松赞干布松赞干布赞普,在吐蕃诸王之名字中多有此字,以示崇巍新唐书
藏族王朝之赞普世系
藏族王朝之赞普世系列表一、约于公元前57年开始有了藏民族自己共同的藏族王国，曾通称“吐蕃”王朝。
在藏族史上把藏王称为赞普，藏王聂赤赞普就是藏民族历史上第一位藏王。
即天尺七王时期：1、聂赤赞普； 2、木赤赞普；3、定赤赞普；4、索赤赞普；5、美赤赞普；6、达赤赞普；7、思赤赞普。
二、从公元二世纪上叶藏王朝代第8—9位赞普，通称上顶二王。
即上顶二王时期：1、智贡赞普；2、布德贡杰。
三、从公元二世纪下叶到三世纪上叶藏族王朝第10—15位赞普，通称中列六王。
即中列六王时期：1、额雪列；2、德雪列；3；铁雪列；4、果日列；5、忠雪列；6、欧雪列。
四、从三世纪下叶到四世纪下叶藏王朝代第16—23位赞普，通称下列八德王。
即地德八王时期：1、萨南森德；2、德真南雄赞； 3、赛诺南德； 4、赛诺布德；5、德诺南； 6、德杰布；7、德杰布； 8、德真赞。
五、从五世纪上叶到70年代藏族王朝第24—26位赞普，通称下赞三王：赤赞南、赤扎邦赞、赤杰托赞。
六、下赞三王时期：1、尺赞朗；2、尺扎邦赞； 3、尺带托赞。
七、从五世纪80年代藏族王朝第27—31位赞普，即藏族王朝前期的5位藏王：1、拉佗佗日宁谢；2、赤宁松赞；3、忠宁德日；4、达日宁色；5、囊日松赞。
八、从公元前57年藏王聂赤赞普时期到藏王松赞干布后期公元650年，近700年的历史长河中，已经有了32位藏王，平均每位藏王朝政22年。
藏族王朝时期（公元617至842年间）的4位藏王：1、第32任藏王松赞干布（617-650）；2、第33任藏王芒松芒赞（650-676）；3、第34任藏王杜松芒布杰（676-704）；4、第35任藏王赤德祖赞（704-755）。
九、藏族帝国时期（公元755至842年间）的7位藏王：1、第36任藏王赤松德赞（755-797）；2、第37任藏王牟尼赞普（797-798）；3、第38任藏王牟茹赞普（？～798年）；4、第39任藏王牟都赞普（776-804）；5、第40任藏王赤德松赞（804-815）；6、第41任藏王赤祖德赞，即热巴坚（815-836）；7、第42任藏王朗达玛，即吾都赞普（836-842）。
松赞干布
第三个难题是将两头刨得粗细一般的一根大木头，让7位使者分清哪头 是树梢，哪头是树根，同时说出其中道理。那6位使者看过来，看过去， 量了又量，怎么也分不出来。藏王使者叫人把木头放在 河里，木头一浮 起，前头轻，后头重，轻者为梢，重者为根，一清二楚。 第二题是让使者们各领100只羊，100坛酒，要他们在一天之内把羊宰了， 剥皮鞣（rou,鞣皮是制革的一道主要工序）好，吃完羊肉喝完酒。其他 使者或醉或累，只有禄东赞让自己的100名随从排成队，从容地宰了羊， 边吃边喝边鞣皮子，不到一天就完成了。
文化上
松赞干布在文化方面的建树，最为人称颂的是创制文字，派 吐蕃子弟求学长安和崇奉佛教等项。从前，吐蕃没有文字， “其吏治……结绳齿木为约。” 根据吐蕃对外关系、生产发展及治理朝政的迫切需要，公元 7世纪初，松赞干布派出以吞弥· 桑布扎为首的16名贵族子弟 到天竺（印度）等地留学，研究梵文和西域各国文字。经过 反复的比较，采取笔划简单明确、易于书写的不同形体，创 制了藏文。 松赞干布在位时，选派了一批精通藏文的贵族子弟到唐都长 安，入太学学习诗书，让他们大量地接受唐朝先进的封建文 化。这些人聪慧不凡，许多人取得了优异的成绩。
去世
650年，松赞干布去世。其死因众说纷纭：一说是 由于尺尊公主感染了瘟疫后传染给了松赞干布，不 久松赞干布便在彭域的色莫岗（位于今西藏自治区 林周县彭波农场附近）逝世；另一说松赞干布是被 仇视佛教的苯教教徒暗杀而死的。次年吐蕃以极为 隆重的葬礼，在琼结的吐蕃历代赞普王陵之间为松 赞干布建起了一座很高大的坟墓，称之为“木日木 波”。由于其子共日共赞早逝，遂由孙芒松芒赞嗣 位，大论禄东赞摄政。
友好外交
平定内乱、征服诸羌、 与唐王朝取得联系。缔 重新统一西藏之后，富 结和发展了藏汉两族的 亲密友好情谊。 于政治远见的松赞干布 一面积极主动地派遣使 汉藏和亲——文成公主 者赴邻国泥婆罗（今尼 泊尔），互相进行贸易， 推销手工艺品并聘请工 匠及艺人传授建筑、绘 画、雕刻技艺 。 尺尊公主
朗达玛
赞普之死
随着朗达玛的灭法事件，吐蕃王朝在政治上的统一局面也开始全面崩溃。以朗达玛赞普为首发动的灭法运动， 大大伤害了广大佛教信徒的宗教感情。当时佛教信徒对朗达玛赞普恨之入骨，从而又导致另一场佛教徒谋杀吐蕃 赞普的残酷事件。朗达玛逼迫佛教僧侣脱下袈裟上山打猎的情景，被一位山中修炼佛教密宗的大师看见，并在忿 怒之下产生杀害赞普的念头。这位密宗修炼者叫拉隆·贝吉多杰，他当时在吐蕃的著名佛教修行处之一札耶尔巴修 炼，看见佛教徒遭遇的惨状，便携带弓箭下山，伺机刺杀迫害佛教徒的头号敌人朗达玛赞普。根据藏文史书记载， 朗达玛赞普在拉萨大昭寺前阅览唐蕃会盟碑文时，拉隆·贝吉多杰前往叩见赞普，用箭射死了朗达玛赞普。刺杀成 功后，拉隆·贝吉多杰夜以继日地逃离吐蕃政治中心，到达了安多地区。
故事传说
只要对西藏藏传佛教史有一些了解的人，都知道藏传佛教有前弘期和后弘期之分。都知道前后之间断代约 100年时期，是由吐蕃王朝最后一任赞普朗达玛给斩断的。这里有一个朗达玛为何灭佛的故事。
从前，有一个国王，非常粗暴，杀人不眨眼，特别是当他需要理发之时，为他理发的人无一生还。后来，轮 到一位家有80老母的孝子为他理发，孝子进宫为国王理发时，诉说自己必须敬养老人，请国王不要伤害他，国王 说，只要你不将理发时看见的国王的秘密暴露，说出去，就可饶他性命，理发师立了誓，说坚决不把理发时发现 的国王的秘密说出去，国王才让他理发。理发师惊奇地发现了这位国王头上长有牛角。
理发师生还后，虽立誓不把这秘密说出去，可是闷在肚里，肚子撑得利害，气都透不过来。只好向一位聪明 人请教，聪明人说“你立誓不说出国王的秘密，那么用竹子做一支笛子，在别人听不到的荒山野林中把气吹出去， 又不会违背誓言，肚子就不胀了”。理发师按聪明人的指点做了支竹的笛子，到深山老林四下无人处一吹，笛子 里吹出的声音“鲁都鲁都”，正好是藏语“牛角牛角”的意思，国王生角的秘密就暴露了。
吐蕃、西藏历代君主列表
吐蕃、西藏历代君主列表吐蕃国王：吐蕃王朝是一个位於青藏高原的古代王国，由松赞干布到达磨延续两百多年，是西藏历史上创立的第一个政权。
按照藏族历史的传统，松赞干布是第33任吐蕃国王，但是因为在他即位之前藏文尚未创制，所以很难肯定在他之前的吐蕃王的历史正确性。
在《贤者喜宴》等藏文历史书和在敦煌发掘的古藏文历史文献里记载著松在赞干布之前的吐蕃赞普的许多传说。
姓名谥号，称号年数在位时间生卒年备注吐蕃(宝髻)[勃窣野氏](约前360-877)聂赤赞布穆赤赞布丁赤赞布索赤赞布美赤赞布达赤赞布师赤赞布志共赞布布德共杰艾雪勒德雪勒提雪勒古茹勒仲谢勒伊雪勒萨南森德德楚南雄色诺南德色诺布德德诺南德诺布德结布德珍藏结多日隆赞赤赞南赤扎邦赞赤脱吉赞赤脱脱日宁谢揭利失若赤宁松赞勃弄若仲宁德乌讵素若达日宁色论素赞南日松赞11 618-629 ?年-628年弃宗弄赞松赞干布21 629年-650年?年-650年共日共赞 4 651年-655年638年-655年乞黎拔布芒松芒赞23 656年-679年653年-679年乞黎弩悉笼,器驽悉杜松芒波杰25 679年-704年679年-704年弃隶缩赞赤德祖赞41 704年-742年680年-742年赤松德赞42 743年-785年730年-785年乞犁悉笼纳赞,乞立赞,乞黎苏笼猎赞,娑悉笼腊赞木奈赞普 1 786年762年-786年足之煎牟尼赞普 2 797-798菊之穆底赞普 1 798惹巴瑾牟如赞普11 798.11-819年赤德松赞20 798.12-817 764年-817年可黎可足赤热巴巾,赤23 815-838 806年-838年彝泰(23)祖德赞达磨达玛赞普(8) 839年-841年803年-841年琳乞离胡(云丹) (20) 846-866微松(欧松) (11) 866-877拉达克历代王朝世系：公元８４２年，吐蕃最后一代赞普朗达玛因内部矛盾激化被弑，其两个王妃在王族和外族的支持下各为其子争夺王位，使王室分裂为二，不相统属。
650年，松赞干布病逝，文成公主被逼迫殉葬
650年，松赞干布病逝，文成公主被逼迫殉葬唐高宗李治得知此事后大发雷霆，认为这是对大唐的挑衅，他当场下令，要求吐蕃立刻将文成公主送回大唐。
没想到文成公主却坚定地说：“我不回去！”松赞干布生病离开人世时，还不到35岁。
文成公主与松赞干布的这一场政治联姻才刚刚过去九年。
虽然松赞干布在文成公主嫁过来之前，就已经知道文成公主并不是唐朝皇帝的亲生女儿，她的父亲李道宗只不过是皇室当中的一个官员而已。
可文成公主带着两国和亲的使命而来，公元640年，她在亲生父亲和卫队的护送之下来到了吐蕃国。
唐太宗没有吝啬文成公主的嫁妆，场面豪华，内容丰富，随从的人就有五千多个，还带去了四千多种的农作物种子。
此外，奇珍异宝也是数不胜数，还有珍贵的释迦牟尼金身像也包含在随嫁物品当中。
毫无疑问，对于小小的吐蕃国来说，他们是这一次和亲的最大赢家。
松赞干布亲自来迎接长途跋涉的文成公主一行人，足以可见他对文成公主这一位美妻的重视以及对唐朝的敬畏之心。
随后，松赞干布和文成公主二人在当地隆重完婚。
虽然文成公主只是松赞干布的后宫妃子之一，但两人却相敬如宾，恩爱有加。
为了让文成公主在吐蕃能够有家的感觉，松赞干布也会像中原人一样来布置自己的穿着，派一些使臣去学习中原文化，甚至他还为文成公主特意建造了一座城堡，也就是后来著名的布达拉宫。
多年的相濡以沫，也让文成公主爱上了松赞干布。
虽然他们两夫妻的感情很好，非常遗憾的是，文成公主还未来得及为松赞干布生下孩子，松赞干布就因病去世了。
当时正是文成公主嫁过去的第九个年头，她既没有王后的尊位，也未曾诞下子嗣，身在他乡的文成公主未来将何去何从，成为了她人生当中的一道难题。
恰巧也是在这一年，唐太宗驾崩，唐高宗继位，文成公主的父亲也被流放在外。
而松赞干布去世后，其年幼的孙子继承王位，吐蕃的实权却掌握在了宰相的手中。
可想而知，当时的文成公主境地是有多么艰难，留在吐蕃是无依无靠，回去大唐又是身份尴尬。
而此时手握大权的吐蕃宰相野心太大，得罪了唐朝。
松赞干布被推为赞普后
松赞干布被推为赞普后，他倾慕唐王朝的繁荣与文明，贞观八年(634年)，他派出使者赴长安与唐朝通聘问好。
唐太宗对吐蕃的首次通使也很重视，当即派使臣冯德遐持书信前往致意还礼。
松赞干布“见德遐，大悦。
闻突殿与吐谷浑皆尚公主，乃遣使随德遐入朝，多赍金宝，奉表求婚”。
可是，当时唐太宗没有同意，松赞干布几次派人向唐朝请婚也未能如愿，便决定用武力通婚，于贞观十二年(638年)爆发了蕃唐首次战争。
松赞干布率军进攻唐松州(治嘉诚，今四川松潘)，被唐军击退，这就是历史上的“松州之战”。
吐蕃兵败后，松赞干布遣使到长安谢罪，并派大相禄东赞备厚礼——黄金五千两及宝物珍玩数百件，到长安再次向唐太宗请婚。
翌年，太宗允以宗室女文成公主许嫁松赞干布，并于贞观十五年(641年),指派江夏王李道宗随同吐蕃王朝使者禄东赞护送文成公主去吐蕃王朝的国都逻些。
日月山其名的由来，跟文成公主有关。
传说，当年文成公主动身西去和番之时，悲痛万分，唐王陪送了一面宝镜劝慰她，要她到了汉藏分界的地方，取出来照看，从镜子里就能够看见家乡和父母亲人。
历经艰幸，辗转到了赤岭，公主思亲心切，便取出宝镜照看，镜中显现的只是自己消瘦的面容和残阳斜照下的赤岭山脉，她此时才明白，父母是为江山社稷而哄骗了自己，悲愤伤心之下，把宝镜扔了出去，摔成了两半，正好落在两个小山包上，东边的半块朝西，映著落日的余辉，西边的半块朝东，照着初升的月光，日月山由此得名。
遂拿出皇后赐予的“日月宝镜”，从中照看长安景色和亲人，不禁伤心落泪，思乡的泪水汇集成了倒淌河，由东向西，流入青海湖。
但当她想到身负唐蕃联姻通好的重任时，便果断地摔碎了“日月宝镜”，斩断了对故乡亲人的眷恋情丝，下定了毅然前行的决心，义无反顾地走上了西行的道路。
影响这个最后抉择的主要因素有三个：其一，从大环境看，青海的地理位置非常特殊、非常合适。
她远离北京，对内地许多人而言好像边疆一样遥远而又陌生；她又远离任何一条中外边界，对于我们所有的邻国而言，也是遥远而陌生的。
江西省南昌市教研室2025届高三第二次调研语文试卷含解析
江西省南昌市教研室2025届高三第二次调研语文试卷注意事项1．考生要认真填写考场号和座位序号。
2．试题所有答案必须填涂或书写在答题卡上，在试卷上作答无效。
第一部分必须用2B 铅笔作答；第二部分必须用黑色字迹的签字笔作答。
3．考试结束后，考生须将试卷和答题卡放在桌面上，待监考员收回。
1、阅读下面文字，完成下面小题。
尽管在线“云展览”，人们无法体会线下展览的真实感，( )。
比如，在敦煌研究院VR线上展厅，观众就可以看到平时难得一见的莫高窟第217窟、285窟和322窟三大经典____________洞窟。
在故宫线上展览的“故宫名画记”中，王希孟的《千里江山图》可以看清山间的房屋，赵信的《听琴图》人物神态____________，韩滉的《五牛图》甚至可以看清牛眼睛上的毛。
随着互联网及云技术的出现，为文艺作品打开无限的传播空间和传播渠道，并且大大刺激了文艺生产力。
疫情____________后，各种以抗疫为主的美术、书法、音乐作品以及诗歌、快板、短视频等呈现井喷之势，几乎人人都可以从事文艺创作并“发表”自己的作品，由此带来空前的艺术民主和“百花齐放，百家争鸣”的场面。
1．依次填人文中横线上的词全都恰当的是A．观赏典型性惟妙惟肖爆发B．欣赏典型性尽收眼底暴发C．欣赏代表性惟妙惟肖爆发D．观赏代表性尽收眼底暴发2．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是A．但能看到更多在线下难得一见的稀世珍品，并且可以对展品的细节静心细品B．但可以对展品的细节静心细品，并且能看到更多在线下难得一见的稀世珍品C．但在线下难得一见的稀世珍品在线上看到了，并且可以对展品细节静心细品D．但在线下难得一见的稀世珍品在线上看到了，并且可以静心细品展品的细节3．文中画横线的部分有语病，下列修改最恰当的一项是A．随着互联网技术的出现，为文艺作品开辟了无限的传播空间和传播渠道，从而大大刺激了文艺生产力。
B．互联网及云技术的出现，大大刺激了文艺生产力，并且为文艺作品开辟了无限的传播空间和传播渠道。
松赞干布是一位佛教徒吗？
松赞干布是一位佛教徒吗？本系列另外两篇：尺尊公主这个人到底存在吗？文成公主入藏后地位低下，形同小老婆吗？松赞干布唐卡松赞干布是一位佛教徒吗？我相信，大多数人都会觉得这是一个脑残问题。
但别急，生活就是这么诡异，越简单的问题，越隐藏着复杂的背景。
今天我们就来好好分析一下，看看它是否有一个简单的答案。
在西藏的佛经和教法史料中，松赞干布已经不存在是不是佛教徒的问题了。
人家直接就是观音菩萨转世，从出生到去世，一生所有重要决定都有菩萨的指引。
即便我们排除神话传说的色彩，松赞在位时主持修建了大小昭寺、供奉释尊等身像、大量翻译佛经的做法，也足以认定他是位虔诚的佛教徒。
甚至可以这么说，在佛教引入西藏过程中，松赞干布起到了不阔或缺的作用。
因此，后世教法史料才将松赞干布、赤祖德赞、赤松德赞三位尊为“吐蕃三法王”。
吐蕃三法王唐卡但人是有无数个侧面的，这就是“一千个人眼中有一千个哈姆雷特”的原因。
如果从一个君主的角度来看，这一切似乎都要换一幅模样。
可能很多人并不知道，苯教经典将松赞尊为“扶持之王”，认为他是上天派来统领人间的神。
[1]要探讨这个问题，就要说说西藏地区的佛苯之争了。
作为一种原生宗教，苯教在西藏地区用根深蒂固来形容一点不为过。
甚至，吐蕃有记录的第一代赞普，就是被所谓的“十二智苯”发现，扛在肩上拥上王座，因此被尊称为聂赤赞普（肩坐王）。
[2]之后的历代赞普都信奉苯教，并拜苯教高僧为自己的根本上师（辛苯）。
但等到上丁二王之一的止贡赞普时期，因为苯教气焰熏天达到了，“辛苯不发话，王不敢降旨，大臣不敢议事，不唱辛苯歌舞，君臣不敢歌舞”的程度。
止贡赞普为此愤而灭苯，虽然他驱逐苯教的意志非常坚定，但他一直没有找到一种可以作为替代的宗教武器。
此时的佛教，还被巍峨的喜马拉雅山脉远远的阻隔在南方。
灭苯七年后，止贡赞普离奇被杀，王位也被大臣篡夺。
很难说，止贡赞普被大臣所杀，有没有苯教势力从中运作的影子。
不过就连苯教经典上都承认，辛苯们做的有点过了。
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松赞干布-松赞干布赞普，在吐蕃诸王之名字中多有此字，以示崇巍。
《新
唐书
赞(zàn)普(pǔ)。
赞(zàn)普(pǔ)。
在吐蕃诸王之名字中多有此字。
以示崇巍。
《新唐书·吐蕃传》云：“其俗谓雄强曰赞。
丈夫曰普。
故号君长曰赞(zàn)普(pǔ)。
”颇得其意。
“赞(zàn)普(pǔ)”一词。
主要是取其宗教上的含义。
强调他的权力来自上天。
即所谓“君权神授”。
强调了赞(zàn)普(pǔ)的血缘属于神系。
君权来自天神。
中国藏学泰斗王尧氏于解读吐蕃碑铭时以为：按赞(zàn)普(pǔ)一词。
系藏文btsan po之对音。
而在古代
btsan乃原始崇拜之精灵。
雍仲本教bon po列为九乘之一。
后转为统治者自称。
在雍仲本教信仰中。
“赞”是一种十分狞厉可怖。
凶猛暴戾的神灵。
既有灵异。
又有群众基础。
逐渐变成具有保护神地位的崇拜对象。
“赞(zàn)普(pǔ)”。
雄强丈夫之名即由此而来。
中文名,赞(zàn)普(pǔ)。
代表意义,藏王的历代称号。
统治地域,西藏吐蕃地区。
世系简介。
聂赤赞(zàn)普(pǔ)。
或译为聂墀赞(zàn)普(pǔ)。
是西藏历史上的第一代藏王。
是西藏山南雅隆一带的地方首领。
由他开始的王统在史上被称为“悉补野王统世系”。
按照传说中的说法。
悉补野部落的赞(zàn)普(pǔ)共传了31代。
包括天赤七王。
上丁二王。
地贤六王。
德字八王。
赞字五王等。
藏文史料《敦煌本吐蕃历史文书》。
《红史》。
《雅隆尊者教法史》等书中都提到了这些赞(zàn)普(pǔ)的名字。
大约在隋唐易代之时。
雅隆部落中
出现了一位伟人南日松赞。
他是吐蕃社会从部落组织向王国政权过渡过程中的著名领袖人物。
在他执政期间。
雅隆悉补一批贵族反对他的扩张活动。
将其毒死。
分裂的危险迫在眉睫。
形势岌岌可惧。
南日松赞之子——松赞干布。
便是在此生死存亡的关键时刻。
登上赞(zàn)普(pǔ)大位。
开创显赫政绩。
戡平内乱。
定都逻些。
扫平诸羌。
安抚四境。
确立制度。
制定法律。
创造文字。
引进佛教；和亲唐朝。
通好天竺。
为吐蕃王朝的繁荣强盛打下了坚实的基础。
到公元7世纪上半叶。
吐蕃已完全统一了青藏高原各部。
建立了强大的奴隶主专政的军事部落联盟。
松赞干布以后。
吐蕃历代赞(zàn)普(pǔ)大多能继承祖先的事业并发扬光大。
部落时代：。
是指吐蕃王统的第一代至第七代赞(zàn)普(pǔ)。
此七王因为历代都修习古象雄佛法——雍仲本教。
故具有断证功德。
便以彩虹之光为道登成就。
因他们的名字中
均带“赤”字故称为天赤七王。
吐蕃历史上头一个有记载的重大事件。
即止贡赞(zàn)普(pǔ)死于与大臣罗昂的决斗及其带来的后果。
又使尼洋河流域的工布地区与位于雅砻流域的雅隆部落扯上了一层特殊的关系。
赞(zàn)普(pǔ)之位被罗昂所篡后。
止贡赞(zàn)普(pǔ)的三个儿子夏赤。
聂赤和甲赤分别远逃到工布。
娘布和波布一带。
罗昂后被极具传奇色彩的茹拉杰所杀。
茹拉杰将聂赤迎回故土成为赞(zàn)普(pǔ)。
又称布德贡杰。
与其父止贡赞(zàn)普(pǔ)被史家合称为“上丁二王”。
阿雪勒到艾雪勒这六位赞(zàn)普(pǔ)的名字中都以勒为名。
这些国王的尸体留于大地。
没能升天。
并埋在岩石和草山处。
故称此六王为“萨拉勒周”。
他们在西藏山南钦安一代先后修建了郭则宫。
羊则宫等。
史称“钦安六宫”。
之后的八位国王去世后陵墓建在河流之中。
故称此八王为“曲拉德杰”。
松赞干布因他们的名字中都带有“德”字。
也有称为地德八王。
从多若洛赞到托托日年赞的五位国王。
去世后埋藏于群垄达唐。
因这五王的名称中都带有“赞”一词。
故称他们为“五中赞”。
从赤年松赞到南日松赞这四位国王时期诞生诸多学者。
故将这四国王称为“本教四智者国王”或“圆满四国王”。
王朝时代：。
约在六三零年。
松赞干布继承赞(zàn)普(pǔ)王位。
他依靠中小贵族和部分忠于赞(zàn)普(pǔ)的大臣的力量。
迅速平息叛乱。
稳定了内部。
在此基础上。
松赞干布将政治中心从偏于南部一隅的琼结迁往拉萨。
降服苏毗。
亲征羊同。
终于完成了统一西藏高原的大业。
建立了西藏历史上的第一个统一的政权——吐蕃王朝。
松赞干布至赤德祖赞的五位国王又被称为“贤者五国王”。
1。
松赞干布生卒年代：松赞干布的生卒年代的考证。
近世西藏学者根敦群佩曾根据西藏史书。
敦煌出土的《吐蕃历史》。
新疆出土的吐蕃时代的木简与汉族史料等作过
详细的研究。
于1946年写成《白史》一书。
书中所说“。