生命律动——论宗白华美学研究的核心
生命诗学的深层律动——宗白华、郭沫若文缘关系比较
尤 以道家 的庄子和王 阳明的心学为最 。郭沫若一直都十 分喜 欢崇 尚 自由 、离经叛 道的庄子 ，“ 我特 别喜欢 《 庄 子 ’ ‘ ，‘庄子 》书是我从小 时便 爱读 的一种 。至今都还 《 有好几篇文字都能 够暗诵 ”” 。在 日本 苦闷期间 ，因
亲 ，还有众多在文化界颇具 声名 、成 就斐然 的亲戚 ，使
宗 白华从 小就浸染 在文 化的氛围之 中。这对于宗 自华一 “
生挚 爱艺术 ，抱定 唯美和创造 的人生理想来理饵生活 、
感受生 活 ， 都这样那样地发生着潜在而微妙 的影 响。 ” 后来宗 自华 又在新式学校 。教会学校 中学 习，青年时期 又长年游学海 外 ，其成 长道 路可谓一帆风顺 。同样 ， 沫若也有一个快乐美好 的童年 。他生于一个虽不显赫但
并且把这种追求倾 注到他们 的生活和创作中。
一
我文化人格精神 的泛神论思想 。其 中否定上帝 ，蔑视 权 威 ，张扬 自我 的精神与五 四时代精 神达 到了思想 内涵 的
契 合 。 这 种 泛 神 论 更 是 一 种 艺 术 观 念 或 人 生 态 度 ，奠 定
、
快 乐美 好 的童 年 生 活
不论宗 自华 ，还是郭沫若 ，他们的童年生活都很幸 福圆满。宗 白华出生在一个书香气息十分浓郁 的知识分
子家庭 ，传统文士家庭 的人文渊源 ，潜移默化着宗 自华 的少 年心灵 ， 他 Ｅ后 的学 问道路有着很深的启蒙意义。 对 ｔ 思想 开放 、拥护维新的父亲 ，深 明大义 、多才 多艺 的母
众长 ，熔 中西古今美学 于一 炉 ，创造 出独具特 色的 “ 生
命 美Байду номын сангаас学 ” 。
会环境下 ，发现郭沫若这 匹 “ 马”并 敢把他公 诸于众 黑 的伯乐正是上海 《 时事新报 》副 刊 《 学灯 》 编辑宗 白华 。
生命的流动和接受的真实_读宗白华的_美学散步_
作家杂志 ２００８ ＮＯ．１思考与言说２１４《看了罗丹雕刻以后》中，有这样一段话，“我们知道自然是无时不在动中的。
物即是动，动即是物，不可分离。
这种动象，积微成著，瞬息变化，不可捉摸。
能捉摸者，以非是动；非是动者，即非自然。
照像片于物象转变之中，摄取一角，强动象以为静象，以非物之真相了。
况且动者是生命之表示，精神的作用；描写动者，即是表现生命，描写精神。
”这就涉及到了艺术的真实。
宗白华老先生由此认为艺术的真实就在于它能够表现动象，表现精神，表现生命。
更确切地说，凡是能够让观者用精神体会到生命流动的都可谓是真实的再现。
这点让我想到了意识流。
柏格森用纯粹的多样性与互相渗透、渲染、运动和绵延来解释了它，并称之为思想的真实，从而和作者的生命的流动有了相通之处。
真实由此获得了它的内涵。
它起源于精神的观照，这种观照在感性的光辉指引下形象的表达于生命的本体，通过寄托或寄寓于某物来得到阐发。
然而寄寓和挖掘是截然不同的两个过程。
单纯的阐发忽视了接受者的角色。
如何建立两者之间的联系，都不是停留在艺术表面的问题。
黑格尔把艺术的类型分为了三个阶段：象征型，古典型，浪漫型。
这或许能够给我们一些启示。
在象征型时期，人的心灵是纯朴的，自在的，是和自然一样处于混沌的年代。
所以这时人们的表达方式是粗糙的，是朴素的，是溢出物之外的，是在寻求着一种契合，却总是造成了一种玄秘、神圣，甚至是在探索中扭曲了的企图挣扎出来的痛苦。
这就仿佛是人们头一次看到艺术作品时所产生的惊异感。
这时，就如同处于象征型时期的人们，心灵是自由的，却不是自觉的。
能够模糊的感受到什么，却没有形成任何清晰的自我认同感。
主体和客体之间还处于完全对立的状态。
只能够张开大口，惊叹着，目瞪口呆。
始终摆脱不了的就是主体自身对自身的束缚。
一切都处于一种原始的匍匐和敬仰的状态。
心慕之却不能够理解，仰望之却不能够囊括心中。
这摘 要本文主要从宗白华的《美学散步》出发，运用意识流和黑格尔的艺术类型学说，阐发生命在流动过程中所表现的真实，并着重揭示出在接受过程中读者如何走进作品，体会到自我存在的体现和真实的。
生命律动_论宗白华美学研究的核心
收稿日期:2009-04-15作者简介:高蕊(1977-),女,辽宁抚顺人,抚顺师范高等专科学校,讲师,主要从事应用文写作教学研究。
2009年第5期 辽宁师专学报(社会科学版)NO.52009(总65期) J OURNA L OF L I AON I NG TEACHER S COLLEGE (SOCIAL SC IE N CES ED IT I ON )G enera lN o .65生命律动论宗白华美学研究的核心高 蕊(抚顺师范高等专科学校,辽宁抚顺113006)摘 要: 论文从宏观上展现了宗白华睿智的美学思想,概括出宗白华美学研究的核心范畴即生命律动。
宗白华美学是一种切入生命精神的动感美学,渗透着对宇宙生命的关怀与体验。
文章从认识论角度提出时空意识和宇宙观,展示了宗白华的生命哲学。
关键词: 生命;律动中图分类号:B83-0 文献标识码:A 文章编号:1008 3898(2009)05 0031 02宗白华是中国现代美学思想的一代宗师,他生于安徽一个知识分子家庭,原名宗之櫆,幼年家境贫寒,后致力于美学研究工作,经过几十年勤奋治学,他不仅造就了一大批学者,而且形成了自己独特的美学思想。
他著有 美学与意境!、 美学散步!、 艺境!、 歌德研究!、 论中西书法之渊源与基础!以及诗集 流云!、通讯集 三叶集!。
虽然没有写下浩瀚卷帙的美学大著,但他有着中华民族美学传统的崇高人格美,又兼有生机活泼的美学散步风貌。
他充满诗意的热情,又蕴含理性的闪光,既是具有自由个性价值的诗人,又是探索宇宙意识、民族意识的智者。
早在四十年代,中国现代哲学家冯友兰先生就说过,中国真正构成美学体系的是宗白华,他是除了王国维、朱光潜之外的又一位美学大师,是集民族美学与现代美学于一身的美学家。
宗白华美学是一种切入生命精神的动感美学,处处渗透着他对宇宙生命的关怀、体验与沉思。
宗先生一直认为:∀自然万象无不在#活动∃中,即是无不在#精神∃中,无不在#生命∃中。
宗白华生命美学方法论评析
宗白华生命美学方法论评析宗白华生命美学方法论评析毕业了，必须要提交毕业论文，合格方可毕业。
现在的毕业论文要求挺高的，需要有理论部分，实际应用部分。
毕业生们最好需要有充分的时间做好准备，写出有质量的论文。
下面YJBYS给大家提供英美文学毕业论文范文一篇，希望能够帮到大家!关键词：生命美学散步唯美者论文摘要：宗白华生命美学体系是对传统美学的创造性讼释，由于其美学注重对生命本体及价值的张扬，至今仍颇具生命力与意义。
文章集中于宗白华生命美学的方法论的形态研究，并把这一研究放在当代美学反思与重构的大背景下进行，从生命美学的思维角度，分析宗白华美学采用散步式的研究方法的依据及成因，由此揭示出宗白华美学方法论形态的独特价值。
站在新世纪之初，回顾中国美学走过的道路时，发现在灿若星河的中国现代美学家中，兼诗人、家、美学家于一身的宗白华独具特色，他既通晓中西，又以诗人、艺术家的审美眼光研究美学，以“唯美者”的美学品貌和“散步”的研究方法，把古典和现代、西方和东方、理论思考和人生体验等当今美学界颇具争议的诸多问题都给予了较好的触一央，这正是宗白华美学思想具有持久魅力的原甲所在。
宗白华走上中国学术舞台之初是专门研究哲学的，他把西方生命哲学融人中国传统哲学，达到以中国传统哲学为体，以西方生命哲学为用的体用一体化哲学，并取得了较高成就及声誉，他在早年给友人的一封信中写道:“我恐怕要从哲学渐渐的结束在文学上。
因我已从哲学中觉得宇宙的真相最好是用艺术表现，不是纯粹的名言所能写的，所以我认为将来最真切的哲学就是一首‘宇宙诗’，我将来的事业也就是尽力加人做这首诗的一部分罢了。
”可以看出宗白华从研究哲学转而研究美学，完全基于对哲学的理解和渗透，他把哲学理解为“纯粹的名言”，把宇宙的真相理解为“生命”。
宗白华认为哲学不能表现宇宙的真相，不足以承担它为自己设定的表现宇宙真相的任务，即哲学的目的和方法之间存在的矛盾，用哲学的方法最终不能实现哲学的目的，而通过美学则可以实现。
生命之“动”——宗白华与庄子美学的现代进程
宗 白华 “ 生命 ” 美学 的庄子 底色
“ 生命 ” 一词在宗 白华的美学论著 中出现 的频率 非常高 ， 自然 、 艺术皆是生命 的表 现 ， 不少论者 因而称 宗 白华美 学为 “ 生命 美学 ” ９ ０年代 中期 以来 ， 关宗 白华 “ 。１９ 有 生命 ” 学 美 观念 的讨论就没有间断过 ， 一些博士论文也纷纷 以“ 生命 ” 立 题， 即使 不以“ 生命 ” 为题的论著 也每 每涉及 到 “ 生命 ” 的言
“ 生命 ” 再作抽 象的框 定 ， 生命 ” 身就 是宗 白华 美学 最后 “ 本 的据点。宗白华关 于 “ 生命 ” 的集 中表述 出 现在 《 了罗丹 看 雕刻以后 》 “ ： 我们 知道 ‘ 自然 ’ 是无时无 处 不在 ‘ ’ …… 动 的 动者是生命 之表示 ， 精神 的作用 ； 描写动者 ， 即是表现生 命 ，
作者简介 ： 同壮 （９ ６ ， ， 侣 １７ 一） 男 山东微 山人 ， 文学博 士， 仲恺农业工程 学院人文社科系讲师。 ① 李衍柱、 陈望衡分别有《 生命 的艺术化 艺术的生命 化——宗 白华生命美学新 体系》 宗 白华 的生命 美学观》 见《 和《 ， 文学评论＞ ９７年 １９
第 ３期和《 江海学刊）０１ ２Ｏ 年第 １ 。此外 ， 期 邓家林的《 生命之 舞一
清 晰 的 区分 ， 生命 ” “ 神 ” “ 神 ” “ 命 ” “ 即 精 ，精 即 生 。宗 白华 的
命之“ 是颇具现代意味的美学 理念 ， 动” 这一理念一直默默地
贯 穿 于 宗 白华 的 美 学 实 践 ， 与 中 国 古 代 美 学 、 术 理 论 的 它 艺
结合彰显 出中 国古 典 文艺 美学 的现代 价 值。其 中 ， 生命 之
描写精神 。 自然万 象无不 在 ‘ 动 ’ ， 活 中 即是无不 在 ‘ 精神 ’ 中， 无不在 ‘ 生命 ’ 中。艺术家 要想借 图画、 刻等 以表 现 自 雕 然之真 ， 当然要能表现动象 ， 才能表 现精 神、 表现生命。 …” ” “ 是“ 动” 生命 ” “ 、 精神 ” 表 征 ， 生命 ” 精 神” 难 再作 的 “ 与“ 则
生命节奏——宗白华美学的形上感型
生命节奏——宗白华美学的形上感型生命节奏是人类自古以来就必须面对的一种现象。
在繁忙的生活中，我们常常忽略了生命的无穷价值，因为太过于被生命的快节奏所吞噬。
宗白华美学在这样的生命节奏中散发出非凡的美感与思索，使我们对生命有了更深刻的认识和领悟。
宗白华美学旨在通过研究艺术与哲学的交融，从而勾勒出一种富有形上感的生命观。
它认为，生命的价值在于其本身，而非生命的外在表现。
因此，艺术家必须更注重于灵性层面的追求，而非追求物质的满足。
以下是五个宗白华美学的例子，证明了它的形上感型思想：1. 张大千的山水画张大千是中国山水画的重要代表，其作品着重体现了“意在笔先”的精神。
他追求的是笔墨意韵的意境表现，而非真实的山水景色。
这种追求与宗白华美学中强调的“内在世界”的形而上思想不谋而合。
2. 爱德华·曼克斯的雕塑曼克斯的雕塑作品充满了运动的感觉，但他追求的不是动态的表现，而是如何通过形体的变化来表达内在的情感与心理状态。
这种对表象与内在的重视，在宗白华美学中得到了充分的肯定。
3. 卡尔维诺的小说卡尔维诺是20世纪欧洲最杰出的小说家之一，他的作品常常涉及到关于叙述、时间与空间的哲学思考。
他试图通过虚构的叙述空间，来引发读者对于时间与空间的思考。
这种关注思考过程而非仅仅故事情节的作品风格，与宗白华美学中关注“人类精神领域”的思想相符合。
4. 米开朗基罗的雕塑米开朗基罗的雕塑作品充满了动态感与力量感，尤其是《达芬奇的大卫像》。
但他的作品并不是对真实的视觉再现，而是在形象中表达出内心的思想与情感。
这种表象内在性的表达，在宗白华美学中体现了形而上学的思考方式。
5. 尤金·伊冯斯基的抽象画伊冯斯基是抽象主义的代表之一，他提倡将艺术的目光放在形式与颜色之上。
他创作的作品中，颜色表现出的情感与意义，更为重要而非图像。
这种对形式与颜色的把握，同样与宗白华美学中强调“内心世界”的思想相契合。
总之，宗白华美学关注的是生命的形而上学价值，在艺术中表达出了对于形与形像的内涵性探索。
宗白华美学与生命哲学_彭锋
2000年第2期第37卷(总198期)北京大学学报(哲学社会科学版)JOU RN AL OF PEK ING U NI VERSIT Y (Humanit ies and Social Sciences)No.2,2000General No.198Vol.37美学研究宗白华美学与生命哲学彭 锋(北京大学哲学系,北京100871)摘 要:在20世纪三四十年代出现的生命哲学思潮中,宗白华以美学独具一格。
宗白华之所以选择美学,不仅是出于个人的学术偏好,而且是出于对生命本体的深刻认识。
宗白华认为真正的生命本体是中国哲学中的/生动0,而不是西方哲学中的/运动0。
生动的本体是不可以由名言述说的,因此,他由哲学转向艺术,转向美学,试图通过文艺创作和美学散步,显示/不可捉摸0的生命本体。
由此,宗白华一方面为审美、艺术找到了最自明的基础,另一方面也显示了艺术、美学对哲学的特殊贡献。
关键词:宗白华;生命哲学;美学中图分类号:B83-0 文献标识码:A 文章编号:1000-5919(2000)02-0101-11收稿日期:1999-07-13作者简介:彭锋(1965)),男,湖南衡阳人,北京大学哲学系讲师,哲学博士。
近些年来,宗白华先生的美学思想引起了学术界的广泛重视。
在宗先生的美学中,古典和现代、西方和东方、理论思考和人生体验等等困扰当今美学界的诸多矛盾,都得到了较好的解决,也许这就是宗先生的美学能有如此持久的魅力的原因所在。
宗先生的著述不算太多,但要理解他的思想却并不容易。
这也许与他所采用的/散步0方法有关。
宗先生说:/散步是自由自在、无拘无束的行动,它的弱点是没有计划,没有系统。
看重逻辑统一性的人会轻视它,讨厌它,但是西方建立逻辑学的大师亚里士多德的学派却唤作-散步学派.,可见散步和逻辑并不是绝对不相容的。
0[1](P284)从这段话中可以看出,宗先生的散步既是自由自在的,又是有逻辑的。
要在自由自在的散步中把握它的逻辑必然,当然不是一件容易的事情。
宗白华的《美学散步》读后感
宗白华的《美学散步》读后感宗白华的《美学散步》读后感篇一闲闲的碎语，但字字珠玑，品味雕琢的文字，畅游美学的境界，仿佛美玉一般，绚烂之极归于平淡。
体会一份清闲的淡泊，感悟一遭情景交融，宁静的心中，独恋一份美的意韵。
宗白华先生美的态度即是超俗的，又是入世的。
他在书中为我们展示了一个美的人生和宇宙，这里充满了亲切感与家园感。
宇宙之大，无非虚实相生，美无处不在。
宗先生从一丘一壑一花一鸟中发现了“宇宙是无尽的生命，丰富的动力学”，也发现了它是“平整的秩序，圆满的和谐”。
英国诗人勃莱克的“一花一世界，一沙一天国”就是这种描述的最景致的诗句。
没有一种以天地为庐而又悠悠自足的博大情怀，没有一种能澄情以观道的空明澄澈。
新鲜活泼的心境，是不可能发现这种生动与清和的美的统一。
而宗白华先生似乎轻而易举的领悟到了美的神韵，如在拈花微笑间顿悟了一切声光，色彩和形象中微妙精深的律动和气韵。
这种境界是“一内在自足的境界，无待于外而自成意义丰富的小宇宙，启示着宇宙人生的更深的一层真实。
”它不是从无边的空间指向无限，而是从无边回到万物，返回自身，回归“小宇宙”。
它属于有限之中，又让人从有限中发现永恒。
可以说，宗先生中的美学思想已然把中国传统的哲学、美学——儒佛道三合而一了。
在阅读中思考，我感到书中的每一篇文章皆是一颗珍奇的宝石，它们折射着理性与感性的光芒。
或论诗画与书法，或论音乐与舞蹈，或论建筑与雕塑，自然与艺术的乃至整个人生宇宙之美的事物。
凡宗先生所论及的，他总在直观的把握后，欣赏它，赞美它，评判它。
他以散文的抒情方式，以诗人灵感闪现时的思维方式，表达自己精辟的美学见解。
如他在评罗丹的雕刻时这样写到：“我这次看到了罗丹的雕刻，就是看到了一种光明……你看那自然何等调和，何等完满，何等神秘不可思议!这大自然的全体不就是一个理性的数学，情绪的音乐，意志的波澜么?一言以蔽之，我感到这宇宙的图画是个大优美精神的表现。
”读了这样的文字，谁会以为他是在评价艺术作品?而又有谁能说这不是在评艺术作品呢?宗白华的《美学散步》读后感篇二：《美学散步》是宗白华先生的代表作，也是他生前惟一一部结集出版的美学著作。
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入 生命精神 的动赙 美学， 渗透 着对 宇宙生命 的关怀与体验。文 章从认识论 角度提 出时空意识和 宇宙观 ， 示 了宗 自华的生命 哲学。 展
关 键 词 ： 生命 ； 动 律
Hale Waihona Puke 中圈分类号 ： ８ ０ 文献标识码： 文章 编号 ：０ ８ ３ ９ （Ｏ ９Ｊ５ ０ ｌ ２ Ｂ ３－ Ａ １０ － ８ ８ ２ Ｏ —０ ３—ｏ ｏ
体， 自然生命 ” 【 ‘ 。 】 音乐领导着我们 去把握世 界生 ５ 命万千形象里最深的节奏的起伏 。 总之 ， ” 宗先生不 论是论诗文， 书画 ， 论 论音乐 ， 还是论雕刻建筑 ， 都是
收 稿 日期 ：０９—０ ２０ ４—１ ５
作者 简介 ： 高蕊（９ ７一） 女 ， １７ ， 辽宁抚顺人 ， 抚顺师 范高等 专科 学校 ， 师 ， 讲 主要从事应 用文写作教学研 究。
２０ 年第 ５期 ０９ 辽 宁 师 专 学 报 （社 会 科 学 版 ） （ ６ ） 总 ５期 ＪＵ Ｎ ＬＯ ＩＯ ＩＧＴ Ａ Ｈ Ｒ Ｏ ＬＧ Ｓ ＣＡ ＩＮ Ｅ ＤＴＯ ） Ｏ Ｒ Ａ ＦＬＡ ＮＮ Ｅ Ｃ Ｅ ＳＣ ＬＥ Ｅ（Ｏ ＩＬＳ Ｅ ＣＳＥ ＩＩＮ Ｃ
ＮＯ． ｏ ９ ５２ ｏ
宗 白华是 中国现代美学思想 的一代 宗师 ， 他生 于安 徽 一个 知识 分子 家庭 ， 原名 宗 之槐 ， 年 家境 贫 幼 寒， 后致力于美学研究工作 ， 经过几 十年 勤奋 治学 ，
他不仅造就了一大批学者 ， 而且形成 了 自己独特的 美学思想 。他著有《 美学与意境》 《 、 美学散步》 《 、 艺 境》 《 、 歌德研究》 《 、 论中西书法之渊源与基础》 以及 诗集《 流云》 通讯集 《 、 三叶集》 。虽然没有写下浩瀚 卷帙的美学大著 ， 但他有着中华 民族美 学传 统的崇 高人格美 ， 又兼有生机活泼 的美 学散 步风貌。他充 满 诗 意 的热情 ， 蕴含 理性 的 闪光 ， 又 既是 具 有 自由个 性价值 的诗人 ， 又是探索宇宙 意识、 民族 意识 的智 者 。早 在 四十 年代 ， 国现 代 哲 学 家 冯 友 兰先 生 就 中 说过 ， 中国真正构成美学体系的是宗 白华 ， 他是除了 王国维 、 朱光潜之外 的又一位美学大师 ， 是集 民族美 学与现代美学于一身 的美学家 。 宗 白华美 学是一种切人生命精神 的动感美学 ， 处处渗透着他对宇宙生命 的关怀、 体验 与沉思。宗 先 生一 直认 为 ：“自然 万 象 无 不 在 ‘ 动 ’ ， 活 中 即是 无不在 ‘ 精神 ’ 无 不在 ‘ 中， 生命 ’ ” 因此 ， 中。 … 美所
日人 而息 ’ 由宇 中 出入 得 到 时 问观 念 。空 间 、 间 ， 时
合成他 的宇宙而安顿着他 的生活。他的生活是从容 的 ， 有节 奏 的。对 于他 时 间与 空 间是 不能 分割 的 。 是 时间的节奏率领着空间方位 以构成我们的宇宙。所 以我们 的空 间 感 觉 随 着 我 们 的 时 间感 觉 而 节奏 化 了、 音乐化 了！ 【 这 也是 中国古 代传 统 的时空 意 ”６ 识。宗 白华认为 ： “ 从 世界” 二字来 看 ， 世” “ 的古字
Ｇｅ ｅ ａ ． ５ ｎ ｒｌＮｏ ６
生命律 动
— —
论 宗 白华美学研 究 的核心
高 蕊
（ 抚顺 师范 高等专科 学校 ， 宁 抚顺 １ ３０ ） 辽 １０６
摘 要 ： 论文从宏观上展现 了宗 白华睿智 的荚 学思想 ， 概括 出宗 白华美 学研究 的核心范畴 即生命律 动。 宗 白华 美学是一种切
表现的就是“ 生命 的内核 ， 是生命 内部最 深的动 ， 是 至动而有条理的生命情调” 【 美的事物要“ 。 ２ 表现生
命， 表现生命 的节奏 ， 生命的旋律 ， 生命 的和谐 ” 【 。】 ３
在 他看 来 ， 剧 是 “ 命 ” 实 的 艺 术 。 中 国字 是 悲 生 充
“
个与人类生活息息相关 的场景 ， 它们呈现出的意义 是人类生活所赋予 的。因此 ， 这个世 界是一个充满 意蕴和情趣的天地 ， 的最高境界是音乐。在这方 它
个有筋有骨有血有肉的‘ 生命 单位 ” ， 一幅字 ’“ 就是生命之流” 【 中国画的山水 “ 。 ４ 纯然一块 自然本
一
面， 陶渊明《 饮酒》 中的意境体现得淋漓尽致 。 宗 白华提到 的时空意识是 以道家 和《 易》 周 的
宇宙观为哲学基础 的。他认 为 ： 中国人的最根本 “ 的宇宙观是《 周易》 上所说 的 ‘ 一阴一 阳之谓道 ’ 我 们 画面的空间感也借一虚一实 、 明一暗的流动节 一 奏表达出来。虚同实连成一片波流 ， 如决流之推波。
与“ ” 叶 相关 ，一 年一 度 新 叶就是 一世 ， 孙 世 世 相 “ 子 承 也如 新 叶 ”； “ ” 从 “田” 即 为 田地 划 界 。 而 界 字 ， “ 界 ” 字 的含义 从 草木 的枯 荣 到 生命 的 延续 ， 世 二 以 及 伸展 到 田野 、 节 、 成 等 意义 ， 是 与 农 业 的 生 季 收 都 产生 活 相关 。 中国 的形 而 上学 的宇 宙 和世 界则 是一
・
３ｌ・
明同暗也 连成 一 片波 动 ， 行 云之 推 月 。 【 宗 白华 如 ”７
的。正如唐代诗人王维的名句云 ：行 到水穷处 ， “ 坐
以是 否 表现 了生命 、 现 了 精 神 作 为 尺 度 去评 判 美 表
丑， 决定优劣的。宗先生美学简直就是一种 生命美
学。
宗白华提 出了古代人独特 的生存 观： 中国人 “ 的宇 宙 概念本 与庐 舍有 关 。 ‘ ’ 屋 宇 ， 宙 ’ 由 宇 是 ‘ 是 ‘ ’ 出入 往 来 。中 国 古 代农 人 的农 舍 就 是 他 的 宇 中 世界。他们从屋宇得 到空间观念。从 ‘ 日出面作，