《庄子》寓言的类别
《庄子》寓言故事
《庄子》寓言故事《庄子》又名《南华经》，是战国中后期庄子及其后学所著道家学说汇总。
里面包含有很多寓言故事，举例如下：1、庖丁解牛原文：庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所顶，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音，合于“桑林”之舞，乃中“经首”之会。
文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也；进乎技矣。
始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。
方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。
依乎天理，批大谷，导大，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大车瓜乎？良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。
今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。
彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年，而刀刃若新发于硎。
虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋然已解，如土委地，提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志。
善刀而藏之。
”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。
”——庄子《庄子·养生主》译文：庖丁为梁惠王宰牛。
手到的时候，肩倚的时候，脚踩的时候，膝顶的时候，那声音十分和谐，就跟美妙的音乐一样，合于尧时的《经首》旋律；那动作也很有节奏，就像优美的《桑林》舞蹈。
梁惠王看得出了神，称赞说：“哈，好啊！你的技术是怎么达到这样高超的地步的呢？”庖丁放下刀对梁惠王说：“我喜欢探求的是道，比一般的技术又进了一步。
我开始解剖牛的时候，看到的无非是一头整牛，不知道牛身体的内部结构，不知道从什么地方下手。
三年以后，我眼前出现的是牛的骨缝空隙，就不再是一头整牛。
到了今天，我宰牛就全凭感觉了，不需要再用眼睛看来看去，就能知道刀应该怎么运作。
牛的肌体组织结构都是有一定规律的，我进刀的地方都是肌肉和筋骨的缝隙，从不碰牛的骨头，更不消说碰大骨头了。
技术高明的厨师，一年换一把刀，因为他是用刀割。
一般的厨师，一个月就更换一把刀，因为他是用刀砍。
简答《庄子》寓言的文学成就-概述说明以及解释
简答《庄子》寓言的文学成就-概述说明以及解释1.引言1.1 概述庄子是中国古代哲学家、道家学派创始人之一，他的代表作品《庄子》被誉为中国古代文学的瑰宝之一。
《庄子》中的寓言是其重要的表现形式之一，通过生动的寓言故事，庄子传达了他的哲学思想和人生观，展示了他独特的文学才华。
庄子的寓言具有浓厚的哲学色彩，旨在通过寓言故事来表达他对人生、自然和人与自然关系的思考。
寓言故事通常以动物为主角，通过动物之间的行为表现出人类社会中的种种现象和问题。
这些故事形象生动，内容深刻，给人以启迪和思考。
庄子的寓言也展示了他高超的文学技巧。
他善于运用夸张、比喻、比拟等修辞手法，使寓言故事更加生动有趣。
同时，他还灵活运用对比和转折等叙事手法，使故事情节更加丰富多样。
庄子的寓言语言简练、意象丰富，给人以美的享受。
庄子寓言的文学成就在于它不仅是一种思想的表达方式，更是一种艺术的创作形式。
庄子通过精妙的寓言故事，使抽象的哲学思想变得具体而鲜活，让人们可以轻松理解复杂的哲学概念。
同时，庄子的寓言也渗透着对人性、生命和自然的独特见解，富有审美价值。
庄子的寓言对于中国古代文学的发展产生了深远的影响。
它开创了以寓言形式表达哲学思想的先河，对后世文学作品的创作风格和主题选择产生了深远的影响。
庄子寓言的启示和智慧也一直影响着中国人的思考和生活，成为了中华民族宝贵的精神财富。
综上所述，庄子的寓言是中国古代文学的一大成就，其通过独特的文学技巧和深邃的哲学思考，展现了庄子的文学天赋和创作才华。
庄子寓言不仅为读者带来审美的享受，也启发了人们对于人生、自然和人与自然关系的思考，对中国古代文学的发展产生了深远的影响。
1.2文章结构文章结构是指文章的组织架构和内容安排，它对于文章的逻辑性和层次感起着重要的作用。
本文的文章结构主要分为引言、正文和结论三个部分。
在引言部分，首先需要进行概述，简要介绍庄子寓言所表达的思想和主题，为后面的讨论做铺垫。
接着，阐明文章的结构，也就是本节所要讨论的内容。
《庄子》和《韩非子》寓言的不同特色
《庄子》和《韩非子》寓言的不同特色在先秦说理散文中，《庄子》和《韩非子》这两部杰作，其寓言不仅数量较多，而且各具特色。
从思想内容看，《庄子》寓言体现了道家学派的主张，《韩非子》寓言表现了法家学派的观点。
从题材来源看，《庄子》寓言题材比较广泛，来自自然的、历史的、现实的，应有尽有；《韩非子》寓言题材比较单一，多来自历史故事。
从组织形式看，《庄子》寓言夹杂文中，没有独立地位；《韩非子》首创结构宏大而又相对独立的寓言群落体制。
从形象塑造看，《庄子》寓言既有人物，又有动物、植物乃至无生物，而《韩非子》寓言绝大多数是人物。
就人物形象说，《庄子》寓言多为下层民众，《韩非子》寓言多为上层人士。
标签：庄子；韩非子；寓言；特色在我国古代文献中，“寓言”一词最早见于《庄子》一书。
《庄子·寓言》中说：“寓言十九，借外论之。
”但古今中外的有关人士对寓言及寓言文学的理解却不够一致。
寓言真可谓人类文学中最不可思议的一种体裁，它故事中皆寄托着寓意。
激情中多富有理性色彩，智慧中又不乏诙谐情趣。
中国寓言源远流长，并在很早以前就传播到朝鲜、日本等国，形成了东亚寓言体系，与印度南亚体系和希腊欧洲体系鼎足而立。
作为世界三大寓言发祥地之一的中国，“大概夏商之交已有口头寓言产生”，“现存最早见于书面记载的寓言，应算《国语》和《左传》中的某些故事”。
战国时期是“寓言创作的第一个黄金时代”。
在这一时期中，随着社会经济和意识形态的发展，人们的眼界逐渐开阔，思想也日益活跃，抽象的哲学与空洞的说教已不足以表达丰富的思想，不易被更多的人们所接受，于是寓言这种文学形式便应运而生并得以迅速发展。
社会各个阶层的人士，广泛运用寓言故事论辩是非，陈述政见，不仅出现了纵横策士在游说时运用的一些十分优秀的寓言作品，而且还出现了以墨翟、孟子、庄周、韩非等为代表的一批比较成熟的寓言作家。
据统计，战国时代诸子散文和历史散文中的寓言数量近千则，其中《韩非子》就有300则以上，《吕氏春秋》和《庄子》均有200则左右，《列子》和《战国策》也有近100则。
《庄子》：寓言原文译文
【导语】“寓⾔”本是篇⾸⼆字，但也是本⽂讨论的主要内容之⼀。
所谓寓⾔，就是寄寓的⾔论。
下⾯是®⽆忧考⽹分享的《庄⼦》：寓⾔原⽂译⽂。
欢迎阅读参考！ 《寓⾔》 【题解】 “寓⾔”本是篇⾸⼆字，但也是本⽂讨论的主要内容之⼀。
所谓寓⾔，就是寄寓的⾔论。
《庄⼦》阐述道理和主张，常假托于故事⼈物，寓⾔的⽅法正是《庄⼦》语⾔表达上的⼀⼤特⾊。
全⽂⼤体分成六个部分，第⼀部分⾄“天均者天倪也”，讨论了“寓⾔”、“重⾔”和“卮⾔”，指出宇宙万物从根本上说是齐⼀的、等同的，辨析事物的各种⾔论说到底是不符合客观事理的，要么不如忘⾔，要么随顺⽽⾔不留成见，⽇⽇变化更新。
第⼀部分是全⽂的主体。
第⼆部分⾄“吾且不得及彼乎”，借庄⼦之⼝评说孔⼦不再励志⽤⼼，指出再好的⾔论也不能使⼈⼼悦诚服。
第三部分⾄“如观雀蚊虻相过乎前也”，写曾参两次作官⼼情不⼀样，但都不能做到⼼⽆牵挂，所以还是不能摆脱外物的拘系。
第四部分⾄“若之何其有⿁邪”，表述体悟⼤道的过程，指出这其间最为重要的是忘却死⽣。
第五部分⾄“强阳者⼜何以有问乎”，写影外微阴问影⼦变化不定的故事，指出⽆所依待才能随⼼⽽动。
余下为第六部分，写⽼⼦对阳⼦居的批评以及阳⼦居的悔改，借此说明去除骄矜、容于众⼈，⽅才能真正做到修⾝养性。
【原⽂】 寓⾔⼗九(1)，重⾔⼗七(2)，卮⾔⽇出(3)，和以天倪(4)。
寓⾔⼗九，藉外论之(5)。
亲⽗不为其⼦媒。
亲⽗誉之，不若⾮其⽗者也；⾮吾罪也，⼈之罪也。
与⼰同则应，不与⼰同则反；同于⼰为是之(6)，异于⼰为⾮之(7)。
重⾔⼗七，所以已⾔也(8)，是为耆艾(9)。
年先矣(10)，⽽⽆经纬本末以期年耆者(11)，是⾮先也。
⼈⽽⽆以先⼈(12)，⽆⼈道也(13)；⼈⽽⽆⼈道，是之谓陈⼈(14)。
卮⾔⽇出，和以天倪，因以曼衍(15)，所以穷年(16)。
不⾔则齐(17)，齐与⾔不齐，⾔与齐不齐也，故⽈⽆⾔(18)。
⾔⽆⾔，终⾝⾔，未尝不⾔(19)；终⾝不⾔，未尝不⾔。
《庄子》中的寓言-概述说明以及解释
《庄子》中的寓言-概述说明以及解释1.引言1.1 概述概述:《庄子》是中国古代哲学经典之一，其中的寓言被认为是其重要的内容之一。
寓言是一种通过故事、比喻、象征等方式来阐述哲理、道德和人生智慧的文学形式。
本文将深入探讨《庄子》中的寓言，分析其特点和思想内涵，同时探讨寓言在当代生活中的现实意义和启示。
通过对《庄子》中寓言的研究，我们可以更好地理解中国古代哲学智慧，感悟人生真谛，以及在现代社会中运用寓言的智慧。
1.2 文章结构文章结构部分的内容如下：在本文中，我们将首先对寓言的概念进行简要介绍，分析寓言在文学作品中的作用和特点。
接着，我们将重点探讨《庄子》中的寓言，分析其特点和思想内涵，以及对当代生活的启示。
最后，我们将总结寓言的重要性，并探讨庄子寓言在当代社会中的现实意义。
通过对庄子寓言的深入分析和研究，我们可以更好地理解寓言文学的价值，以及庄子哲学对人们生活的启示和影响。
1.3 目的目的部分：本文的目的在于探讨《庄子》中寓言的重要性和特点，分析庄子寓言所蕴含的深刻思想内涵，并总结寓言在人类生活中的现实意义。
通过对庄子寓言的深入解读，我们可以更好地理解古代哲学家庄子的思想观点，同时也能够从中汲取对当代生活的启示和指导，为我们的现实生活提供思想上的启迪和指引。
的内容2.正文2.1 寓言的概念寓言是一种以虚构故事、意象或隐喻来表达道德、哲理、社会或政治观念的文学形式。
它常常通过具象的故事情节来传达抽象的思想，使人们在娱乐、阅读的过程中深入思考和体会其中蕴含的智慧。
寓言在古今中外文学中均有广泛的应用，它不仅是一种文学形式，更是一种教化和启迪人心的艺术。
通过寓言，作者可以以物喻人，以情喻理，通过想象和构思来诠释人类社会现象和内心世界，使人们在读来趣味盎然的同时，不知不觉地接受到了一种道德的洗礼和思想的引导。
在庄子的寓言作品中，寓言更是被赋予了深厚的哲学内涵，通过夸张、夸大，甚至荒诞的故事情节，来揭示人生、世界的本质和真理，让人在笑声中领悟到生活的价值和哲理的智慧。
庄子《养生主》中寓言---《庖丁解牛》的作用与意义
庄子《养生主》中寓言---《庖丁解牛》的作用与意义庄子的《庖丁解牛》是一篇以庖丁解牛的寓言形式，探讨了人与自然、人与道的关系，揭示了人生的意义和境界。
这篇文章通过描述庖丁解牛的过程，表达了庖丁与牛之间的默契与和谐，以及庖丁达到了无为而治的境界。
下面，我将从三个方面阐述《庖丁解牛》的作用与意义。
首先，《庖丁解牛》通过描写庖丁解牛的过程，展现了庖丁与牛之间的默契与和谐。
庖丁解牛时，他灵活自如地运用刀，切割牛的肉，不仅没有伤到牛，反而让牛感到舒适。
这种默契与和谐的关系体现了庖丁的技艺，也体现了庖丁对牛的关爱与尊重。
庄子通过这一描写，暗示了人与自然之间应该建立一种和谐而平等的关系，不侵犯自然规律，而是尊重、利用和顺应自然，形成同自然和睦共生的境界。
第二，《庖丁解牛》探讨了人与道的关系，揭示了人生的意义和境界。
庄子通过庖丁解牛的过程，告诉我们道不可言，道在无形无物之中。
庖丁解牛时，他没有去追求刀的锐利与技巧，而是身体与刀合而为一，顺应牛的自然形态和躯体结构，从而使刀能够轻松自如地解牛。
这种境界正是庖丁达到了无为而治的境地，他没有刻意追求成就，没有意欲显示技艺，只是顺其自然地完成了解牛的过程。
这种境界体现了无为而治的哲学思想，强调人应当修炼心性，摒弃功利之心，顺应自然原则，活在当下，从而获得内心的平静与宁静。
最后，《庖丁解牛》从对牛的理解与感悟中表达了关于生命和存在的思考。
庖丁在解牛的过程中，不仅仅是解剖牛的肉体，更是触摸到了牛的生命本质。
他能够感受到牛的变化，顺其自然地解剖牛，没有被牛的死亡所困扰，体现了对生命的超越和对生命价值的理解。
通过这个寓言，庄子表达了对生命的敬畏和对生命意义的追问，引导人们思考生命的存在和意义，以及如何正确面对生命的变化和终结。
综上所述，《庖丁解牛》在庄子的《养生主》中具有重要的作用和意义。
通过描述庖丁解牛的过程，描绘了庖丁与牛之间的和谐与默契，进而启示了人与自然应建立和谐共生的关系；通过探讨庖丁与道的关系，表达了达到无为而治的境界，修炼心性，顺应自然的哲学思想；通过对生命的思考，引导人们思考生命的存在和意义，并对生命保持敬畏与珍惜。
《庄子》寓言 艺术特色
摘要《庄子》又称《南华经》，是先秦诸子中最具文学价值的作品。
书分内篇、外篇、杂篇，以内篇为核心，《逍遥游》、《大宗师》等作品集中体现了庄子的哲学思想。
庄子多用“寓言”、“重言”和“卮言”等表现形式写作，尤其擅构寓言。
古今人物、花草树木、虫鱼鸟兽、大鹏小雀、白骨骷髅，皆能幻化，敷衍文章。
庄子之寓言，想象奇特怪诞、发想无端，文风恣肆汪洋、意出尘外，论述诡谲神秘、瑰丽绝妙，然而它所承载的思想却是朴素深刻，无人能先。
特别是在人物形象塑造上，几乎已完全具备了现代小说之特点，被黄震先生誉为“千万世诙谐小说之祖”。
庄子的寓言是他说理传道的主要工具，通过寓言这种曲折含蓄却又古怪离奇引人入胜的方式，向世人传达他高深莫测的“道”，幸如他所预期的“十言而九见信”，两千年来，庄子的寓言及寓言所包含的道对中国的文学、哲学具有深远的影响。
关键词：《庄子》寓言艺术特色浪漫主义刻画手法措辞目录引言 ............................................................................. 01.新颖巧妙，意境宏阔，极富浪漫主义色彩 ........................................................... :22.嬉笑怒骂，生动活泼，刻画手法精准多样 (4)3.言简意赅，生动传神，措辞凝炼不失飘逸 (7)结论 ............................................................................. .. (9)参考资料 ............................................................................. .. (11)引言《史记·老庄申韩列传》说:“庄子者,蒙人也。
名周,周尝为蒙漆园吏。
庄子经典寓言故事10则，智慧滋养人生，哲理拯救你我
庄⼦经典寓⾔故事10则，智慧滋养⼈⽣，哲理拯救你我⼀、庄周梦蝶原⽂：昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然蝴蝶也，⾃喻适志与，不知周也。
俄然觉，则蘧蘧然周也。
不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。
此之谓物化。
《庄⼦·齐物论》译⽂：有⼀天，庄周梦见⾃⼰变成了蝴蝶，在丛中⾃由⾃在的飞翔，感到⼗分快活和舒畅，已经完全忘记⾃⼰是庄周了。
但是，庄周突然醒来之后，惊惶不定之间⽅知原来蝴蝶变成了⾃⼰。
到底是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦见⾃⼰变成庄周呢？庄周梦蝶，典出《庄⼦·齐物论》，它是战国时期道家学派主要代表⼈物庄⼦所提出的⼀个哲学命题。
在其中，庄⼦运⽤浪漫的想象⼒和美妙的⽂笔，通过对梦中变化为蝴蝶和梦醒后蝴蝶复化为⼰的事件的描述与探讨，提出了⼈不可能确切地区分真实与虚幻和⽣死物化的观点。
虽然故事极其短⼩，但由于其渗透了庄⼦诗化哲学的精义，成为了庄⼦诗化哲学的代表。
也由于它包含了浪漫的思想情感和丰富的⼈⽣哲学思考，引发后世众多⽂⼈骚客的共鸣，成为了他们经常吟咏的题⽬，⽽最著名的莫过于李商隐《锦瑟》“庄⽣晓梦迷蝴蝶，望帝春⼼托杜鹃”。
⼆、与惠施论鱼原⽂：庄⼦与惠⼦游于濠梁之上，庄⼦⽈：鯈鱼出游从容，是鱼之乐也，惠⼦⽈：⼦⾮鱼，安知鱼之乐？庄⼦⽈：⼦⾮我，安知我不知鱼之乐？惠⼦⽈：我⾮⼦，固不知⼦矣，⼦固⾮鱼也，⼦之不知鱼之乐，全矣。
庄⼦⽈：请循其本，⼦⽈汝安知鱼乐云者，既已知吾知之⽽问我，我知之濠上也。
《庄⼦·秋⽔》译⽂：庄⼦和惠⼦在桥上游玩，庄⼦说：“鲦鱼游得从容⾃在，这是鱼的快乐呀。
”惠⼦说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？”庄⼦说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”惠⼦说：“我不是你，本来就不知道你快乐，⽽你也不是鱼，那你肯定不知道鱼的快乐。
”庄⼦说：“从最初的话题说起。
你说‘你在哪⾥知道鱼的快乐呢’，既然你知道我知道鱼的快乐还问我？”这个故事变成了后来的“⼦⾮鱼，安知鱼之乐”。
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《庄子》寓言的类别
《庄子》是先秦诸子散文中文学成就最高的作品，其最鲜明的一个特征就是文中成功运用了大量的寓言故事。
虽然各个寓言具体内容有着千差万别，但不可否认有些寓言在表达对象和运用手法上有着某些相同之处，因此为了更加深入的对这些寓言进行解读，对《庄子》中的寓言进行简要的分类分析是非常必要的。
庄子，名周，字子休，大约生活在两千多年以前的战国时期，主要代表作《庄子》，但现在一般认为《庄子》是庄子及其后学所作。
在司马迁的《史记·韩非子列传》一篇中，对《庄子》描述到“故其著书十余万言，大抵率寓言也。
”不难看出运用大量寓言是《庄子》的一个典型标志。
本文依据每个寓言表述对象的性质和寓言本身所反映的主要内容，大致把《庄子》中的寓言故事分为四类：一是动植物类，二是神话故事类，三是日常生活感悟类，四是师徒关系类。
当然，这种分类，我们也要辩证的看待，各个类别之间并不是毫无关联的，有些寓言可以同时属于多种类别。
动植物类
动植物寓言在《庄子》一书中是很常见的，这也是庄子思维广阔的一个标志。
《庄子》一书在运用动植物类寓言时，它的一般手法就是：它常常把动植物描写的比较形象生动，动植物好像拥有了像人一样的生命，然后通过对它们行为状态的描写以及它们最终的取舍，来表明作者本人的态度和取舍。
如《庄子·列御寇》中当有人聘请庄子入仕时，庄子说“子见夫牺牛乎？衣以文绣，食以刍叔。
及其牵而入于大庙，虽欲为孤犊，其可得乎！”在这里庄子借“牺牛”的最终遭遇来表现自己淡漠名利，不愿入仕，不愿被名利束缚，追求自由的一种人生理想和人生态度。
又如《庄子·逍遥游》篇庄子说到“今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。
不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”在这里庄子是借大树因为没有用处，而最终能保存生命，来表现自己“无用即有用”，追求逍遥自由的人生境界的观点。
神话类寓言
《庄子》和其他先秦诸子散文一样，在文中也采用了神话寓言，应该明确的是，《庄子》文中的神话寓言并不是庄子凭空捏造出来的，而且也很少是对原有神话故事完全的照抄照搬。
《庄子》中的神话寓言大多数情况是依据作者表达主题的需要，然后在原有神话故事的基础上进行一定的改造。
如在《山海经·海外北经》有记载“钟山之神，名曰烛阴，视为昼，暝为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息。
”此段话对钟山之神的描绘比较平直，简单，只是简要介绍了神人的一些生活状态。
由这一神话故事，改造的神话寓言在《庄子·逍遥游》一篇中，“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气御飞龙，而游乎四海之外。
其神凝，使物不疵病而年谷熟”。
不难发现经过改造的神话，神话内容更加的丰富多彩，对神人的描绘也更加的形像，生动，不仅写出了神人如冰雪的肌肤，如处女一样的容貌，而且还写出了神人吸清风饮
露水，驾驭飞龙，遨游于四海之内的生活状态。
这还只是从表面看起来的一些区别，更为深层区别就是两段神话表达的深层意蕴有着发生了显著改变，第一段神话故事只是向人们介绍一些由于神人的存在，从而合理的解释自然现象发生的原因，而第二段神话的引用，是为了更加强化文章的主旨，神人的形象正是作者所要追求的理想人格的神话状态，神人就是作者理想中的得道之人，不被任何事物束缚，实现真正的“逍遥”的人。
生活感悟类
这里说的生活感悟类，主要指的是在《庄子》中描写了许多人们平常生活中经常遇到的事情，通过对这些平凡的事情的思索来宣扬自己的观点。
概括起来，这种生活感悟类寓言大致可以分为两类，一类是描写平常生活中的奇人。
这些奇人一般会掌握一种超出平常人的特殊技能，表面上再说技术的高超，实际在阐释“道”的重要性。
如在《庄子·养生主》中的“庖丁”，庖丁解牛技术之所以高明，就在于它喜好的是道，超出了单纯的技巧，他刚开始解牛时，所见的无非是牛，到了三年以后，没有见过全牛。
到了现在，完全运用心神而不用眼睛去解牛，顺着牛的自然结构来解牛，即使筋脉错杂的地方都不会碰到，更何况大骨头呢。
另一类是描写日常生活中的人由于某种特殊原因，思想境界得到了升华，掌握“道”的真谛。
如在《庄子·至乐》中记载的庄子的妻子去世了，惠子前去吊丧的过程中看到庄子鼓盆唱歌，惠子对庄子的这一举动感到非常生气，庄子于是解释说，刚开始妻子死了庄子也是很伤心，但是后来意识到，世上本没有她，是因为有了气，然后有了才有了形，再然后才有了她。
现在她不在了，就好像春夏秋冬四时的变化一样，如果在哭就是不通时命了。
师徒关系类
在《庄子》中或明或暗的表现了许多师徒关系，如孔子和他的弟子，庄子和他的弟子，孔子向老子请教等。
这类师徒关系寓言有一个明显的特点就是老师一般是得“道”的人或者是赞成“道”的人，而学生是没有得道人，然后老师向学生来传授道。
如在《庄子·人间世》中，颜回与孔子的对话，讨论与统治者相处的艰难，最后得出人间的各种纷争，归根结底在于求名用智，要想解除人们的痛楚，必须要除去名和智，达到“心斋”的状态，具体来说就是“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。
听止于耳，心止于符。
气也者，虚而待物者也。
唯道集虚，虚者，心斋也。
”
综上，《庄子》中大量寓言故事的使用，大大增强了其本身的文学特性。
我们通过对《庄子》中寓言故事进行分门别类的研究，方便了我们对其解读，同时也增强了我们对庄子深邃思想的体悟。