浅析孟浩然的仕与隐情结
浅析孟浩然的友道
浅析孟浩然的友道导语：孟浩然生活在开元盛世这样一个特殊的时代，势必会受到外界各种因素的影响，个人的人生观、价值观也会随着境遇的变化而有所改变，但求仕并非他交友的主要意图，他一生对朋友的感情至真至纯，是一个对朋友有着真性情的人。
在孟浩然不甚得意的一生中，虽未进入官场，不曾有一番政治作为，但却与不少官场上的人往来，有的甚至是“忘年之交”。
孟浩然的一生，除了求仕、漫游的那几年不长的外出时间外，基本处于隐居状态，这也是有学者认为隐逸思想对孟浩然影响很大的原因之一。
但生活中，他却是“往来无白丁”，不仅“谈笑有鸿儒”，而且还有上人、道士、禅师、隐士、逸人之类有着高雅情趣而又远离俗世之人，隐而不尽隐。
与一些经历坎坷甚至命途多舛、宦海沉浮的文人相比，孟浩然一生的经历相对要简单，但这并未影响他生命的厚度。
这也得益于所交往的这些朋友。
据笔者统计，孟浩然所结交的有官职的友人约六十人，其中有曾贵为宰相的张说、张九龄，有一生亦官亦隐的王维，有王昌龄、独孤册、卢象、张子容等一些官职不显要的友人。
孟浩然固然结交了这许多官场上的朋友，也不能否认这不是他求仕时曾寻求的一种途径，但仅仅把这视为他交友的目的而忽略了他真性情中的另一面，那就把人物片面化、简单化了。
如此，孟浩然也不过是一个热衷于追求食禄的大俗人，李白也不会发出如此追慕之声，“吾爱孟夫子，风流天下闻”(李白《赠孟浩然》)[1]2。
在他的心目中孟浩然也不再是“高山安可仰，徒此揖清芬” (李白《赠孟浩然》)。
李白素有“浪漫主义诗人”之称，给予孟浩然如此高的称赞，融入如此浓郁的感情，这不是一个醉心功名，与人交往时不忘带上功利的孟浩然可以激发的，甚至连结交都未必可能，何况还是“忘年之交”。
科举不第，求仕无望，伤心离京，诗人胸中虽有千般沟壑，但面对送别的王维，割舍不下的依然是那份深情厚谊，“寂寂竟何代?朝朝空自归。
欲寻芳草去，惜与古人违”(《留别王维》)①。
古人很重离别，离别唯恐是诀别，多少话儿涌上心头，只怕从此“知音世所稀”。
孟浩然隐逸诗研究综述
孟浩然隐逸诗研究综述作者：谭振文来源：《青年文学家》2019年第23期[中图分类号]：I206; [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2019）-23-0-02孟浩然一生中所作的隐逸诗何其之多，但其中也有不少干谒之作。
然而，当韩朝宗已经为他安排好了与张九龄等人的会面宴席后，他自己却毫无愧色的爽约了。
这段故事传唱一时，都以孟浩然是真正的好节之士。
那么，对于孟浩然，我们究竟该怎样来看，怎样去对待他的隐逸诗歌？他是真的隐士，还是失意的文人？一、思想首先需要界定的是，入仕才是孟浩然的主流思想。
宁松夫在《孟浩然隐逸思想定位论》等文章之中提到，孟浩然受到陶渊明的影响，形成其隐逸思想。
但在孟浩然的一生中，出仕并不是他思想的主流。
下定雅弘的《孟浩然对陶渊明的敬慕——从前期到后期的变化》认为科考的失败使孟浩然的隐逸生活不再舒适。
黄芝栋在《孟浩然和魏晋名士风流》中提出孟浩然之所以意在隐逸，是深受魏晋名士风流影响的。
儒释道三家对孟浩然也有深厚影响。
程晨《论孟浩然诗歌中的道家情怀》中谈到，之所以称孟浩然以“隐逸诗人”，其诗歌暗合道家思想便是原因之一。
孙延辉《儒家思想与孟浩然的入仕情结》中说道，孟浩然并“不是一个甘心隐居的世外高人。
”高人雄的《孟浩然诗中的鹿门山寺与山僧》则认为，孟浩然一生除与达官贵人、著名诗人等相结交外，还与很多僧人交往，这无疑对他的诗歌产生深远的影响。
其他类似文章不在少数。
孙亭《从盛唐气象观孟浩然的出仕思想》认为“孟浩然……对仕途没有忘怀过。
”天真烂漫的文人总想着儒道能够很好的融合，但这之中总有消除不了的鸿沟存在，霍志军就在《孟浩然———盛唐求仕热潮中的“多余人”》一文中说，仕与隐的欲调和而实际上难以调和，是孟浩然最终失败归隐的主要原因。
周建军在《孟浩然诗歌隐逸情怀之文化背景追索》一文说明了孟浩然的隐逸情怀荆楚文化和自然风光有关。
向永心的《浅析盛唐漫游之风对孟浩然山水诗歌的影响》阐述了漫游对孟浩然隐逸思想产生深远影响。
孟浩然专题知识
荒城临古渡，落日满秋山
归途中会遇到诸多东西，诗人独独选择了荒 城、古渡、落日、秋山这些充斥凄凉色彩旳景 物。一切景语皆情语，当归隐之地嵩山渐渐就 在眼前，诗人心中开始生出一股克制不住旳悲 凉。
迢递嵩高下，归来且闭关
归嵩山作
清川带长薄，车马去闲闲。 流水如有意，暮禽相与还。 荒城临古渡，落日满秋山。 迢递嵩高下，归来且闭关。
薄：草木交错曰薄。 去：行走。 闲闲：悠闲，从容貌。 迢递：远貌。递：形容
遥远。
且闭关：佛家闭门静修。有闭门谢
客意。
清川带长薄，车马去闲闲
“带”，围绕。“薄”，草木丛生之地。
首句化自陆机《君子有所思行》：“曲池何湛湛，清川带 华薄。”清澈旳河川围绕着一片草木丛生旳长长旳沼泽地，归 去旳车马就从这里缓缓前行了。
《夜归鹿门歌》与《归嵩山作》在诗境上旳共同 之处是：人与自然在精神上高度契合，景物和感 受诗意地结合在一起，全诗是浑融完整旳整体， 恬淡、优美。
不同之处是：孟诗多用白描，着墨轻淡，比王诗 更显淳朴；王诗“诗中有画”，有丰富旳色泽和 光彩。明人李东阳说：“王诗丰缛而不华靡，孟 却用心古淡，而悠远深厚，自无寒俭枯痔之病。”
诗歌写了几种场景？分别是什么？
按照时间和空间顺序，分别写了 江边和山中两个场景
❖ 钟声 渡头
傍晚江景图
❖ 月亮 烟树 ❖ 岩扉 松径
月夜山景图
山寺鸣钟昼已昏，
渔梁渡头争渡喧。
• 开头二句即写傍晚江行见闻，听着山寺传来 傍晚报时旳钟响，望见渡口人们抢渡回家旳 喧闹。这悠然旳钟声和尘杂旳人声，显出山 寺旳僻静和世俗旳喧闹，两相对照，唤起联 想，使诗人在船上闲望沉思旳神情，潇洒超 脱旳襟怀，隐然可见。
论唐代诗人孟浩然的无奈之隐
的耻辱联系起来 ， 明了孟浩然济世之心 的强烈 。 岁暮归 说 在《
在 中国的思 想文化领域 中 ，儒 家的影 响最 为深刻 而广 泛。 可以说 ， 儒家思想 是中国传 统思想的代名词 ， 自汉武帝接
南 山》 不才明主弃 ， 中“ 多病故人疏 ” 的诗句 ， 了 自己求仕 表达 不成的感பைடு நூலகம்和愤懑 ， 似这种诗人通过不 同角度表达 自己积 类
中图分 类号 ： ０ ． 文献标识码 ： 文章编号 ： ９ ３ ５ （ ０ ９）４ ０ ２ — ２ １ ６２ ２ Ａ １０ — ９ ８２ ０ ０ — ０ ７ ０ ０
浩然一生在仕与隐这种内心的矛盾 中度过 。 正如佟培基 在《 孟浩然诗集笺注》 中所 说“ 纵观他 的诗 篇 ， 以感觉到 ， 可 他 的一生都夹在出仕与退隐的矛盾痛苦之 中” 可见 ， 。 孟浩然不 是一个纯粹的隐逸 诗人 ， 一生， 终其 也未 能打消人仕 的念头。
一
２ ７—
执鞭慕夫子 ， 捧檄怀毛公。 感激遂 弹冠 ， 安能守 固穷 。表明了 ”
山归 敝庐 。 不才明主弃 ， 多病故人疏 。白发催年老 ， 青阳逼岁 除。 永怀愁不寐 ， 松月夜窗虚 。 （岁 暮归南 山》 写出了诗人 ”《 ） 怀才不遇 的愤慨及汲汲于仕进而又事与愿违 ， 无可奈何 的愁 情跃然纸上 。 并以“ 予复何为者 ， 栖栖徒 问津 。 中年废丘壑 ， 上 国旅 风尘 。 忠欲事明主 ， 孝思侍 老亲 。 归来 当炎夏 ， 耕稼不及 春。扇枕北窗下 ， 采芝南涧滨。因声谢 同列 ， 吾慕颍 阳真 。” （ 仲夏归汉南 园， 《 寄京邑耆》 诗句描绘了长安落地后的心情 ） 和今 后的打算 ， 表明 了今后要学陶渊明和许由， 要隐居 田园， 不再 出仕 。但落第 带给他 的耻 辱使他羞 于还 乡 ，十上耻还 “
关于孟浩然的简介资料
关于孟浩然的简介资料孟浩然简介孟浩然(689—740)，名浩，字浩然，号孟山人，襄州襄阳(现湖北襄阳)人，世称孟襄阳。
因他未曾入仕，又称之为孟山人，是唐代著名的山水田园派诗人。
孟浩然生当盛唐，早年有志用世，在仕途困顿、痛苦失望后，尚能自重，不媚俗世，修道归隐终身。
曾隐居鹿门山。
40岁时，游长安，应进士举不第。
曾在太学赋诗，名动公卿，一座倾服，为之搁笔。
开元二十五年张九龄招致幕府，后隐居。
孟诗绝大部分为五言短篇，多写山水田园和隐居的逸兴以及羁旅行役的心情。
其中虽不无愤世嫉俗之词，而更多属于诗人的自我表现。
孟浩然的诗在艺术上有独特的造诣，故后人把孟浩然与王维并称为“王孟”，有《孟浩然集》三卷传世。
孟浩然人物生平诗文少年唐永昌元年(689年)，孟浩然出生于襄阳城中一个薄有恒产的书香之家。
唐圣历元年(698年)，孟浩然与弟弟一起读书学剑。
唐景龙二年(720xx年)，孟浩然20岁，是年前后游鹿门山，作《题鹿门山》诗。
诗标志着浩然独特的诗风基本形成。
唐景云二年(720xx年)，孟浩然23岁，与张子容同隐鹿门山。
漫游求仕唐先天元年(720xx年)，冬天，送张子容应考进士，作诗《送张子容进士举》，25到35岁间，辞亲远行，漫游长江流域，广交朋友，干谒公卿名流，以求进身之机。
唐开元五年(720xx年)，游洞庭湖。
干谒张说。
登岳阳楼，作《岳阳楼》诗以献。
唐开元六年(720xx年)，二月，张说为荆州大都督府长史。
四月赴任。
浩然居家，作诗慨叹清贫和失意，渴望有人向皇帝引荐。
唐开元八年(720xx年)，暮春，浩然抱病，有赠张子容诗《晚春卧病灸张八》。
九月九日，浩然与贾舁登岘山，诗酒唱和。
唐开元十二年(720xx年)，孟浩然36岁，韩思复任襄州刺史。
卢馔为襄阳令，浩然与之为忘形之交。
因玄宗在洛，便往洛阳求仕，滞洛三年，一无所获。
唐开元十三年(720xx年)，李白出蜀，游洞庭襄汉，孟浩然与李白结交为好友，成莫逆之交。
当年韩思复卒，天子亲题其碑。
浅析孟浩然诗作“冲淡中有壮逸之气”.doc
浅析孟浩然诗作“冲淡中有壮逸之气”【摘要】本文从孟浩然的个人情怀和诗作的艺术风格两个角度，展开论述孟浩然山水田园诗的“冲淡”和“壮逸”两个方面，既有平和淡然的志趣，也有潇洒壮逸的情怀。
孟浩然诗融风骨、兴象、声律为一体，是盛唐诗的典型代表。
【关键词】孟浩然；冲淡；壮逸；盛唐气象《唐音癸签?吟谱》说“孟浩然诗祖建安，宗渊明，冲淡中有壮逸之气”。
关于此语中“冲澹”和“壮逸”的理解有两层，一层是作者的情怀，另一层则是诗作的艺术风格。
作品的艺术风格以情怀为根基，缘情而作，正如明代前七子之一的徐祯卿在《谈艺录》中提到的“盖因情以发气，因气以成声，因声而绘词，因词而定韵，此诗之源也。
”孟浩然作品的“冲澹”与“壮逸”显然是与他的个人性情分不开的，文章接下来分别论述这两种风格。
一、冲淡在中国文学史上，第一个大量创作田园诗的作家是陶渊明，第一个大量创作山水诗的是谢灵运，而熔山水田园于一炉，第一个在唐代大量创作山水田园诗的是孟浩然。
叶嘉莹先生说“孟浩然本性上是喜欢自然放旷的隐士生活的” [1]，一方面是襄阳风景秀美，自古以来就盛行隐居的风气，另一方面这与浩然本人的性格有关。
浩然十分看重自己的人格，他既渴望在开明盛世大展宏图，又不愿意屈尊干谒，奔走权门。
矜持高节，崇尚清尊是他志向的一个主要方面。
因此，他内心对于阮籍、嵇康、陶渊明等魏晋名士怀有仰慕之情，承袭他们的生活方式，追随他们的品格和情操，以潇洒自适的情怀，徜徉在风光秀美的山水田园，欣赏大自然的景致，感悟生命的真谛，寻找感情的皈依和理想的满足。
“从王士?编选的《唐贤三昧集》来看，孟浩然的诗大体可以分为三类：山水田园诗、交游酬唱诗、抒怀感叹诗。
” [2]这样的分类仅就诗歌主要内容而言，实际上孟浩然几乎每首诗都有写景状物的部分，这是他诗作的特色，也是最具审美价值的部分。
所谓“冲淡”是用白描、简淡的笔墨描绘山水风景，融入作者个人的情感经验，表现出一种平和、超逸、自得的情趣。
诗人孟浩然的诗歌诗词赏析
诗人孟浩然的诗歌诗词赏析孟浩然的诗在艺术上有独特的造诣，后人把孟浩然与盛唐另一山水诗人王维并称为“王孟”，有《孟浩然集》三卷传世。
我在此整理了诗人孟浩然的诗歌赏析，供大家参阅，盼望大家在阅读过程中有所收获!诗人孟浩然的诗歌赏析11、过故人庄孟浩然?〔唐代〕故人具鸡黍，邀我至田家。
绿树村边合，青山郭外斜。
开轩面场圃，把酒话桑麻。
待到重阳日，还来就菊花。
这是一首田园诗，描写农家舒适闲适的生活情景，也写老伴侣的情意。
通过写田园生活的风光，写出对这种生活的憧憬。
全文非常押韵。
诗由“邀”到“至”到“望”又到“约”一径写去，自然流畅。
语言朴实无华，意境清爽隽永。
以亲切省净的语言，如话家常的形式，写了从往访到告辞的过程。
其写田园景物清爽舒适，写伴侣情意真挚深厚，写田家生活简朴亲切。
2、春晓孟浩然?〔唐代〕春眠不觉晓，到处闻啼鸟。
夜来风雨声，花落知多少。
《春晓》这首诗是诗人隐居在鹿门山时所做，意境非常美丽。
诗人抓住春天的早晨刚刚醒来时的一瞬间绽开描写和联想，生动地表达了诗人对春天的喜爱和怜惜之情。
此诗没有采纳直接叙写眼前春景的一般手法，而是通过“春晓”(春天早晨)自己一觉醒来后瞬间的听觉感受和联想，捕获典型的春天气息，表达自己宠爱春天和怜惜春光的情感。
3、望洞庭湖赠张丞相 / 临洞庭湖赠张丞相孟浩然?〔唐代〕八月湖水平，涵虚混太清。
气蒸云梦泽，波撼岳阳城。
欲济无舟楫，端居耻圣明。
坐观垂钓者，徒有羡鱼情。
本文是一首述怀诗，写得很委婉。
在唐代，门阀制度是很森严的，一般的学问分子很难得有机会登上政治舞台。
要想在政治上查找出路，学问分子须向有权有势的达官贵人求助，写些诗文呈送上去，盼望得到赏识，举荐提拔。
公元733年，孟浩然西游长安，时值张九龄出任朝廷丞相，便写了这首诗赠给张九龄，盼望他赐予关心。
但由于诗人顾虑多、爱面子，想做官又不愿直说，所以只好委婉地表达自己的愿望。
这种苦闷的心情，是不难领悟的。
诗人孟浩然的诗歌赏析21、宿建德江孟浩然?〔唐代〕移舟泊烟渚，日暮客愁新。
唐代诗人孟浩然的简介
唐代诗人孟浩然的简介
孟浩然
，唐朝家喻户晓的诗人，尤其擅长山水田园诗，和唐朝另一位在田园诗上有相当成就的诗人王维
原来早年孟浩然有幸和王维结成了诗友，两人经常书信往来，在一次王维来襄阳探望孟浩然时，孟浩然很高兴地接待了王维，并作为东道主即兴赋诗了两句，却被王维的后两句比了下去，并认识到自己的不足，只有仔细观察自然才能写出最真实的字句。认识到自己的不足后，便经常观察大自然，孟浩然踏ห้องสมุดไป่ตู้寻梅也是在这件事后，孟浩然对于自己不足的一种补救，通过不断的观察，感受大自然，争取写出最真的字句，而不是靠华丽的辞藻这样只会华而不实。事实孟浩然真的做到了，他的诗都是很通俗易懂，朴实自然的。
孟浩然生平介绍
孟浩然，唐朝有名的诗人，字浩然，又叫孟襄阳、孟山人。生于689年，死于740年，他这一生在艺术的成就高过他在仕途上的成就，因为他一生都不曾入仕，没有获得过一官半职，但是却和王维并称“王孟”，诗歌广受后人传诵，也算是不枉来这世上走一遭。接下来，就让我们来了解一下孟浩然的生平吧。 孟浩然画像
孟浩然雕像
据说孟浩然年轻的时候有一段时间，总是在在襄阳鹿门山到大王洲的汉水沙滩上，无论季节，无论下雨刮风，还是下雪天，一直走来走去，好像在寻找着什么。在一个大雪天，孟浩然再次在沙塘上来回走，留下一排排脚印，路人忍不住问他在找什么，孟浩然答道，他在寻梅。路人望着他踩出来的一排排脚印，确实很像梅花，这便是踏雪寻梅的故事，而起因又是什么呢。
孟浩然雕像
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浅析孟浩然的仕与隐情结
作为唐代山水田园诗派代表之一的孟浩然,经常被前人以一种隐逸的姿态来进行解读。
但这种隐逸情怀的深层面却是与他仕隐情结的矛盾和融通密切相联系的。
袁行霈先生在《李白诗歌与盛唐文化》一文中赞誉李白是“盛唐文化最为优秀的代
表”。但就是如此天才绝伦、风姿高逸的李白,却写出了“高山安可仰,徒此揖清芬”李白
《赠孟浩然》的钦仰之语。而令李白这般欣赏的便是他的前辈诗人孟浩然。
一归隐待仕的积极进取之心
据《旧唐书・文苑传》记载:“孟浩然,隐鹿门山,以诗自适。年四十,来游京师,应进
士,不第,还襄阳。张九龄镇荆州,署为从事,与之唱和。不达而卒”。孟浩然的经历在唐文
人中是相对比较简单的,但往纵深处探究,他的经历却也是比较典型的。
孟浩然的前半生在襄阳几乎都过着隐居的生活,但是在他的隐居岁月里,儒家宣扬的入
世致用思想总是困扰着他的人生追求和诗歌写作。其诗或明或隐、或正或侧地表达了对建
功立业的强烈渴望。孟浩然的早年隐居是为出而隐,是在以隐居的名义下打出自己“处江
湖之远”的名气,来引起“居庙堂之高”的统治者的注意,是为积极入世做准备的。这在当
时的唐代俨然已成一种风气。孟浩然在诗歌里所体现出来的才情韵气,很大程度上是与体
现唐朝社会整体利益的儒家入世思想,体现盛唐文化中的建功立业之志是相联系的。
孟浩然在构建他美好入世理想的同时,也向往着山林隐逸的高趣。这种隐逸的高趣正
是道家“天人合一”的思想在他身上的体现。唐士大夫们一方面汲汲奔走于仕途宦海,以
求在入世致用中实现自身的人生价值,另一方面又希望在承担社会化使命的同时保持自身
人格的独立与人生自由。道家作为儒家的对立面,相反相成地对孟浩然的人生观、文化心
理结构和艺术理想、审美情趣都起了决定性的作用。孟浩然与自然界的沟通与亲和,只是
为寻求一种精神上的宁静与超脱,是对自我人格独立和生命高洁的自然净化。
二求仕不得、欲隐不甘的矛盾无奈之情
孟浩然怀着“何当遂荣擢,归及柳条新”《长安早春》的无比自信进长安求仕,并以清
新俊逸的一联“微云淡河汉,疏雨滴梧桐”而名动京城。然而他的梦想很快在应举落第和
“无劳献《子虚》”王维《送孟六归襄阳》的残酷现实面前破灭,并因诗作《岁暮归南山》
中“不才明主弃,多病故人疏”之句为唐玄宗所弃用。
在《题长安主人壁》一作中,欲随自然的本心与犹未实现的理想把孟浩然夹在了左右
为难的缝隙间,此时的孟浩然比他以往人生里任何一刻都艰辛和痛苦,欲求而不可得,欲放
而不甘心,在仕与隐的抉择里,失望、孤寂和悲凉占据了他心情的整片天空。清朝王士祯说
“孟诗有寒俭之态”,而这寒俭之态就在于孟浩然未能忘掉入世之心而心有所系,于是诗歌
里便常常带有如《题长安主人壁》里表现出来的求仕而不得的一种愤慨和牢骚的心态。
在这个时期,孟浩然开始渐渐从他天真浪漫的梦想中醒悟过来,对盛唐气象下所潜伏的
矛盾和阴暗面有了更深的了解。他在《留别王维》中感叹“当路谁相假,知音世所稀”,在
《送丁大风进士赴举呈张九龄》中喟叹“惜无金张援,十上空来归”,但孟浩然语气虽悲却
仍不失气概,不若中晚唐诗人科场失意时“逢人话天命,自贱如埃尘”姚合《感时》的卑微
姿态,也不流于狭隘的怨刺和讥弹,而是展现了他“拂衣从此去,高步蹑华嵩”《京还留别
心丰诸友》的风概和节操。尽管孟浩然认识到了自身的悲剧性,但他并没有以足够的胸怀
和豪情来战胜人生的悲剧性,不像李白面临求仕失望后还能发出了“天生我材必有用,千金
散尽还复来”的豪言壮语。孟浩然在困顿和失意里想起的还是他的“南山田”和“故园
扉”,他仕与隐的冲突仅仅停留在自我的愤慨和狷介之中,而最终化为山水诗歌里的低吟哀
唱,愁影悲叶。
三漫游入幕时的’通脱达观之情
孟浩然在长安求仕失败后,在吴越一带游历借此来排遣仕途失意的苦闷,接着回乡,后
又入张九龄幕府,但因思乡不久便辞幕而还家,最后因纵情宴饮,食鲜疾动而亡。
林语堂先生说得好:“所有中国人在成功时都是儒家,失败时则是道家。”仕途上的失
败削减了孟浩然的入世致用之心,孟浩然深感“遑遑三十载,书剑两无成”,而他之所以
“山水寻吴越”,乃是因为“风尘厌洛京”《自洛之越》的缘故。从这可看出孟浩然的百
般无奈和心灰意冷之情。
尽管孟浩然依然还抱有“壮图哀未立,斑白恨吾衰”的壮志难酬之理想,但此时的归隐
之意则是完全占据了上风。如《仲夏归汉南园寄京邑耆旧》,此诗表达了诗人人生心迹的
转变,是诗人的思想从汲汲于世向乐于归隐田园的过渡句。诗人隐居就是不愿意丧失人格
的高洁而媚俗,而在隐居之中,也还念念不忘济世之志。但这种济志已不若初前那般的激情
高蹈,而显得平缓厚实了。长安求仕失败后,政治上的欲求而不可得,这种外化的不遇心态
使得孟浩然常常会把内心的思想引伸向历史或大自然,寻找历史与现实、自然与人生的契
合点,以此来表达自己的心绪。
写于襄阳隐居时的诗跟后期漫游吴越的诗歌相比而言,前期的诗更多的是一种对山水
本身的诗意或诗性的表达。而到了晚年,道家的出世观念才真正地占据上风,其诗风也就较
之前期明显多了几分羁旅的哀愁和悲凉的伤感,少了些古澹悠远。如《永嘉上浦馆逢张八
子容》,以故知相逢的喜悦来反衬精神深处的失落与忧伤,又以精神的失落来映衬人生的失
路之悲。但诗人的孤独却又不显露出消郁颓废的穷途末路之感,反而让人从中读出了一个
高标异韵的诗人形象,特别是三四两句更有着“既多兴象,兼复气骨”殷蹯《河岳英灵集》
的气魄。孟浩然在仕途上失败的痛苦经过心灵的折射,常常会化为一种“怨而不怒”型的
含泪的低吟比如《宿建德江》、《江上思归》等,即便是鞭挞丑恶,诉述不平,也采取一种
独特的、含蓄的、被眼泪与诗情所包裹着的形态。
孟浩然于人生之坎坷和挫折中找到了自己精神的安顿之处,那就是放弃功名的诱惑,在
隐居家园中保持自己人格的纯洁和高远。“冲天羡鸿鸪,争食羞鸡鹜”《田家作》的孟浩
然并不因为失意而就放浪自己来消解人生的悲哀和凄凉,而是对自身的处境持通脱、达观
的态度,带着至真至情去体味人生、欣赏自然。他把个人的情志与大自然相沟通亲和,达到
人生的诗化境界,体味着自然生命的充盈,体味着人格的完整和圆融无滞。
四结语
执着于现实的追求,奋斗于人生的理想,成就建功立业之美名是孟浩然人生激情的根底
所在。他像大多数初盛唐士人一样希望能够超脱世俗化的生活束缚和羁绊,在建功立业中
争取平等,在滚滚红尘中保持人格上的独立自持,这种心态使得他在仕途上屡遭挫折。孟浩
然正是带着这种高尚而又有些纯朴的情操来追求建功立业,这种既期望能够在政治上大展
手脚,又渴求精神自由和人格平等的情操“是一种表现民族自信心和创造性的精神力
量――是那一时代国力恢张的表现”,是盛唐文化自由发展的结果,同时也促进了盛唐文化
的自由发展。而当这种独立自持、平等自由不能实现之时,诗人选择了甘心归隐而不是逆
心就仕,以此来保全自己完整的独立人格和对社会黑暗现象无声的抗议。由于现实之梦想
不可得,孟浩然就只能通过与自然山水的亲和、交流以及沟通,以一种虚幻的心灵自由满足
来替代现实人生里的自由追求,来倾听心灵与自然世界的邂逅和共振。而这种共振其实是
整个中国古代有着同样仕隐情结的诗人们的共同心声。
但是归隐于封闭的穷乡僻壤,寄托于狭小的山水天地,对孟浩然的视野、情感以及胸襟
都有着很大的限制和束缚,因为与现实生活世界的脱节和离异,他便很难从时代生活中汲取
更多的营养与动力。这也就导致了他诗歌创作内容上的贫瘠和单薄,而最终流于沉寂。这
也是孟浩然的诗歌之所以为苏轼诟病的根本原因。
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