法。
1.望诊：通过对病人的面色、舌质、舌苔等进行观察来判断病情。
2.闻诊：通过听病人的声音、呼吸、咳嗽等来判断病情。
3.问诊：通过询问病人的症状、体质、身体感受等来了解病情。
4.切诊：通过触摸病人的脉搏来了解病情。
脉诊是中医诊断学中一项重要方法，通过触诊脉搏的频率、强度、形态等来判断病情。
四、中医治疗学中医治疗学是中医医生根据辨证施治原则，通过药物、针灸、按摩等方法来治疗疾病。
1.辨证施治原则：根据疾病的病因、病机，结合患者的体质、年龄、性别等综合因素，进行针对性的治疗。
2.药物疗法：中药是中医治疗的主要方式，草药通过调整人体阴阳、气血、脏腑功能等来治疗疾病。
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❖中医学区分西医学基础特点 是什么？
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中医学概念
❖ 中医学是中华民族传统医学，经数 千年发展而形成，是中医研究人体生 理、病理以及疾病诊疗和防治一门科 学。其含有独特理论体系和丰富诊疗 技术和养生方法。它包含中医基础医 学、临床医学、和预防康复医学等内 容。
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❖ 2、说明人体生理功效——“阴平阳秘，精
神乃治”。
❖ 阴气平顺，阳气固密，阴阳双方在对 立制约消长中维持着相正确动态平衡，人 体生命就正常。
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3、说明人体病理改变
（1）正、邪含义 正：正气，指人体结构与功效活动及
其抗病和康复能力。包含脏腑、经络、精 气血津液及其所产生维护人体健康能力。 用阴阳来区分其属性，可分阳气和阴精两 个别。
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（一）整体观念 “整体”是指完整个体，“完整”
一词数学概念是不可分意思。
中医学整体观念是指机体本身完 整性和人与外环境统一性。
一个有机整体----五脏一体，形神一
体
（1）
组织结构——不可分割。
人体以五脏为中心，以心为主导，经过 经络内联脏腑，外络肢节作用，组成了心 肺脾肝肾五大生理功效系统。
病性质、疾病部位及邪正之间关系。如：
风寒表实证,
❖ 病因一风寒
❖ 病性一寒
❖ 病位一表
❖ 邪正关系一实
❖ 反应了疾病在现阶段本质，可作为治疗
疾病依据。
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❖ （3）、病：疾病，
❖
疾病是指致病邪气作用人体后，
正邪斗争而引发阴阳失调所出现含有
中医学概论
第一章中医学理论体系的基本特点一、整体观念1.人体是有机的整体中医认为人体是一个有机整体，脏器、组织、器官在生理上相互联系，保持协调平衡。
正常的生理活动一方面要靠脏腑组织发挥自己的功能，另一方面又要靠它们之间相辅相成的协同作用和相反相成的制约作用，才能维持生理平衡。
人体各个部分是以五脏为中心，通过经络系统有机地联系起来，构成一个表里相联，上下沟通，协调共济、井然有序的统一整体。
因此，中医认为，人体局部的病理变化往往与全身脏腑、气血、阴阳的盛衰有关。
诊断时，可以通过外在的变化，判断内脏的病变。
治疗时，对于局部的病变，也从整体出发，确定治疗方法。
2.人与自然界的统一性人类生活在自然界中，自然界存在着人类赖以生存的必要条件。
同时，自然界的变化（如季节气候、昼夜晨昏、地区方域等）又可以直接或间接地影响人体，而机体则相应地产生反应。
属于生理范围内的，即是生理的适应性；超越了这个范围，即是病理性反应。
因此，人要主动地适应环境。
在治疗上，因时、因地、因人制宜，也就成为重要原则。
二、辨证论治辨证论治是中医认识和治疗疾病的基本原则，是中医学对疾病的一种特殊的研究和处理方法，也是中医学的基本特点之一。
证，是机体在疾病发展过程中的某一阶段的病理概括。
它包括了病位、病因、病性以及正邪关系，反映出疾病发展过程中某一阶段的病理变化的本质，因而它比症状更全面、更深刻、更正确地揭示了疾病的本质。
辨证，就是将四诊（望、闻、问、切）所收集的资料、症状、体征，通过分析、综合，判断为某种证。
论治，就是确定相应的治疗方法。
中医治病首先着眼于证，而不是病的异同，因此，同一疾病的不同证候，治疗方法就不同；而不同疾病，只要证候相同，便可以用同一方法治疗，这就是“同病异治、异病同治”。
这种针对疾病发展过程中不同质的矛盾用不同的方法去解决的法则，就是辨证论治的精神实质第二章（一）整体观念1．整体观念的基本概念：客观世界从自然界到人类社会，任何事物都是由各种要素以一定方式构成的统一整体。
中医药知识培训课件
一、脾主运化 二、脾主升清 三、脾主统血
中医基础理论
（一） 脾主运化
脾具有把水谷化为精微，将精微物质吸收转输至全身的生理功能
脾主运化
1、运化水谷 2、运化水液
饮食物 化
消化吸收
脾（胃）
水谷精 微
运 转运输送
气血 心肺
全身
中医基础理论
中医基础理论
（二）心主神志
心主神明、心藏神
心具有主宰人体五脏六腑、形体官窍的一切生理活动和人体的精 神意识思维活动的功能
中医基础理论
心藏神功能正常 精神饱满、神志清晰、思维敏捷对外界信息的 反应灵敏和正常
心藏神功能异常 精神意识思维的异常 失眠、多梦、神志不宁，甚至谵狂、反应迟钝、健忘、 精神萎顿、甚则昏迷，不省人事
肝主疏泄
中医基础理论
调畅情志
气机调畅 气血和调
情志活动正常
肝失疏泄
不及
太过
情志活动异常
肝气郁结 情志抑郁，郁郁寡欢 沉默寡言，喜太息
肝气上逆 情志亢奋，急躁易怒 失眠多梦
中医基础理论
二、肝与形窍志液的关系
（一）肝在体合筋，其华在爪 （二）肝在志为怒 （三）肝开窍于目 （四）肝在液为泪
中医基础理论
中医基础理论
（一）肺主气司呼吸
肺是体内外气体交换的场所，通过肺的呼吸作用，不断地呼浊吸
清，吐故纳新，实现机体与外界环境之间的气体交换，以维持人体的
生命活动
主呼吸之气 体内外气体交换的场所
肺主气
“肺为气之主”
主一身之气
气的生成（宗气） 清气+水谷精微
对全身气机的调节 宣降
中医基础医学理论：气是构成万物的本原
寰宇茫茫，⽣物吐纳，有⼀种有形⽆形⽽存在的东西，中国古代哲学称之为⽓。
在中国传统哲学中，宇宙⼜称天地、天下、太虚、寰宇、乾坤、宇空等等。
⽓通常是指⼀种极细微的物质，是构成世界万物的本原。
古代唯物主义哲学家认为“⽓”是世界的物质本原。
东汉·王充谓“天地合⽓，万物⾃⽣”（《论衡·⾃然》）。
北宋·张载认为“太虚不能⽆⽓，⽓不能不聚⽽为万物”（《正蒙·太和》）。
⽓是⼀种⾁眼难以相及的⾄精⾄微的物质。
⽓和物是统⼀的，故⽈：“善⾔⽓者，必彰于物”（《素问·⽓交变⼤论》）。
⽓是世界的本原，是构成宇宙的元初物质，是构成天地万物的最基本元素。
“太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布⽓真灵，摁统坤元，九星悬朗，七曜周旋，⽈阴⽈阳，⽇柔⽈刚，幽显既位，寒暑弛张，⽣⽣化化，品物咸章”（《素问·天元纪⼤论》引《太始天元册》语）。
《内经》称宇宙为太虚，在⼴阔⽆垠的宇宙虚空中，充满着⽆穷⽆尽具有⽣化能⼒的元⽓。
元⽓（即具有本原意义之⽓）敷布宇空，统摄⼤地，天道以资始，地道以资⽣。
⼀切有形之体皆赖元⽓⽣化⽽⽣成。
元⽓是宇宙的始基，是世界万物的渊源和归宿。
⽓是构成宇宙的本始物质，⽓本为⼀，分为阴阳，⽓是阴阳⼆⽓的⽭盾统⼀体。
“清阳为天，浊阴为地，地⽓上为云，天⽓下为⾬，⾬出地⽓，云出天⽓”（《素问·阴阳应象⼤论》）。
“天⽓”是⾃然界的清阳之⽓，“地⽓”是⾃然界的浊阴之⽓。
阴⽓浊重，降⽽凝聚成为有形的物体，构成了五彩缤纷的⼤地；阳⽓清轻，升⽽化散为⽆形的太虚，形成了苍莽的天宇。
天地阴阳之⽓上升下降，彼此交感⽽形成天地间的万事万物。
“本乎天者，天之⽓也。
本乎地者，地之⽓也。
天地合⽓，六节分⽽万物化⽣矣”（《素问·⾄真要⼤论》）。
总之，⽓是物质性的实体，是构成⾃然万物的最基本元素。
⼈类是整个世界的特殊组成部分，是⾃然的产物。
⼈与⾃然有着密切的关系。
在中国哲学，周、秦以前称“天”或“天地”为⾃然，从《淮南⼦》始⽅有宇宙的观念，“往来古今谓之宙，四⽅上下谓之宇”（《淮南⼦·齐俗训》）。
中医与自然辩证法
中医与自然辩证法中医与自然辩证法是两个不同的领域，但它们之间存在一些联系和相似之处。
自然辩证法是马克思主义哲学的重要组成部分，它从自然科学、社会科学和思维科学中汲取营养，以研究自然界的本质、规律和发展趋势，以及人类认识和改造自然的基础、能力和限度。
本文将从自然辩证法的视角审视中医，从多个方面论述中医理论和实践充分体现了自然辩证法的思想。
中医注重从整体角度研究人体生理和病理，强调人与自然的和谐共生，提倡预防为主的生活方式，以及注重实践检验的思维方式。
这些都与自然辩证法的原则和精神相一致。
因此，我们可以说，中医具有科学性，是值得研究和信赖的医学体系。
中医学承载着数千年的悠久历史，是中国人民在漫长岁月中与疾病不断抗争的生动见证。
它汇聚了古代唯物论和辩证法思想的智慧，为医疗实践提供了宝贵的指导。
经过长期的不断探索与实践，中医学逐渐形成了完善独特的体系，为中华民族的繁荣和中国人民的健康做出了不可磨灭的贡献。
一、中医的概念和基本原理中医学是一门涵盖人体生理、病理，以及疾病诊断和防治等领域的综合科学，拥有独特的理论体系和丰富的临床经验。
其理论体系受古代唯物论和辩证法思想——阴阳五行学的深刻影响，以整体观念为主导思想，以脏腑经络的生理和病理为基础，以辨证论治为诊疗特点的医学理论体系。
春秋战国时期，出现了《黄帝内经》这一重要的医学文献，系统地阐述了人体生理、病理，以及疾病的诊断、治疗和预防等问题，奠定了中医学的理论基础。
此外，《难经》作为一部古典医籍，由秦越人撰写，成书于汉之前，内容涵盖生理、病理、诊断、治疗等多个方面，补充了《黄帝内经》的不足之处。
同样重要的是，张仲景在两汉时期写成了《伤寒论》，这是中医学中成功地运用辩证论的第一部专书，为后世临床实践的辨证论治奠定了基础。
在此之后，还有一些流传后世的医学专著相继问世。
这些典籍对于中医学的发展和传承起到了至关重要的作用。
中医是中国传统医学的重要组成部分，其理论基础主要包括阴阳学说、五行学说、气血理论以及经络学说等。
中医基础理论复习资料（全）
中医基础理论第一章中医学的基本特点中医学理论体系形成于中国古代，受到中国古代的唯物论和辨证法思想的深刻影响。
对于事物的观察分析方法，多以"取类比象"的整体性观察方法，通过对现象的分析，以探求其内在机理。
因此，中医学这一独特的理论体系有两个基本特点，一是整体观念，一是辨证论治。
整体观念整体就是统一性和完整性。
中医学非常重视人体本身的统一性、完整性及其与自然界的相互关系，认为人体是一个有机的整体，构成人体的各个组成部分之间在结构上不可分割，在功能上相互协调、互为补充，在病理上则相互影响。
而且人体与自然界也是密不可分的，自然界的变化随时影响着人体，人类在能动地适应自然和改造自然的过程中维持着正常的生命活动。
这种机体自身整体性和内环境统一性的思想即整体观念。
整体观念是中国古代唯物论和辩证思想在中医学中的体现；它贯串于中医学的生理、病理、诊法、辨证和治疗等各个方面。
1、人体是一个有机的整体人体是由若干脏腑、组织和器官所组成的。
每个脏腑、组织或器官各有其独特的生理功能，而这些不同的功能又都是人体整体活动的一个组成部分，这就决定了人体内部的统一性。
也就是说，人体各个组成部分之间，在结构上是不可分割的，在生理上是相互联系、相互支持而又相互制约的，在病理上也是相互影响的。
人体的这种统一性，是以五脏为中心，配以六腑，通过经络系统"内属于腑脏，外络于肢节"的作用而实现的。
五脏是代表着整个人体的五个系统，人体所有器官都可以包括在这个系统之中。
人体以五脏为中心，通过经络系统，把六腑、五体、五官、九窍、四肢百骸等全身组织器官联系成有机的整体，并通过精、气、血、津液的作用，完成机体统一的机能活动。
中医学在整体观念指导下，认为人体正常的生理活动一方面依靠各脏腑组织发挥自己的功能作用，另一方面则又要靠脏腑组织之间相辅相成的协同作用和相反相成的制约作用，才能维持其生理上的平衡。
每个脏腑都有其各自不同的功能，但又是在整体活动下的分工合作、有机配合，这就是人体局部与整体的统一。
《黄帝内经》形神理论
《黄帝内经》形神理论摘要形神理论是《黄帝内经》中的重要思想之一，是中医基础理论的重要组成部分。
其言论宏远，文义精深，充分体现了中医学坚持整体恒动观系统思维的原则。
它运用直觉思维模式，经过意象思维的程序，辨证论治指导临床选方用药，使主观认识符合生命运动的客观辩证过程。
对后世中医临证，养生等诸多方面具有深远的意义。
关键词：形神理论整体恒动观养生形神理论是《内经》中的重要思想之一，是中医学基础理论的重要组成部分。
也是哲学中古代朴素唯物主义理论在中医学中的重要体现。
然《内经》成书于秦汉之时，其渊源久远，文义艰深。
如明?吴昆所注：“万世宗法谓之经”。
今妄仿前贤“勤求古训，博采众方”之志，综及历代名医大家之言而浅析其义，择其形神理论兹述于下，以供商榷。
诚愿理明辞晰，言简意赅；诚愿“究其微赜”，而“代无夭横”。
一．《内经》中的形神理论强调形体是精神的基础。
形，有狭义和广义之分。
广义的形是指形象、征象、迹象的总称，即物质及其表象。
《素问?六节脏象论》：“气合而有形”。
《素问?阴阳应象大论》：“阳化气，阴成形。
”形囊括了天地间万事万物，是古人认识世界的基础。
狭义的形是指人体有形之躯，包括皮、脉、筋、骨、肉等。
《素问?八正神明论》：“然夫子数言形与神，何谓形？......形乎形，目冥冥，问其所病，索之与经，惠然在前，按之不得，不知其情，故曰形。
”在《素问?宝命全形论》：“人以天地之气生，四时之法成。
”在《灵枢?天年》“血气已和，营卫已通，五脏已成，神气舍心，魂魄毕具．乃成为人。
”就人本身而言，人是一个有机的、复杂的、不断生生化化的生命整体。
《灵枢?经水》：“若夫八尺之士皮肉在此，外可度量切循而得之，其死可解剖而视之。
”《难经?四十二难》：“人肠胃长短，受水谷多少，各几何？”当现代医学从生理，病理，解剖角度去研究人体。
希望运用高精尖科技手段，将形体之形充分展露之时。
《灵枢?肠胃》早已准确的测量食管与肠的比例为：1.6：55.8=1：34.87。
中医基础理论气-元论
第一节气一元论中国古代哲学的物质观,从五行的多元论到阴阳二气的二元论,最终统一于气的一元论.诚如《河洛原理》所说，“太极一气产阴阳，阴阳化合生五行，五行既萌，遂含万物”。
阴阳五行始终被置于中国古代哲学的最根本最高的气范畴之内，即使在阴阳五行学说的极盛时代，也没有成为宇宙观的主体，往往是气一元论宇宙观的构成部分。
所以天地万物“本是一气，分而言之则曰阴阳,又就阴阳中细分之则为五行.五气即二气，二气即一气"（宋·吴澄《答人问性理》）。
天地万物皆本于气，人亦因气而生。
气是构成天地万物以及人类生命的共同的本始物质，人的生死、物之盛毁，都是气聚散变化的结果。
故曰：“人之生，气之聚也。
聚则为生，散则为死.……故万物一也"(《庄子·知北游》).人与天地之气通为一气，“人之生也，因阴阳五行之气而有形，形之中便具得阴阳五行之理,以为健顺五常之性"（吴澄《答田副使第二书》）.总之，中国古代哲学用气一元论的单一物质概念，说明了世界的物质本原,肯定了世界的物质性.世界上一切事物都是物质（气）的不同形态，世界上一切现象都是根源于物质（气）的,这是中国古代唯物主义哲学的基本理论。
总之，气一元论是中医古代哲学中最根本最重要的哲学思想，是一种动态的、有机的宇宙观，浓缩地反映出中华民族的特有传统。
一、气的基本概念中国古代哲学的气一元论应用于中医学领域，成为中医学认识世界和生命运动的世界观和方法论，与医学科学相结合，形成了中医学的气一元论。
(一）气的哲学含义气，是中国古代哲学标示物质存在的基本范畴，是运动着的、至精至微的物质实体，是构成宇宙万物的最基本元素,是世界的本原，是标示着占有空间、能运动的客观存在.气是中国古代对世界本原的粗浅认识,从云气、水气到量子、场,无不涵盖其中,可谓“至大无外”，“至小无内"。
但在中国古代哲学上，气又是一个涵盖物质与精神、自然与社会的哲学范畴，其内涵既是客观存在的实体，又是主观的道德精神,兼容并包，错综复杂。
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中医学理论与朴素唯物主义哲学
在古代世界各地，基于各个地区人类对于世界和人本身的哲学思考，诞生了许许多多各有千秋的古代医学，中医学正是这些古代医学中的一门。
中医学与中国古代哲学有着密切的联系，中医学的形成与发展受到中国古代哲学的深刻影响。
科学史告诉我们，任何一门科学的形成与发展都离不开哲学,都必然采取一定的认识方法，自然科学家必然受到一定的哲学支配，这种情况在哲学与自然科学尚未彻底分离的古代更是如此。
中医学经典理论的确立与中国古代朴素唯物主义哲学的三大学说——阴阳说、五行说、精气说的引入是分不开的。
阴阳说发轫于《易经》，《周易·系辞》云：“一阴一阳之谓道”，八卦实际上就是天地、风雷、水火、山泽四个中国古人认为构成世界的四种基本力量的对立与统一。
《内经》将阴阳说引入医学领域，作为中医学的基本理论，赋于至高无上的地位，《素问·阴阳应象大论》曰：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。
”《灵枢·病传》曰：“何谓醒？曰：明于阴阳，如惑之解，如醉之醒。
”指明阴阳是自然界万物变化的根本，世上万事万物都是符合阴阳平衡的规律的。
阴阳说的引入，构成了中医基础理论的框架，从而为中医学打下了朴素辩证唯物主义的烙印。
朴素唯物主义是唯物主义的第一种形态，即自发唯物主义。
它的产生与发展延续了很长的时间，经历了奴隶社会和封建社会。
无论是古代中国还是古代希腊、罗马都存在过这种唯物主义学说。
朴素唯物主义的特点在于，它们肯定世界的物质性，并力图从某种具有固定形体的实物中寻找世界的本原。
中国古代朴素唯物主义哲学认为，天地万物是由五种元素组成的，它们分别是：木、火、土、金、水。
五种物质之间有“比相生，间相克”的关系，也就是我们常说的“相生相克”。
所谓“相生”是指：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。
所谓“相克”是指：木克土、火克金、土克水、金克木、水可火。
古人用五行学说把五季、五方、五气、五材、五脏、五色、五味等不同事物排列起来，构成世界的五行关系图式，实际上是用五行说来统摄古代各领域的知识系统。
五行学说可用于天文观察、地震勘测、物候记载、四时教令、世运转移、道德规范、病理分析、用兵战术等领域。
所以曾经顾颉刚先生说：“五行，是中国人的思想律，是中国人对宇宙系统的信仰。
”
五行学说作为文化“基因”，使中国传统文化在精神层面上形成了一个根深蒂固、博大精深的精神有机体，其重要意义是不可低估的。
中医学也就是运用了这种哲学思辨去分析人体脏器之间的关系的，其治疗的手段就是运用“五行”之间相生相克的关系来达到“阴阳平衡”从而治病救人。
中医学认为：五脏中，肝属木，心属火，脾属土，肺属金，肾属水。
所以肝能够制约脾，因为肝属木，脾属土，木克土。
而脾和肺之间又有一个滋生的关系，因为脾属土，肺属金，土生金。
但肺又能够制约肝，因为肺属金，肝属木，金克木。
所以我们可以看到这里面实际上形成了一个循环的关系。
肝制约脾，脾滋生肺，肺又制约肝。
可见中医学的理论基础完全扎根于中国文化的土壤之中。
中医与中华文化的关系，虽然这里只梳理了一些皮毛，却可见一斑。
称中医是伪科学的人，否定的不仅仅是中医学，还有中国文化的“根茎”。
中医的存亡完全与中国文化精神的存亡血脉相连，因此振兴中医，也是振兴中国文化的一个重要途径。