周作人《人的文学》读书笔记
浅谈周作人《人的文学》
浅谈周作人《人的文学》
周作人指出“人的文学”就是以人道主义为本，对于人生诸问题加以研究记录的文学。
他认为“人的文学”可以分为两类，一类是写理想生活的，如法国莫泊桑小说《人生》，俄国库普林小说《坑》；另一类是写人的平常生活即非人的生活的，如中国的《肉蒲团》、《九尾龟》等。
两种文学的区别就在于著作的态度：一个严肃，一个游戏；一个以“人的生活”为是，一个以“非人的生活”为是。
作者还按题材列举了十大封建腐朽思想内容的作品，认为它们妨害人性生长，将它们统统排斥在“人的文学”之外。
在《人的文学》最后一个部分，周作人强调了自己的态度。
他主张：对于主义相反的文学应抱定时代观念，给它们一个正直的评价；宣传我们的主张，也应认定时代，不能与相反意见妥协，只有排斥的办法。
对于中外的问题，他抱着世界眼光，强调文学应该是人类的、个人的，不是种族的、家族的、国家的。
因为人类的运命是同一的，要顾虑自己的运命，须同时顾虑人类共同的运命。
他还因此主张多译介外国著作，这其实就忽略了文学的国别界限。
《人的文学》读后感
《人的文学》读后感《＜人的文学>读后感》最近读了周作人先生的《人的文学》，这可真是让我感触颇多，仿佛打开了一扇全新的思考之门。
周作人先生在文中强调了“人的文学”应该是以人道主义为本，观察、研究和分析社会“人生诸问题”。
这让我想起了自己生活中的一段经历，一段平凡却又充满了思考的经历。
那是一个阳光并不怎么灿烂的周末，我去参加了一场社区组织的志愿者活动。
活动的内容是去探访社区里的孤寡老人，给他们送去一些生活用品，陪他们聊聊天，解解闷。
我被分配到的是一位姓王的奶奶家。
王奶奶的家在一个老旧小区的一楼，房子不大，却收拾得干净整洁。
我敲了敲门，门开了，出现在我眼前的是一位头发花白、满脸皱纹，但眼睛却依然明亮的老人。
“孩子，快进来。
”王奶奶的声音有些沙哑，但却透着亲切。
我走进屋子，把带来的东西放在桌上，然后有些局促地坐在了沙发上。
王奶奶似乎看出了我的紧张，笑着说：“别紧张，孩子，跟奶奶说说话。
”于是，我开始和王奶奶聊起天来。
从天气说到小区里的花花草草，再说到她年轻时候的事情。
王奶奶告诉我，她年轻的时候是一名纺织工人，每天在工厂里忙碌，虽然辛苦，但却很充实。
后来，老伴儿走得早，孩子又在外地工作，很少能回来。
说到这里，王奶奶的眼神里闪过一丝落寞。
“不过啊，现在有你们这些孩子经常来看看我，我这心里啊，暖着呢！”王奶奶笑着说。
在和王奶奶的交流中，我注意到她的屋子里有很多老照片，照片上的王奶奶年轻漂亮，充满了活力。
我指着一张照片问：“王奶奶，这是您什么时候的照片呀？”王奶奶拿起那张照片，眼神变得柔和起来：“这是我刚参加工作的时候，那时候多年轻啊！”看着王奶奶回忆往事时的神情，我心里突然涌起一股莫名的感动。
这些孤寡老人，他们曾经也有过青春，有过梦想，有过属于自己的精彩人生。
可如今，他们却在孤独中度过晚年。
我们聊了很久，在要离开的时候，王奶奶拉着我的手说：“孩子，有空多来陪陪奶奶。
”从王奶奶家出来，我的心情久久不能平静。
周作人《人的文学》的主要内容
周作人《人的文学》之再思考周作人《人的文学》提出的“人的文学”这一概念，意在反对当时文坛上盛行的浪漫主义和现实主义文学思潮。
他认为，浪漫主义和现实主义文学过于关注社会现实和历史背景，而忽略了人的本质和人的生活。
而人的文学则主张文学应该关注人的本质和人的生活，强调文学是人学，是人的本质力量的揭示和表现。
周作人认为，人的本质力量在于其自我实现和自我超越的能力。
人的生活可以分为两个方面，一是本能的生活，二是内面生活。
本能的生活是人的生存基础，包括饮食、男女、自卫等自然本能。
而内面生活则是指人的精神层面，包括思考、情感、感受等人文本能。
这两个方面是相互联系和相互影响的，人的本质力量就在于其能够在这两个方面得到自我实现和自我超越。
在周作人的理论中，人的文学不仅仅是一种文学观念，更是一种生活态度和价值观念。
人的文学强调的是人的尊严和价值，是人的自由和全面发展。
在这个意义上，人的文学是一种人道主义文学，是一种关注人的本质和生活状态的文学。
然而，周作人的文章在当时并没有得到足够的重视，而今人们对他的理论观点也存在不同的解读和争议。
其中一个重要的原因，是他的理论观点在一定程度上挑战了当时文坛上既有的文学观念和审美标准。
周作人提出的人的文学，是一种重新审视和反思既有文学观念和审美标准的文学思想，而这种反思和重新审视在当时是需要勇气和魄力的。
今天的文学环境已经与五四时期有了很大的不同，文学的审美标准和文学观念也有了很大的变化。
因此，对周作人的理论观点进行再思考，有助于我们更好地理解他的文学思想和理论，同时也有助于我们更好地反思和重新审视既有的文学观念和审美标准，从而推动文学的发展和进步。
【文档结尾】:综上所述，周作人《人的文学》是一篇重要的文学理论文章，其提出的“人的文学”概念，意在反对当时文坛上盛行的浪漫主义和现实主义文学思潮，主张文学应该关注人的本质和人的生活。
周作人的理论观点在今天仍然具有重要的思考和参考价值，有助于我们更好地反思和重新审视既有的文学观念和审美标准，从而推动文学的发展和进步。
《人的文学》读后感
《人的文学》读后感《＜人的文学>读后感》初读《人的文学》，我仿佛被周作人先生引领着，走进了一个全新的思考领域。
这并非是那种艰涩难懂、充满学术术语的著作，而是一篇能够触动人心、引发共鸣的文章。
周作人在文中强调了“人的文学”应当是以人为本，关注人的生活、情感和命运。
这让我不禁想起了自己身边的那些平凡而又真实的人与事。
就说我家楼下卖早点的那对夫妻吧。
他们来自外地，租了个小小的店面，每天天不亮就开始忙碌起来。
男的负责炸油条、做豆浆，女的则在一旁包馄饨、蒸包子，两人配合得默契十足。
每天早上，我路过他们的店时，总能看到那男人脸上挂着豆大的汗珠，在热气腾腾的油锅前熟练地翻动着油条。
他的眼神专注而认真，仿佛手中的油条是世界上最珍贵的宝贝。
那女人呢，虽然手上的动作不停，却总是带着微笑，热情地招呼着每一位顾客。
有一次，我起晚了，匆匆忙忙赶到他们的店，着急地说：“老板，快给我两根油条一杯豆浆，我要迟到了！”那男人抬头看了我一眼，应了一声：“好嘞，马上就好！”只见他加快了手中的动作，迅速地将炸好的油条捞出来，沥干油，装进袋子里递给我。
女人则麻利地给我盛了一杯豆浆，还贴心地说：“孩子，别着急，路上小心点。
”那一刻，我心里暖暖的。
他们的生活并不轻松，每天都要早起晚睡，辛苦劳作。
但他们对待生活的态度，却让我感受到了一种坚韧和乐观。
他们在这小小的早点摊里，为了生计努力着，也为每一个前来的顾客带来了一份温暖和满足。
这难道不就是“人的文学”所应该关注的吗？他们虽然平凡，却有着自己的喜怒哀乐，有着为生活拼搏的勇气和坚持。
还有我家隔壁的老奶奶，她一个人居住，子女都在外地工作。
每天傍晚，我总能看到她坐在门口的小板凳上，戴着老花镜，一针一线地缝补着衣物。
她的脸上布满了皱纹，眼神却透着慈祥。
有一回，我好奇地问她：“奶奶，您这衣服补了穿，穿了补，为啥不买新的呀？”老奶奶笑着说：“孩子，这衣服补补还能穿，扔了多可惜呀。
再说了，这一针一线里，都是我过去的回忆呢。
《人的文学》读后感
《人的文学》读后感《＜人的文学>读后感》在翻开《人的文学》这本书之前，我从未如此深入地思考过“人”这个字背后所蕴含的丰富意义。
当我真正沉浸其中，才发现这不仅仅是一本书，更像是一场对人性的深度探索之旅。
书中所阐述的关于人的种种观点，让我不禁回想起生活中的一段小插曲。
那是一个再平常不过的周末午后，阳光懒洋洋地洒在小区的花园里。
我像往常一样下楼散步，想要在这片刻的宁静中放松一下自己紧绷的神经。
花园里，孩子们在滑梯旁嬉笑打闹，老人们坐在长椅上晒着太阳唠着家常。
我慢慢地走着，目光被角落里的一个场景吸引住了。
那是一个年轻的妈妈，正陪着她年幼的孩子学骑自行车。
孩子看上去也就五六岁的样子，小小的身子努力地想要掌控那辆对他来说略显庞大的自行车。
妈妈在后面弯着腰，双手紧紧地扶着车后座，嘴里不停地喊着：“宝贝，别怕，勇敢点，往前骑！”孩子的脸上满是紧张和专注，额头上还挂着几滴汗珠。
我站在不远处，静静地看着这一幕。
只见孩子又一次失去了平衡，车子向一侧歪去，妈妈赶紧用力扶住，孩子才没有摔倒。
他的小嘴一撇，眼看就要哭出来。
妈妈却笑着鼓励他：“没关系，再来一次，妈妈相信你能行！”孩子吸了吸鼻子，又重新踏上了脚踏板。
这一次，他似乎找到了一些感觉，车子缓缓地向前移动了一段距离。
妈妈脸上露出了欣慰的笑容，大声说：“太棒了，宝贝，继续保持！”就在这时，孩子兴奋地转过头看向妈妈，却因为分神，车子猛地晃了一下，最终还是摔倒在地。
孩子“哇”地一声哭了出来，妈妈赶紧跑过去，把他抱在怀里，轻轻地拍着他的后背说：“不哭不哭，摔倒了没关系，咱们站起来接着练。
”孩子在妈妈的怀里抽泣着，过了一会儿，他抹了抹眼泪，坚定地说：“妈妈，我还要练！”妈妈笑着点了点头。
我看着这对母子，心中涌起了一股莫名的感动。
这不就是最真实、最纯粹的“人的文学”吗？在这个小小的场景里，我看到了母亲对孩子的爱与鼓励，看到了孩子的勇敢和坚持，看到了人性中最美好的一面。
妈妈的耐心和关爱，是出于她作为母亲的本能，她希望孩子能够学会面对困难，勇敢地成长。
人的文学周作人赏析
人的文学周作人赏析
周作人是中国现代文学史上的重要人物，他的作品和思想具有深远的影响。
他的《人的文学》是一篇重要的文学宣言，表达了他对文学和人性的独特见解。
首先，周作人强调了文学的个体性和人道主义。
他认为，人作为独立的有生命的个体，不属于上帝、帝王和父母，也不是任何人的奴隶和私有物。
每个人都应该追求自己的幸福和自由，而不是被传统的观念和道德所束缚。
因此，他主张文学应该以个人为中心，关注个体的生命和经验，而不是仅仅反映社会和政治的变迁。
其次，周作人认为文学应该具有社会性。
他认为，每个人都生活在社会中，与他人和社会有着千丝万缕的联系。
因此，文学不仅应该关注个体，也应该关注人与人之间的关系和社会问题。
他主张通过文学作品来探讨人类普遍面临的问题，如生死、爱情、家庭、社会公正等，以期引起读者的共鸣和思考。
最后，周作人强调了文学的艺术性和审美价值。
他认为，文学不仅是一种宣传工具，更是一种艺术形式。
因此，文学作品不仅应该具有思想性和社会性，也应该具有艺术性和审美价值。
他主张文学作品应该追求语言的美和韵律的美，以及通过形象和情节来吸引读者的注意力。
综上所述，周作人的《人的文学》是一篇具有深刻思想和独特见解的文学宣言。
它强调了文学的个体性、社会性和艺术性，以及人道主义的价值。
这些思想对后来的中国现代文学和文化产生了深远的影响。
《人的文学》读后感
《人的文学》读后感人的文学，这是一本我最近读完的书。
这本书深深地触动了我，让我重新审视了人类文学的不可替代之处。
《人的文学》这本书由知名文学评论家赵明编著，于2019年出版。
作者对人类文学进行了深入的探讨和解读，旨在探索人类文学的真正意义和价值所在。
这本书分十章，从不同角度出发，对人类文学进行了全面而深入的阐述。
在阅读这本书的过程中，我被书中所呈现的思想深深吸引。
作者指出，人类文学不仅仅是简单的文字堆砌，它是人类内心情感的抒发，是对人生意义的追求。
通过文学作品，我们可以感受到作家们对生活、对人性的深刻思考。
无论是古代经典作品还是现代文学，它们都承载着人类的智慧和情感，是我们共同的精神财富。
人的文学，首先从人类的角度出发，探讨了文学对于个体的影响。
文学作品可以唤起我们内心深处的共鸣，让我们对人生的困惑和疑虑有所领悟。
当我们阅读一本好书时，不仅仅是在读一本书，更是在与作者进行交谈，与作品中的人物相遇。
在阅读的过程中，我们可以与作品中的角色一同经历他们的喜怒哀乐，感受他们的成长与变化。
通过与作品中的人物共鸣，我们也能更好地认识自己，找到内心的力量与勇气。
其次，《人的文学》探讨了文学对于社会的意义。
文学作为人类文化的重要组成部分，对于社会的发展和进步有着深远的影响。
文学作品可以揭示社会的阴暗面，反映社会的不公和不平等。
通过文学作品，我们可以更好地了解社会的历史和现实，以便我们能够更好地改变和塑造社会的未来。
最后，《人的文学》还强调了文学对于个体心灵的疗愈作用。
在这个快节奏的社会中，人们常常感到压力和疲惫。
而文学作品可以为我们提供精神上的慰藉和放松。
通过阅读文学作品，我们可以暂时远离现实的困扰，进入作品中的世界。
在与作品中的故事和人物相伴的过程中，我们可以平复内心的不安，净化心灵。
总而言之，《人的文学》这本书深刻地阐述了文学对于人类的意义和价值。
通过与作品中的人物共鸣，我们能够更好地认识自己，找到内心的力量与勇气。
《人的文学》读后感
《人的文学》读后感在读完《人的文学》后，我对人性和文学的关系有了更深层次的思考。
本书以人类历史上的文艺经典为主线，从很多侧面表达了人性的复杂和多面性，以及文学在解放人性、传承人性方面的意义。
作者马克·柯布向我们展示了文学之于人性的巨大意义，文学是赋予人类更多层次、更真实的表达方式。
通过文学作品，人类往往能以更为深入的方式去理解自身内心的感动和状况，比如，虚空感、死亡、孤独、创造和人生的意义等等，我们所感知的对于人性和世界的感悟，很多时候都来自于文学作品。
在阅读马克·柯布的文字中，我深感人性的复杂性和多样性。
人性是不可预知的，较为朴素的人性分析模型是难以奏效的，因为我们每个人的个体经验和生活背景都是不同的。
每个人的人性投射都会产生不同的阴影，不同的文学作品也在不同的人群中投射出截然不同的意义。
作者良好的文字表述使得这些看似深奥的话题变得亲切可近。
在一些具体的文学作品的分析中，马克·柯布对于部分文学作品的阐述非常细致而深入，从而为我这些文学作品带来新的内涵和认识。
比如，对于荷马史诗的解析，作者提出了一个非常有趣而有益的观点：荷马史诗中包含了一种集体的叙事特质，叙事者传递着文化的特点，并努力以某种集体文化的自信表达自我。
这样的表达方式有着某种真理性质，它不会随着时间的物化而被删除。
此外，作者也很好地承接了许多重要作家——如特别强调女性在历史上的地位，并将其作品与可以证明现代文学创造能力、文化解放能力的作家们作了不同角度的对比。
通过对作家们生活、经历、文化背景，作品之间的联系以及焦点的思考，作者引出了现代文学上文化和文化传承的问题和对人的内心和归属感的探讨。
在读完《人的文学》后，我受益匪浅。
文学的价值和人性的多样性，目前的互联网、新媒体时代心理探讨、人类史和社会学研究的重要性以及震撼人心的思考，这些都成为我思考和工作上的一个源泉。
我学到了更多的知识，也接受了很多的挑战，探究着文学与人性之间的联系。
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周作人《人的文学》读书笔记
周作人《人的文学》读后感4000字
在中国现代文学史上，周作人无疑是其中最璀璨的几颗星
之一。
很多学者在研究这段文学史时，都无法将周作人置之于这
段文学史之外,再者周作人这个人在中国现代历史上也是比较吸引人的眼球的。
其一，源自于他的“汉奸”身份。
其二，源自于他
的日本妻子羽太信子。
其三，源自于他文学天赋的无可比拟性。
受特定社会环境的制约，周作人的散文并未被大众所熟知。
较之
于散文，他的文学评论文更为流行。
写于1918年12月7日的《人的文学》无疑是其中最具代表性的。
文章开篇就指出了现代文学发展的任务，即提倡，发展新文学，也就是人的文学。
相应的，也就指出了当前排斥，反对的对象，
即非人的文学。
在提倡，发展新文学的同时，必将受到来自非人
的文学所代表的旧势力的阻挠。
随后，对于新旧两个字，周先生
又做了分别的阐述。
他指出在太阳底下，没有什么东西是“新”的。
如果我们非得说“新”，那也只是“新”发现的“新”。
又
例举了哥伦布发现“新”大陆，富兰克林发现电来说明自己对“新”与“旧”的观点。
当然，周先生在这里所论述的“新”与“旧”，主要还是通过时间来作为评判依据的。
按照这个逻辑，
那就是所有的事物曾经也“新”过，没有什么事物永远是“新”的，也没有什么事物永远是“旧”的，“新”与“旧”也仅仅只
是相对与时间而言的。
或许周先生在这里只是想让人更好地接受“新旧”这个概念，为“人的文学”观念的推广减少阻力。
但在
哲学上，“新”与“旧”的划分却与周先生的划分有着本质的区别。
哲学上对新事物的判断并不是单纯的凭时间为依据的。
哲学
上的新事物指的是符合事实发展的客观规律和前进趋势、具有强
大的生命力和远大前途的事物。
因此在“新”事物与“旧”事物
的阐述上，周先生是有悖于哲学的。
随之，周先生再从“新旧”
问题连接到“人的文学”这一中心问题上去，顺着前面对“新旧”问题的阐述，进一步说明了“人的文学”产生的长久性。
至于现
在我们对“人的文学”一词的陌生性，周先生将原因归结于人类
的愚昧性。
人道的产生伴随着人的出生，但就是因为人类愚笨，
不肯按照人的意志走正路，却迷上了人兽鬼道，彷徨多年，才艰
难的从心的围城中走出来，从而也拖长了自己发现真理的时间。
就像一个人蒙着眼睛在太阳光下乱闯，事后才发现世界上居然有
这样的好阳光。
周先生用的这个比喻是很生动形象的，一方面指
出了人碰壁的有意性，主观性。
另一方面也指出了人在获得真理
道路上选择的多样性，盲目性。
这在一定程度上也暗示了想要提
倡“人的文学”，就要改变人的思维方式，破除人的愚昧性，使
人变得聪明起来。
相比于中国对于“人”真理的发现，周先生指出欧洲则更早。
在
欧洲历史上，对“人”真理的大讨论总共有三次。
具有代表性无
疑为文艺复兴，宗教改革，法国大革命。
文艺复兴初步将人从神
学中解放出来，为人尊严的树立打下了一定的基础，宗教改革则彻底的将人封建神学中解放出来。
法国大革命则给了人来自于精神，行动上的多方面的自由。
其实早在古希腊时期，苏格拉底就曾经引导了人对人自身的认识启蒙。
“认识你自己”则成为了苏格拉底在表述这类问题上的经典名句。
但是这种自由仅仅是对于欧洲成年男性的自由，至于女人与小儿的自由发现确实姗姗来迟的，到了19世纪才始有萌芽。
周先生在这里回顾了女人和小儿在历史中的地位。
在欧洲，古来女人不过就是男子的器具与奴隶。
在中古时代，教会还曾讨论女子的灵魂有无问题，算不算的上一个完整的人。
小儿则是父母的附属品，在他成为成人前的那一段日子里，不知被酝酿了多少悲剧。
然而可喜的是自从弗洛塔尔与戈塔文夫人之后，才有了光明的出现。
反观中国，对于这类问题从来就得不到正面的回答，以至于到现在还是一片空白。
其后，周先生进一步阐述了提倡人的文学的原因，大致是希望在文学上提倡“人的文学”，提倡人道主义思想，用思想指导实践，净化心灵。