地域分布·曲式结构·曲辞关系——安徽五句体民歌研究
特点和差异——精选推荐
第二章 方 言第一节 特点和差异芜湖市辖区内各区乡的方言，在语音上的主要情况如下：一、共同特点1、来自中古音山摄合口一等桓韵字和三等仙韵知系声母字，芜湖话读成o ～韵母。
例如搬潘满端团暖乱钻酸官宽欢换碗，转篆砖穿船软。
2、来自中古音深、臻摄开口舒声韵的字，与曾、梗摄开口舒声韵的字，芜湖话读音混同，一律读成n 收尾的韵母。
例如：根＝庚，针＝真＝蒸＝征，彬＝冰＝兵，林＝鳞＝陵＝灵。
3、来自中古音见、晓组声母开口二等韵的字，芜湖话有文白两种读音。
白读为舌根音声母和零声母，韵母为洪音；文读为舌面前音声母，韵母为细音。
例如：家k a 31／t i a 31、敲k ‘31／t ‘i 31、鞋x ε35／i e 35、眼a ～313／i I ～313。
4、声调都是五个，阴平、阳平、上声、去声（包括古全浊上声和去声）、入声。
调值也基本相同，入声读高短调。
二、内部差异1、多数地方的话n 和l 声母同一音位。
来自中古音泥来母的字，大都分不清。
例如：南＝篮，年＝连，怒＝路，脑＝老。
只有杨王话和四山话能分辨n 和l 声母，将每组等号前面的字读n 声母，等号后面的字读l 声母。
2、多数地方的话将来自中古音知章组声母的字和庄组声母的大部分字，读成翘舌音t t ‘声母，与平舌音t s t s ‘s 声母不混。
例如：招≠糟，巢≠曹，烧≠臊，蒸≠增、争，虫≠从、崇，声≠僧、生。
可是，芜湖老城话和石头路话将这六组字的声母都读成平舌音tt s ‘s 声母。
3、“绕人日”等来自中古音日母开口洪音韵的字，多数地方话都读成翘舌音的声母但是十里牌、大桥、杨王、四山等地话却读成舌根浊擦音声母。
4、来自中古音假摄开口三等麻韵的一些字，多数地方话读成i 韵母，例如：爹＝低，姐＝几，谢＝细，夜＝异。
只有石头路和向阳路的话中这两类韵母的字不混。
“爹姐谢夜”读i e 韵母，“低几细异”读i 韵母。
5、多数地方话将宕、江摄的舒声字与咸山摄的舒声洪音韵字读音混同。
黄梅戏的语言、唱腔与伴奏
黄梅戏的语言、唱腔与伴奏黄梅戏语言以安庆地方语言为基础，属北方方言语系的江淮方言，其特点是唱词结构多为“七字句式”和“十字句式”。
七字句式大多是“2＋2＋3结构”，十字句大多是“3＋3＋4结构”。
有时可根据需要以七字、十字句为框架，字数可压缩或增扩，曲调则根据唱词结构安排乐句形式，上下句对称，常使用“花腔”、“板腔”及“垛句”。
在使用花腔小戏的唱词时灵活多变，有三至七字不等，中间常夹杂多种口语化无词意的字。
句数不一定全为偶数，有时出现较多的奇数句并重复最后一句构成偶数句。
唱念方法均用接近普通话的安庆地方官话唱念。
整本戏中用韵母念、官话唱，小戏说白则用安庆地方的乡音土语，唱腔仍用官话唱。
黄梅戏唱腔不同于其他戏种，虽然它借鉴了弋阳腔、青阳腔、徽剧、京剧，甚至汉剧和秦腔唱腔中的某些元素，但丝毫没有削弱鲜明的个性。
它的唱腔委婉清新，音调分为“花腔”和“平词”两大类。
在小戏中以花腔为主，富有浓厚的生活气息和皖南民歌风格。
而且“方言衬词”用得很多，如“呼舍”、“喂却”之类等（参见：《夫妻观灯》、《蓝桥会》、《打猪草》等）。
“平词”是正本戏中最主要的唱腔，常用于大段叙述、抒情，听起来委婉悠扬，在《梁祝》、《天仙配》和《女驸马》等戏中大量使用。
现代黄梅戏在音乐方面大大地增强了“平词”类唱腔的表现力，相当于歌剧种的“咏叹调”唱段。
“平词”成了抒情、叙事性的主要唱腔。
大量地运用“平词”是一种改革，突破了传统戏曲中某些“花腔”专戏专用的模式，吸收民歌和其他音乐成分，创造了与传统唱腔相协调的新黄梅戏唱腔。
黄梅戏以高胡为主要伴奏乐器，加以其他民族乐器和锣鼓配合，适合于表现多种题材的剧目。
黄梅戏唱腔分为“两大一小”（即两大类：“主调”、“花腔”，一小类：阴司腔）。
“主调”又称“正腔”，是黄梅戏中常用的板腔系统的唱腔，有“平词”、“二行”、“三行”、“八板”、“火工”等。
这些腔体均有男、女腔之分。
男腔为“宫调式”（高胡do-sol定弦），女腔为“徽调式”（高胡sol-re定弦）。
建国以来安徽民歌研究的现状与问题域
艺术研究艺术理论建国以来安徽民歌研究的现状与问题域合肥师范学院音乐学院副教授/陈晓摘要：建国以来，安徽民歌研究在文本（乐谱、文献、图片）和音响资料的搜集整理；集成后安徽区域民歌研究的新成果；《凤阳歌》《桐城歌》民歌专题研究；民族音乐学视域下民歌研究的新视角（音乐形态学、民族音乐学、非遗学）四个方面学术成果丰硕。
但存在民歌历史文化考察不足；民歌分类标准不统一；缺少地理学视域下民歌个案和区域民歌比较研究等问题。
通过对安徽民歌研究现状回顾与问题反思，提出民歌研究有待深化的几个问题域，并针对问题提出相关策略与建议，以期为今后安徽民歌研究的系统性提供一定参考。
关键词：安徽民歌现状问题域述评安徽位于中国东南部，春秋时期曾被封为伯国，称为皖国。
康熙六年，取安庆、徽州两府首字建立安徽省。
生活在安徽这片土地上的人们把对大自然的汲取和感恩化作丰盈的文化积淀，为安徽民间音乐的产生、流播、衍变、提供了多样文化环境。
安徽音乐文化也因历史地理环境不同呈现多姿多彩的精神风貌。
安徽区域民歌音乐形态、音乐风格的多样性、过渡性等特征无不彰显安徽地理环境的优势。
通过对建国以来安徽民歌研究相关学术成果提纲挈领的梳理、归纳和总结，回顾安徽民歌研究的历程，关注民歌研究的特点，肯定既往的学术成果，同时提出安徽民歌研究的几个问题域，并针对问题提出了相关策略与建议，在此基础上总结反思与前景展望，以期为安徽民歌今后的研究提供一定参考。
一、建国以来安徽民歌的研究现状（一）建国后至集成前安徽民歌的搜集整理1955年，安徽省文化局音工组成立。
同年3月，音工组委派专人赴皖西大别山区、巢县、芜湖、安庆、烔炀河等地搜集安徽民间音乐，历时两个月整理了原生民歌、歌舞音乐、民间锣鼓和民间器乐曲等近200首，后与1955年1月“工农青年业余文艺会演”中部分作品汇编为《安徽民间音乐》（第1集）。
1957年和1959年，安徽省民间音乐舞蹈汇演推出了《打麦歌》《划龙船》等原生民歌，同时推选了一批农民歌手参加“全国农村业余文艺汇演”，得到中央领导和专家的好评。
中国民族民间音乐
一、填空1.民歌的起源：劳动说、情动说、本性说、神说、情爱说、鸣响说。
2.中国民族音乐界一般认为：民歌起源于人类的劳动与生活。
3.《诗经》是我国最早的诗歌总集，包括“风”“雅”“颂”。
4.《楚辞》是继《诗经》之后，战国时期(公元前4世纪)的著名诗集。
5.汉魏六朝以乐府诗歌闻名。
“乐府”本是汉武帝设立的音乐机构，用来训练乐工，制定乐谱和采集歌词，其中采集了大量民歌，后来“乐府”成为一种带有音乐性的诗体的名称。
6.隋唐民歌继承前朝民歌，在形式上有较大发展，已有农村民歌与市镇民歌之别。
7.“曲子”又名“曲子词”，“曲子”开创了填词之风。
8.宋元时期，阶级矛盾、民族矛盾尖锐激烈。
继承“唐”的曲子，宋元市镇中已有小曲流行。
9.劳动号子的种类：搬运号子，工程号子，农事号子，作坊号子和船渔号子。
10.《催咚催》是湖北省潜江县的打麦号子。
11.农事号子是协作性和节奏性较强的农业劳动中唱的民歌。
主要有车水号子，打粮号子等，农事号子的劳动强度比搬运号子，工程号子等较轻。
一般具有节奏鲜明，曲调优美悦耳的特点。
《车水号子》是海宁农事号子。
12.小调的种类①由明清俗曲演变而来的小调；②地方性小调；③歌舞性小调。
13.山歌的种类：放牧山歌、田秧山歌和一般山歌。
15. 55个少数民族中，其中18个民族有文字。
16. 五大语系：汉藏语系，阿尔泰语系、南亚语系、南岛语系、印欧语系。
17. 语言学家按世界各民族语言的亲疏程度将语言分为语系，语族，语支。
二、简答或解词或者论述1.民歌的价值：①民歌具有人文研究价值。
(民歌是民族音乐的重要体裁之一，他直接反映一个民族的历史、社会、劳动、风土人情、爱情婚姻、日常生活，也是认识一个民族的文化、历史、社会、民风民俗的宝贵资料，具有人文研究价值。
)②民歌是民族音乐的基础。
(在我国音乐文化发展的历史上，其中民歌最早形成在其他传统音乐体裁的形成和发展上，民歌起着积极作用，许多歌舞、曲艺、戏曲和民族器乐的品种是直接或间接在民歌基础上发展起来的。
安徽民歌总结
安徽民歌总结引言安徽民歌作为中国传统音乐的重要组成部分，有着悠久的历史和丰富的艺术内涵。
它以深情、真挚的歌词，悦耳动听的曲调，表达了安徽人民对生活、爱情、乡土情怀的热爱和追求。
本文将对安徽民歌进行总结与分析，以了解它的特点和魅力。
起源与发展安徽民歌的起源可以追溯到古代，最早可以追溯到战国时期的楚国音乐，经过长期的发展和演变，形成了独特的音乐性格。
受到周围地区音乐的影响，安徽民歌逐渐形成了自己的特色。
在不同历史时期，安徽民歌也不断吸收了外来的艺术元素，丰富了自身的表现形式。
特点与风格1.歌词简洁而富有深意：安徽民歌的歌词通常非常简洁，但却能表达出丰富的情感。
歌词中常常蕴含着诗情画意的意象，以及对生活和爱情的思考和感悟。
2.曲调优美动人：安徽民歌的曲调多样而优美，富有旋律感。
它们常常以简单而朴实的方式表达情感，给人以愉悦的感受。
3.受地域文化影响：安徽民歌受到当地地域文化的熏陶，体现了安徽人民勤劳智慧、热爱自然、崇尚家庭和睦的精神风貌。
许多歌曲以描绘田园生活为题材，反映了农民对丰收和幸福生活的渴望。
主要流派安徽民歌有着丰富的流派，下面介绍其中几个比较有代表性的：1.滁剧民歌：滁剧民歌是安徽滁州地区的特色传统音乐，它结合了戏曲和民歌的特点，歌词优美、曲调动人。
滁剧民歌有着悠久的历史，被视为滁剧表演不可或缺的伴奏。
2.蚌剧民歌：蚌剧是安徽蚌埠地区的地方戏曲，它的民歌流派也非常有特色。
蚌剧民歌以其独特的曲调和抒情的歌词而闻名，其表演形式多样，有时会伴随着舞蹈，给人以视听的双重享受。
3.黄梅戏民歌：黄梅戏是湖北省和安徽省交界地区的戏曲，其民歌流派也影响了安徽地区。
黄梅戏民歌通常表达了人们对生活的热爱和对爱情的渴望，以其激情四溢的表演风格而闻名于世。
影响与传承安徽民歌作为安徽文化的重要组成部分，在当地人民中有着广泛的影响。
它不仅反映了安徽人民的生活和情感，也传递了他们对美好生活的追求和智慧。
然而，由于时代的变迁和现代化的冲击，安徽民歌也面临着传承和发展的困境。
2015安徽省高校人文社科重点项目
序号 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 项目名称 传统伦理的现代转换：清末民初伦理教科书研究 社会稳定基础条件的规范研究：以罗尔斯的正义思想为研究线索 皖西南方言的地理分布及层次性特征研究 政府创新补贴的扭曲效应及约束机制研究 公共卫生与安徽的近代化变迁(1903-1949) 基于多区域CGE模型的我国“一带一路”对外战略经济影响评估 情报学视野下中国特色新型智库建设的理论与实践研究 近三十年西方二语习得社会文化派主要理论研究 近代报人群体与马克思主义在中国的早期传播研究 癌症患者心理弹性发展模型的构建 安徽社会组织公信力现状与发展策略研究 弗吉尼亚﹒伍尔夫与维多利亚时代家庭空间研究 先秦儒家公正思想对于社会主义公正价值观的借鉴意义研究 农民工家庭贫困的模糊测度及代际性原因分析 国家战略背景下安徽省农村体育资源公平配置路径及效率研究 群众路线的历史逻辑与现实路向研究 国际税收情报自动交换法律问题与我国的对策研究 政务新媒体话语特征与构建策略研究 联合风险投资动机、伙伴选择及绩效研究 在线社交网络社区形成机制对企业社会化营销策略的影响研究 安徽老年社区协同开发机制研究 现代视觉艺术的互文图谱研究 政治伦理视域中的毛泽东廉政思想与中共新政治伦理建构的关系研究 新安医家医德思想在安徽省医学类大学生德育中的运用研究 体育产业促进皖北资源型城市可持续发展研究 区域旅游产业结构与旅游效率时空关系及作用机制研究：以安徽省为例 财政政策波动性对居民消费的影响：理论研究与经验分析 生态化视域下安徽省成熟型资源型城市产业转型和发展路径优选 中国风俗油画的表现形式与艺术风格研究 安徽省煤炭企业低碳技术创新驱动模式与政策优化 “生态强省”视域下安徽生态支撑与经济社会发展互动耦合规律研究 申请者 刘超 宋伟冰 吕延 许罡 李忠萍 崔连标 张家年 王菲 代先祥 章新琼 夏春 谷婷婷 张传文 张焕明 胡好 周仁准 张美红 秦勃 胡刘芬 何军 吴鹏 张伟 陈忠锋 黄学武 秦立凯 方叶林 廖信林 曹娜娜 孙延利 王建国 陈广洲
安徽民歌安徽民歌
安徽民歌安徽民歌话题：安徽民歌吴文化中华文化和文化民歌安徽民歌安徽地处黄河文化与长江文化的过渡地带，从语言、习俗到气候都带有这种过渡性，因而安徽民歌带有南北风格共存互动与兼容并蓄的特点，这种复杂性又使得它更加奥妙无穷，丰富多彩。
按照地域风格，一般把安徽民歌划分成五个区。
皖南民歌优美抒情，皖西民歌高亢嘹亮，皖北民歌粗犷朴实，皖东民歌风趣幽默，而江淮民歌则具有南北混合的色彩。
安徽民歌的体裁，可以大体分为号子、山歌和小调。
号子在劳动时唱，有打夯、打桩、车水、打场、挑水等号子。
安徽流行的小调很多，除了全国流行的《孟姜女》、《四季调》等民歌外，安徽特有的小调知名的如《凤阳花鼓》，《王三姐赶集》、《摘石榴》，《对花》、《五更调》，《十二条毛巾》等。
民歌来源于地方生活，具有浓郁的地方色彩，深受人民喜爱。
民歌是组成地方戏剧、舞蹈的要素。
优秀的民歌可以不胫而走，传遍五洲四海，因而是音乐创作的基本素材和作曲家们的灵感源泉。
《凤阳花鼓》民国以来多次被作曲家改编而成为流行歌曲，《八月桂花遍地开》、《茉莉花》、《摘石榴》、《对花》、《王三姐赶集》等，不仅是脍炙人口的民歌，有的还被改编为优美的器乐曲而广泛流传。
当涂民歌当涂民歌是流行于皖东长江两岸的各类民歌的统称。
早在六朝时期(220-589)就有当涂民歌的记载，刘宋皇帝刘裕主持的著名的“白歌舞”即是当涂民歌演唱之一脉。
长期生活在当涂的北宋词人李之仪的二十多首《田夫踏歌》和“我住长江头，君住长江尾”的吟唱都属于民歌范畴。
清代当涂人黄钺以当地风俗民情为主要内容的五十多首《于湖竹枝词》代表了当时当涂民歌的最高艺术水平。
1949年以后，当涂人民创作民歌、传唱民歌形成了热潮，到20世纪50年代末期，发展至鼎盛阶段。
当涂民歌数量众多，题材广泛，内容几乎涉及到社会生活的各个方面。
同时，平原、圩区、丘陵山区的民歌异彩纷呈，形成多种体裁。
流行于当涂大公圩一带的是号子、牛歌、舞调，流行于博望、湖阳、新市一带的是船歌、渔歌、灯歌，流行于沿江采石、霍里、新桥一带的是秧歌、对歌、门歌等。
国家稀有剧种推剧基本唱腔“四句推子”的曲式结构
国家稀有剧种推剧基本唱腔“四句推子”的曲式结构周朝生;崔尔胜【摘要】From three aspects,this paper analyzes the musical structures of the state’s rare opera Four Faders,which is popular along the Huaihe River valley,basic composition of the opera,the interlude music,and the syntactic structures.Its musical structures are both neat andorderly,versatile and flexible,which is an excellent blend of folk songs and opera.%从三个方面分析、阐述淮河流域地方戏曲、国家稀有剧种推剧基本唱腔＂四句推子＂的曲式结构：1、＂四句推子＂唱腔的基本构成;2、＂四句推子＂唱腔的过门音乐;3、＂四句推子＂唱词的句法结构。
其曲式结构既齐整有序,方正而有条理,又参差错落,灵活多样。
对立而位一,对比而和谐,为一曲精美的民间乐歌和动听的戏曲基本唱腔。
【期刊名称】《皖西学院学报》【年(卷),期】2012(028)003【总页数】4页(P147-150)【关键词】四句推子;基本唱腔;曲式结构【作者】周朝生;崔尔胜【作者单位】淮南师范学院推剧研究所,安徽淮南232000;淮南师范学院推剧研究所,安徽淮南232000【正文语种】中文【中图分类】J825作为淮河流域地方戏曲、国家稀有剧种，推剧唱腔音乐呈现出独一无二的特点。
艺术理论告诉我们“每种艺术样式都有独特的艺术技巧，只有熟练而准确地使用艺术语言和艺术技巧，才能饱满地完成艺术作品的传达”［1］。
推剧就是这样。
其音乐主要由唱腔“四句推子”及其它类型唱腔和伴奏——过门音乐、气氛音乐、行弦等两部分组成。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
地域分布曲式结构曲辞关系——安徽五句体民歌研究李晓婷【期刊名称】《《淮北师范大学学报（哲学社会科学版）》》【年(卷),期】2019(040)005【总页数】7页(P114-120)【关键词】五句体民歌; 歌种; 地域分布; 曲式结构; 文辞结构【作者】李晓婷【作者单位】安徽大学艺术与传媒学院安徽合肥 230011【正文语种】中文【中图分类】J614五句体是长江流域特有的民歌曲辞结构，体裁以山歌为主。
《诗经》中已有五句结构的民歌收录，如《诗经·国风·召南》：“嚖波小星，维参与昴，肃肃宵征，抱衾与裯。
实命不犹。
”[1]直至今日，五句体民歌在安徽长江流域和大别山区仍大量存在，并且涉及慢赶牛、桐城歌体、斩板山歌、快板山歌、寒音山歌、排歌等诸多歌种。
纵观中国民歌曲辞结构，偶句成篇最为常见，而奇数体的五句民歌仅在长江流域传唱，因而不仅具有结构特殊性，而且显示出鲜明的地域特色。
安徽的五句体民歌在地域分布、调式音阶、句幅比例、乐句间逻辑关系、扩充手法、辞曲结合方式等方面存在明显的规律性。
关于安徽五句体民歌的研究，散见于区域视角或单个歌种之论述。
五句体分布最多的大别山或皖西地区民歌本体研究，主要涉及曲式结构和旋律特征的微观分析。
一方面从乐句句式长度不对称特点切入，阐述包含五句体在内的大别山诸多体式民歌形成不对称结构的句式扩充手法[2]；另一方面论述民歌旋律特征与地貌之关系，认为皖西民歌旋律呈现级进与大幅跳进相结合、回旋环绕且一波三折的特点与当地蜿蜒曲折的山地地貌有关[3]。
此外，涉及五句体结构的单个歌种之论述，主要是慢赶牛和桐城歌。
通过旋律和演唱特点分析认为，慢赶牛在南路、中路和北路三大区域流传时，因地缘关系，分别融入南、北方音乐风格[4]。
桐城歌研究较为深入，运用音乐形态分析技术详细阐释了桐城歌的整体特征、内在元素和外在结构[5]。
上述研究以区域或歌种为范围和对象，虽然涉及五句体结构，却无法廓清此类结构民歌之全貌。
在摆脱了以往只局限于较小区域或歌种的研究视角之后，本文以曲式结构为逻辑起点，全面论述五句体民歌地域分布特点及其结构内部，诸如乐思与乐句、乐句与乐句、乐句与整体、乐句与唱辞等一系列音乐本体各要素的相关性与规律性。
一、地域分布长江下游五句体民歌歌种，见于文献典籍最多的是桐城歌。
明代李子汇《风月词珍》中的《时兴桐城山歌·私情佳味》云：“自古山歌四句成，如今五句正时兴。
看来好似红纳袄，一番拆洗一番新。
兴，多少心思在尾声。
”[6]此时，桐城歌已时兴五句结构，民间称之为“桐城歌体”。
明代冯梦龙的《童痴二弄·山歌》收录24 首桐城歌也都是五句体。
沈德符的《万历野获编》描述了嘉隆年间桐城歌的时尚与风靡：“嘉隆间，乃兴[闹五更]……[桐城歌][银纽丝]之属，自两淮以至江南……则不问南北，不问男女，不问老幼良贱，人人习之，亦人人喜听之。
”[7]除了史料记载较多的桐城歌，长江下游五句体民歌亦有其他歌种。
具体包括慢赶牛、桐城歌体、斩板山歌、快板山歌、寒音山歌、排歌等至少6种。
五句体结构在安徽多种结构的山歌中占比最大。
通过对《中国民间歌曲集成·安徽卷》中的172首山歌[8]分析，得出安徽山歌的结构分布概况：一部曲式的山歌结构涉及一句体、二句体、三句体、四句体、五句体等，其中一句体2首、二句体30首、三句体6 首、四句体25 首、五句体71 首，其他38首；五句体结构最多，占全部山歌总量的41%，地域分布遍及长江、淮河流域和大别山区。
淮河以北地区因平原地貌，基本无山歌，安徽南部的黄山区域则以两句体和四句体为主。
五句体曲辞结构在安徽流传过程中存在变化形式，可细分为五句、五句半、五句前加引子、五句后重复最后一句、四句加结束句五种结构。
此外，安庆地区还有一种假性的五句民歌，实为四句半，即在完整的四句体之后加入半句，属四句体民歌范畴。
五句体民歌歌种呈现依河流和山脉带状分布的特征（见表1），可勾勒出以下歌种分布图景：常规的五句体山歌占安徽全部五句体山歌的66%，包含全部六个歌种，流传地域依长江和大别山等带状分布，与慢赶牛分布大体一致，即呈横向带状分布的北路、中路、南路三大区域。
还有一种五句体基础上加重复材料的半句或一句的结构，是五句体的变化发展。
这种结构占全部五句体山歌的24%，流行在常规五句体民歌区域内，歌种分布明显减少。
特别需要注意的是，慢赶牛、快板山歌和排歌，既有常规五句体结构，也有五句体的变体结构。
表1 安徽五句体民歌歌种与地域分布结构五句歌种慢赶牛、桐城歌体、斩板山歌、快板山歌、寒音山歌、排歌、其他数量流行地北路：颍上、寿县、明光中路：金寨、六安、霍山、舒城、肥西、巢湖、和县、无为南路：桐城、池州、宣城、旌德、广德、石台，宁国特征47首占五句体山歌的66%五句体基础上加重复材料的半句或一句慢赶牛、快板山歌、排歌、其他颍上、金寨、六安、肥西、肥东、巢县、桐城、安庆、池州、石台、旌德17首占五句体山歌的24%依河流和山脉走向呈带状,分布于北路、中路、南路三块区域二、曲式结构特征五句体山歌的五个乐句并非五个不同乐思的组合，其奇数结构实际上是以a、b 偶句乐思，即两句体民歌为基础产生，体现出我国诗歌创作“偶句相须以为用”的思想。
发展出的第五句，可插入两个偶句之间，也可位于歌曲最后，构成逻辑可归纳为“偶句乐思的变化发展形成第五句”和“加垛构成第五句”两种主要方式。
（一）偶句乐思的发展从五个乐句之间的逻辑关系来看，音乐发展方式之一，是在一对上下句（a+b）陈述乐思的基础上变化重复形成五句。
第五句或为总结性乐句c（ab），或为第二句的变化b1。
安徽桐城歌、中路慢赶牛、湖北五句子都属于此类。
五句体民歌虽为奇数结构，但仍以偶句相须为基础构成，而第五句或是再现第二句，或是一、二乐句的总结。
其音乐材料主要在一二(a、b)两句中，起着陈述乐思的重要作用。
[9]桐城农民插秧薅草时歌唱的《插秧薅草歌》（谱例1）是一首典型的五句体民歌。
曲式结构为[a+b+a1+b1+c]，即在两句体变化重复构成的四乐句基础上加入带有总结性质的第五句。
此类在两对上下句基础上加入总结性乐句的形式是长江流域五句体民歌最主要的曲式结构。
唱辞字数为七七八八十一，是以七言为基础的杂言体唱辞，并且呈现明显的偶句相须加总结性句子的结构。
因而，该民歌文辞句式与音乐结构形成对应统一、相辅相成的紧密逻辑关系。
谱例1.《插秧薅草歌》桐城歌体旋律多在长江中下游山歌曲调框架基础上构建（谱例2）。
《插秧薅草歌》就是这一基本曲调框架基础上的变体形式。
这首民歌是五声徵调式，音域在低音sol 到高音re 的五度范围内，以级进为主，兼有la 到re 的四度跳进。
徵、羽、商是长江中下游的安徽南部以及江浙山歌常见的调式，其中以徵调式最为常见，并形成了此地区的几个基本曲调。
谱例2. 长江中下游山歌曲调框架[10]慢赶牛的常见结构，也是基于二乐句乐思形成的五句体。
由于赶牛时速度较慢，因而歌曲的节奏较舒缓自由，逐渐成为田间劳作和节庆欢娱时传唱的民歌。
根据地理分布与音乐色彩区划分，慢赶牛可细分为北路慢赶牛、中路慢赶牛和南路慢赶牛，其中以金寨及周边地区的中路慢赶牛最有特色，也是这一歌种的主体。
谱例3是中路慢赶牛，羽调式，由a、b 两个音乐材料构成五句体曲式结构a+b+b1+a1+c(ab)。
音域在一个八度内，每句皆以la结尾，旋律进行以三度内的级进为主，仅在第五句开始处出现一个低音la 到高音sol 的七度大跳，增加音乐的张力。
第五句是由第一句和第二句音乐材料构成的总结性乐句。
文辞结构为七言五句。
辞曲结合方式最具规律之处是句首一字一音，句尾一字多音形成拖腔，且由“呀”“哎”“来”等衬字收尾。
“你小”“呀”“啊”等衬字插入七言文辞之中，使规整的七言民歌歌唱时声情并茂、婉转活泼，体现出民歌这一类民间俗文学的文化张力。
谱例3.《新打龙船下江河》仅以二首民歌的分析，并不能充分说明五句体的音乐结构特征和构成规律。
基于此，选取《中国民间歌曲集成·安徽卷》中收录的24 首慢赶牛（中路慢赶牛11首）进行对比，发现分布于皖西大别山一带的中路慢赶牛音乐呈现多处共性特征。
11首中路慢赶牛中，除4首是“抢句子”结构以外，其余7 首都在一对上下句（a+b）陈述乐思的基础上，通过变化重复形成五句，其中总结性乐句c（ab）置于曲尾的有2首，插入两个偶句之间的有4首，第五句是第二句b变化构成的有1首（见表2）。
表2 五句的构成方式置于曲尾总结性乐句c（ab）插入曲中第二句b的变体曲式结构a+b+b1+a1+c(ab)a+b+c(ab)+a1+b1 a+b+c(ab)+c1+b2a+b+c+b1+b2 a+b+a1+b1+b2曲名《新打龙船下江河》《打一把苦菜当晚饭》《唱歌的可是凡间人》《推小车》《送郎送在清水河》《青枝绿叶长上来》《一对画眉咯咯叫》（二）偶句乐思“加垛”加垛的扩充音乐结构手法在安徽民间称为“抢句子”，湖北称“赶五句”。
结构特点是在四句山歌中间加一垛句或连念带唱的朗诵调，所以俗称“赶句”“抢句子”“急口令”或“急古溜”等，经常形成乐段内的对比和扩充。
歌词用叠字的形式将乐句结构扩大或再增加乐句[8]181，也就是在五句体基础上用加垛的手法扩充乐句或增加一个垛句。
常配合幽默的歌词，使歌唱的内容更加活泼生动。
”[11]其中，将五句体中的乐句句幅扩大形成的结构仍为五句体，而在五句结构基础上依靠增加垛句构成的结构为六句。
加垛的乐句不强调旋律线的起伏变化，重要作用在于扩充歌曲容量以及增加音乐的张力和律动感。
加垛的音乐取材于偶句旋律局部乐思的重复性加工，可以是局部旋律的重复性加工，也可以是局部节奏音型的重复加工。
“慢赶牛·抢句子”唱词结构参差错落，加垛以排比、并列、叠字等句式出现，字数扩张不受限制，形成了与前后乐句句幅不对称的结构。
例如《小郎住在桥两头》加垛的音乐旋律类似数板，常使用固定音型的重复，辞曲结合方式是一字一音。
《姐在房中害相思》（谱例5）中的垛句“水绿豆、糍绿豆、泥绿豆、嫩莲藕……”，音乐旋律扩展是通过局部旋律的重复性加工实现的。
大别山金寨地区民歌《眼望乖姐靠门庭》也是在五句体结构基础上加垛的扩充结构，在第四句与第五句之间插入了一个类似数板的律动感较强的乐句：赛天灯啰赛地灯啰，赛金灯来赛银灯，赛他三八二十四个琉璃奥灯啰。
谱例4.《眼望乖姐靠门庭》垛句片段此外，五句体民歌的旋法构成也有一些规律，比如常采用顶真格作为乐句连接手法。
“顶真格”亦称“鱼咬尾”或“连锁式”进行，即上一乐句最后一个或几个音，与下一乐句开头第一个或前几个音相同，这种旋律进行，常造成缠绵悱恻的音乐效果。
[12]慢赶牛《姐在房中害相思》（谱例5）、《乖姐住在崩壁尖》以及湘西五句子《板栗开花一条线》等都采用了这一手法。