八、《伤寒论》序
伤寒论原序+译文
时间：二O二一年七月二十九日
时间：二O二一年七月二十九日 伤寒论原序之樊仲川亿创作
时间：二O二一年七月二十九日
论曰：余每览越人入虢之诊,望齐侯之色,未尝不慨然叹其才秀也.怪当今居世之士,曾不留神医药,精究方术,上以疗君亲之疾,下以救贫贱之厄,中以保身长全,以养其生.但竞逐荣势,企踵权豪,孜孜汲汲,惟名利是务,崇饰其末,忽弃其本,华其外而悴其内.皮之不存,毛将安附焉？卒然遭邪风之气,婴很是之疾,患及祸至,而方震栗；降志屈节,钦望巫祝,告穷归天,束手受败.赍百年之寿命,持至贵之重器,委付凡医,恣其所措.咄嗟呜呼！厥身已毙,神明消灭,变成异物,幽潜重泉,徒为啼泣.痛夫！举世昏迷,莫能觉悟,不吝其命.若是轻生,彼何荣势之云哉？而进不克不及爱人知人,退不克不及爱身知己,遇灾值祸,身居厄地,蒙蒙昧昧,憃若游魂.哀乎！趋世之士,驰竞浮华,不固底子,忘躯徇物,危若冰谷,至于是也！
余宗族素多,向余二百.建安纪年以来,犹未十稔,其死亡者,三分有二,伤寒十居其七.感往昔之沦丧,伤横夭之莫救,乃勤求古训,博采众方,撰用《素问》《九卷》《八十一难》《阴阳大论》《胎胪药录》,并《平脉辨证》,为《伤寒杂病论》合十六卷,虽未能尽愈诸病,庶可以见病知源,若能寻余所集,思过半矣.
夫天布五行,以运万类,人禀五常,以有五藏,经络府俞,阴阳会通,玄冥幽微,变更难极,自非才高识妙,岂能探其理致哉？上古有神农、黄帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文,中世有长桑、时间：二O二一年七月二十九日
时间：二O二一年七月二十九日 扁鹊,汉有公乘阳庆及仓公,下此以往,未之闻也.不雅今之医,不念思求经旨,以演其所知,各承家技,始终顺旧.省疾问病,务在口给,相对斯须,便处汤药,按寸不及尺,握手不及足,人迎、趺阳,三部不参,动数发息,不满五十,短期未知决诊,九候曾无恍如,明堂阙庭,尽不见察,所谓窥管罢了.夫欲视死别生,实为难矣！
孔子云：生而知之者上.学则亚之.多闻广博,知之次也.余宿尚方术,请事斯语.
伤寒论原序+译文 2
伤寒论原序之迟辟智美创作
论曰：余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也.怪现今居世之士，曾不留心医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生.但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴其内.皮之不存，毛将安附焉？卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗；降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败.赍百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措.咄嗟呜呼！厥身已毙，神明消灭，酿成异物，幽潜重泉，徒为啼泣.痛夫！举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命.若是轻生，彼何荣势之云哉？而进不能爱人知人，退不能爱身知己，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，憃若游魂.哀乎！趋世之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也！
余宗族素多，向余二百.建安纪年以来，犹未十稔，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七.感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方，撰用《素问》《九卷》《八十一难》《阴阳年夜论》《胎胪药录》，并《平脉辨证》，为《伤寒杂病论》合十六卷，虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源，若能寻余所集，思过半矣.
夫天布五行，以运万类，人禀五常，以有五藏，经络府俞，阴阳会通，玄冥幽微，变动难极，自非才高识妙，岂能探其理致哉？上古有神农、黄帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，中世有长桑、扁鹊，汉有公乘阳庆及仓公，下此以往，未之闻也.观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，始终顺旧.省疾问病，务在口给，相对斯须，便处汤药，按寸不及尺，握手不及足，人迎、趺阳，三部不参，动数发息，不满五十，短时间未知决诊，九候曾无仿佛，明堂阙庭，尽不见察，所谓窥管而已.夫欲视死别生，实为难矣！
孔子云：生而知之者上.学则亚之.多闻广博，知之次也.余宿尚方术，请事斯语.
译文：
我每次读到《史记·扁鹊传》中秦越人到虢国去给虢太子诊病在齐国望齐侯之色的记载，没有一次不激动地赞叹他的才华突出.就奇怪现今生活在社会上的那些念书人，竟然都不重视医药，不精心研究医方医术以便对上治疗国君和父母的疾病，对下用来解救贫苦人的病灾和困苦，对自己用来坚持身体长久健康，以调养自己的生命；只是争着去追求荣华权势，踮起脚跟仰望着权势豪门，急急忙忙只是致力于追求名利；重视那些主要的身外之物，轻视抛弃养生的根本之道.使自己的外表华贵，而使自己的身体憔悴.皮都不存在了，那么，毛将依附在哪里呢？突然遭受到外来致病因素的侵袭，被不服常的疾病环绕纠缠，病患灾祸临头，方才震惊发抖，于是就降低身份，卑恭屈节，恭敬地盼望女巫男祝的求神祈祷，巫祝宣告法子穷尽，就只好归于天命，束手无策地等候死亡.拿可以活到很长久的寿命和最贵重的身体，交给平庸无能的医生，任凭他支配处理.唉！他们的身体已经死亡，精神消失了，酿成了鬼物，深深地埋在九泉之下，他人白白地为他的死亡哭泣.痛心啊！整个世上的念书人都昏迷糊涂，没有人能清醒明白，不珍惜自己的生命.像这样地轻视生命，他们还谈什么荣华权势呢？而且，他们即使做了官也不能爱惜他人，顾及他人的疾苦；不做官又不能爱惜自己，顾及自己的隐患，遇到灾难，碰上祸患，身处在危困的境地，糊涂愚昧，笨拙得就像没有头脑的废物.哀思啊！那些在社会上奔走的念书人，追逐着去争夺概况的荣华，不珍重身体这个根本，忘记了身体去为权势名利而死，危险得如履薄冰，如临深谷一样，竟到达了这种境地！
伤寒论原序+译文 3
时间：二O二一年七月二十九日
时间：二O二一年七月二十九日 伤寒论原序之吉白夕凡创作
时间：二O二一年七月二十九日
论曰：余每览越人入虢之诊,望齐侯之色,未尝不慨然叹其才秀也.怪当今居世之士,曾不留神医药,精究方术,上以疗君亲之疾,下以救贫贱之厄,中以保身长全,以养其生.但竞逐荣势,企踵权豪,孜孜汲汲,惟名利是务,崇饰其末,忽弃其本,华其外而悴其内.皮之不存,毛将安附焉？卒然遭邪风之气,婴很是之疾,患及祸至,而方震栗；降志屈节,钦望巫祝,告穷归天,束手受败.赍百年之寿命,持至贵之重器,委付凡医,恣其所措.咄嗟呜呼！厥身已毙,神明消灭,变成异物,幽潜重泉,徒为啼泣.痛夫！举世昏迷,莫能觉悟,不吝其命.若是轻生,彼何荣势之云哉？而进不克不及爱人知人,退不克不及爱身知己,遇灾值祸,身居厄地,蒙蒙昧昧,憃若游魂.哀乎！趋世之士,驰竞浮华,不固底子,忘躯徇物,危若冰谷,至于是也！
余宗族素多,向余二百.建安纪年以来,犹未十稔,其死亡者,三分有二,伤寒十居其七.感往昔之沦丧,伤横夭之莫救,乃勤求古训,博采众方,撰用《素问》《九卷》《八十一难》《阴阳大论》《胎胪药录》,并《平脉辨证》,为《伤寒杂病论》合十六卷,虽未能尽愈诸病,庶可以见病知源,若能寻余所集,思过半矣.
夫天布五行,以运万类,人禀五常,以有五藏,经络府俞,阴阳会通,玄冥幽微,变更难极,自非才高识妙,岂能探其理致哉？上古有神农、黄帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文,中世有长桑、时间：二O二一年七月二十九日
时间：二O二一年七月二十九日 扁鹊,汉有公乘阳庆及仓公,下此以往,未之闻也.不雅今之医,不念思求经旨,以演其所知,各承家技,始终顺旧.省疾问病,务在口给,相对斯须,便处汤药,按寸不及尺,握手不及足,人迎、趺阳,三部不参,动数发息,不满五十,短期未知决诊,九候曾无恍如,明堂阙庭,尽不见察,所谓窥管罢了.夫欲视死别生,实为难矣！
孔子云：生而知之者上.学则亚之.多闻广博,知之次也.余宿尚方术,请事斯语.
伤寒论序(原文+译文)之欧阳文创编
欧阳文创编
欧阳文创编 《伤寒论》序
时间：2021.03.12 创作：欧阳文
【原文】 余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生，但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外，而悴其内，
【译文】 我每次读到《史记·扁鹊传》中秦越人到虢国去给虢太子诊病在齐国望齐侯之色的记载，没有一次不激动地赞叹他的才华突出。就奇怪当今生活在社会上的那些读书人，竟然都不重视医药，不精心研究医方医术以便对上治疗国君和父母的疾病，对下用来解救贫苦人的病灾和困苦，对自己用来保持身体长久健康，以保养自己的生命；只是争着去追求荣华权势，踮起脚跟仰望着权势豪门，急急忙忙只是致力于追求名利；重视那些次要的身外之物，轻视抛弃养生的根本之道。使自己的外表华贵，而使自己的身体憔悴。
【原文】 皮之不存，毛将安附焉。卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗，降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败，賫百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措，咄嗟嗚呼！厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣，痛夫！举世昏迷，莫能觉悟，不欧阳文创编
欧阳文创编 惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉！而进不能爱人知人，退不能爱身知己，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎！趋世之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也。
【译文】 皮都不存在了，那么，毛将依附在哪里呢？突然遭受到外来致病因素的侵袭，被不平常的疾病缠绕，病患灾祸临头，方才震惊发抖，于是就降低身份，卑躬屈膝，恭敬地盼望女巫男祝的求神祷告，巫祝宣告办法穷尽，就只好归于天命，束手无策地等待死亡。拿可以活到很长久的寿命和最宝贵的身体，交给平庸无能的医生，任凭他摆布处置。唉！他们的身体已经死亡，精神消失了，变成了鬼物，深深地埋在九泉之下，别人白白地为他的死亡哭泣。痛心啊！整个世上的读书人都昏迷糊涂，没有人能清醒明白，不珍惜自己的生命。像这样地轻视生命，他们还谈什么荣华权势呢？而且，他们即使做了官也不能爱护别人，顾及别人的疾苦；不做官又不能爱护自己，顾及自己的隐患，遇到灾难，碰上祸患，身处在危困的境地，糊涂愚昧，蠢笨得就像没有头脑的废物。悲哀啊！那些在社会上奔波的读书人，追逐着去争夺表面的荣华，不保重身体这个根本，忘记了身体去为权势名利而死，危险得如履薄冰，如临深谷一样，竟达到了这种地步！
伤寒论原文及解释
伤寒论原文及解释
伤寒论原文及解释
张仲景广泛收集医方，写出了传世巨著《伤寒杂病论》。它确立的辨证论治原则，是中医临床的基本原则，是中医的灵魂所在。下面是小编整理的伤寒论原文及解释，欢迎来参考！
【原文】
四时八节二十四气七十二候决病法
立春正月节斗指艮雨水正月中指寅
惊蛰二月节指甲春分二月中指卯
清明三月节指乙谷雨三月中指辰
立夏四月节指巽小满四月中指巳
芒种五月节指丙夏至五月中指午
小暑六月节指丁大暑六月中指未
立秋七月节指坤处暑七月中指申
白露八月节指庚秋分八月中指酉
寒露九月节指辛霜降九月中指戌
立冬十月节指乾小雪十月中指亥
大雪十一月节指壬冬至十一月中指子
小寒十二月节指癸大寒十二月中指丑
二十四气，节有十二，中气有十二，五日为一候气亦同，合有七十二候，决病生死，此须洞解之也。
《阴阳大论》①云：春气温和，夏气暑热，秋气清凉，冬气冰列②，此则四时正气③之序也。冬时严寒，万类深藏，君子④固密⑤，则不伤于寒，触冒⑥之者，乃名伤寒耳。其伤于四时之气，皆能为病，以伤寒为毒⑦者，以其最成杀厉之气也。
【注释】
①《阴阳大论》：古代医学典籍之一，今佚。
②冰列：“列”通“冽”，严寒的意思。
③正气：四时正常的气候。 ④君子：能注意摄生的人。
⑤固密：保护周密的意思。
⑥触冒：感触冒犯之意。
⑦毒：危害的意思。
【译文】
《阴阳大论》说：春天气候温暖，夏天气候炎热，秋天气候凉爽，冬天气候严寒，这是四季正常气候的变化规律。冬季严寒，自然界万种生灵深深地潜藏、伏匿，懂得养生之道的人们，顺应自然之规律而防护固密，所以寒邪不会伤害到他们。倘若不慎感受了寒邪，这就叫伤寒。四时之气皆能伤人而致病，但伤寒这种邪气，是最为凛冽、肃杀的邪气，所以危害最烈。
【评析】
本条指出外感病与四时气候的关系，特举冬时伤寒为例，揭示预防的重要性。
春夏主阳，秋冬主阴，阳主生长，阴主收藏，随着四时的变化更替，万物也不断地发展变化。《素问·四时调神大论》：“春三月，此谓发陈。天地俱生，万物以荣……夏三月，此谓蕃秀。天地气交，万物华实……秋三月，此谓容平。天气以急，地气以明……冬三月，此谓闭藏。水冰地坼，毋扰乎阳。”这是古人从自然界寒暑替变，阴阳消长的现象，认识到人体生长收藏的生理动态，必须随着气候的转变而调节适应，才不致受到六淫的影响而发生疾病。冬三月阳气潜藏，纯阴用事，地坼水冰，寒风凛冽，在这时候，必须根据冬季气候严寒的特点，注意摄养身体，不使阳气外泄，庶不致被寒邪所伤。按照冬季养生御寒，以预防疾病的原则，推论到其他季节，当然也不例外。只有适应每个季节气候的特点，才不致被外邪所侵袭，不然的话，春风、夏暑、秋燥，无不可以致病，不但冬寒如此。
伤寒论序(原文+译文)之欧阳音创编
欧阳音创编 2021.03.11 欧阳音创编
2021.03.11
欧阳音创编 2021.03.11 欧阳音创编
2021.03.11 《伤寒论》序
时间：2021.03.11 创作：欧阳音
【原文】 余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生，但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外，而悴其内，
【译文】 我每次读到《史记·扁鹊传》中秦越人到虢国去给虢太子诊病在齐国望齐侯之色的记载，没有一次不激动地赞叹他的才华突出。就奇怪当今生活在社会上的那些读书人，竟然都不重视医药，不精心研究医方医术以便对上治疗国君和父母的疾病，对下用来解救贫苦人的病灾和困苦，对自己用来保持身体长久健康，以保养自己的生命；只是争着去追求荣华权势，踮起脚跟仰望着权势豪门，急急忙忙只是致力于追求名利；重视那些次要的身外之物，轻视抛弃养生的根本之道。使自己的外表华贵，而使自己的身体憔悴。 欧阳音创编 2021.03.11 欧阳音创编
2021.03.11
欧阳音创编 2021.03.11 欧阳音创编
2021.03.11 【原文】 皮之不存，毛将安附焉。卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗，降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败，賫百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措，咄嗟嗚呼！厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣，痛夫！举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉！而进不能爱人知人，退不能爱身知己，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎！趋世之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也。
伤寒杂病论原序及译文
伤寒杂病论原序及译文
《伤寒杂病论》原序及译文如下：
《伤寒杂病论》序
余每览越人张仲景《伤寒论》及《金匮要略》，伤寒为病，宜准绳阴阳，以立脉辨症，明其表里虚实，随证治之。若人欲初觉伤寒，发热而不渴，及伤寒二三日，邪气入里，外有热而内寒作渴者，此为病进。当随其症以法治之。若二阳三阴受病，为阴证似阳也，宜以热药温治之。若二阴三阳受病，为阳证似阴也，宜以凉药冷治之。又如水火相克而为病，火病畏水，水病畏火。若寒热相错而为病，热病恶寒，寒病恶热。以此类推。皆当明理以疏其源，则可得其根本而治之。伤寒杂病，总在一方。皆伤寒之类也。又悉主客之道，以治从少阳入者。其率相似，谨辞五味，更以禁忌，务在博闻。
译文：
我每次阅读张仲景的《伤寒论》和《金匮要略》，对于伤寒这种疾病，应该根据阴阳理论，通过把脉和分辨症状来确定病因，明确表里虚实的情况，然后根据病情进行治疗。如果刚感染上伤寒的人发热但口不渴，或者伤寒二三天后，邪气侵入体内深处，外表有热但内心寒冷导致口渴的，这是病情加重的表现。应该根据新的症状采取新的治疗方法。如果是太阳和阳明、太阴和少阴、厥阴受邪而引发的病症，就是阴症似阳的情况，应该用热药进行治疗。如果是少阳和阳明、太阴和少阴、厥阴受邪而引发的病症，就是阳症似阴的情况，应该用凉药进行治疗。另外，根据五行相生相克的道理，火病怕水，水病怕火；寒热相错而为病的，热病怕寒，寒病怕热。以此类推，都应当明了这些道理并找出疾病的根源，就可以找到治疗的方法。伤寒和杂病的病因总是一方致病，都属于伤寒之类的病症。再仔细研究主客之道以便正确治疗从少阳进入阳明的疾病。这些病症的机率是相似的。还要注意饮食五味的问题，以及避免禁忌事项，务必做到广博地了解各种疾病的相关知识。
伤寒论序原文译文
伤寒论序
原文 余每览越人入虢之诊,望齐侯之色,未尝不慨然叹其才秀也;怪当今居世之士,曾不留神医药,精究方术,上以疗君亲之疾,下以救贫贱之厄,中以保身长全,以养其生,但竞逐荣势,企踵权豪,孜孜汲汲,惟名利是务,崇饰其末,忽弃其本,华其外,而悴其内,
译文 我每次读到史记·扁鹊传中秦越人到虢国去给虢太子诊病在齐国望齐侯之色的记载,没有一次不激动地赞叹他的才华突出;就奇怪当今生活在社会上的那些读书人,竟然都不重视医药,不精心研究医方医术以便对上治疗国君和父母的疾病,对下用来解救贫苦人的病灾和困苦,对自己用来保持身体长久健康,以保养自己的生命；只是争着去追求荣华权势,踮起脚跟仰望着权势豪门,急急忙忙只是致力于追求名利；重视那些次要的身外之物,轻视抛弃养生的根本之道;使自己的外表华贵,而使自己的身体憔悴;
原文 皮之不存,毛将安附焉;卒然遭邪风之气,婴非常之疾,患及祸至,而方震栗,降志屈节,钦望巫祝,告穷归天,束手受败,賫百年之寿命,持至贵之重器,委付凡医,恣其所措,咄嗟呜呼厥身已毙,神明消灭,变为异物,幽潜重泉,徒为啼泣,痛夫举世昏迷,莫能觉悟,不惜其命,若是轻生,彼何荣势之云哉而进不能爱人知人,退不能爱身知己,遇灾值祸,身居厄地,蒙蒙昧昧,蠢若游魂;哀乎趋世之士,驰竞浮华,不固根本,忘躯徇物,危若冰谷,至于是也;
译文 皮都不存在了,那么,毛将依附在哪里呢突然遭受到外来致病因素的侵袭,被不平常的疾病缠绕,病患灾祸临头,方才震惊发抖,于是就降低身份,卑躬屈膝,恭敬地盼望女巫男祝的求神祷告,巫祝宣告办法穷尽,就只好归于天命,束手无策地等待死亡;拿可以活到很长久的寿命和最宝贵的身体,交给平庸无能的医生,任凭他摆布处置;唉他们的身体已经死亡,精神消失了,变成了鬼物,深深地埋在九泉之下,别人白白地为他的死亡哭泣;痛心啊整个世上的读书人都昏迷糊涂,没有人能清醒明白,不珍惜自己的生命;像这样地轻视生命,他们还谈什么荣华权势呢而且,他们即使做了官也不能爱护别人,顾及别人的疾苦；不做官又不能爱护自己,顾及自己的隐患,遇到灾难,碰上祸患,身处在危困的境地,糊涂愚昧,蠢笨得就像没有头脑的废物;悲哀啊那些在社会上奔波的读书人,追逐着去争夺表面的荣华,不保重身体这个根本,忘记了身体去为权势名利而死,危险得如履薄冰,如临深谷一样,竟达到了这种地步
《伤寒论》序注释
《伤寒论》序
注释
① “余每览”二句：入虢之诊与望齐侯之色二事，详见本书《扁鹊传》。
② 叹：赞叹；歌颂。《文选•卢子谅览古诗》：“智勇盖当代，弛张使我叹。”注引《说文》：“叹，吟也。”谓情有所悦，吟叹而歌咏。才秀：才能出众。
③ 曾（zēng增）：竟然。方术：本指医卜星相之术，此指医术。《汉书•平帝纪》：“举天下通知方术本草者。”又《文心雕龙•书记》：“方者，隅也。医药攻病，各有所立，专精一隅，故药术称方。”
④ 企踵：举踵，踮起脚后跟仰望。意为仰慕。《汉书•萧望之传》：“天下之士，延颈企踵，争愿自效。”
⑤ 孜孜汲汲：急急忙忙迫不及待的样子。《广雅•释训》：“孜孜伋伋（同汲汲），剧也。”《汉书•杨雄传》：“不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱。”颜师古注：“汲汲，欲速之义。”
⑥ 崇饰：崇尚修饰。末：枝节。此指名利荣势。忽弃：轻弃。本：根本。此指身体。
⑦ “皮之不存” 二句：语出《左传•僖公十四年》：“皮之不存，毛将安傅？”此处意在说明身体垮了，追求名利又有何用？
⑧ 婴：遭受；被……缠绕。
⑨ 震栗：惊惧战栗。
⑩ 降志屈节：降低素志屈身相从。节，节操。《论语•微子》：“不降其志，不辱其身。”《孔子家语•子路初见》：“宰予进于孔子曰：夫子之于司寇也，日少而屈节数矣，不可以已乎？”
11 钦：恭敬。巫祝：古代从事所谓通鬼神的职业者。巫，能以舞装神，以替人祈祷为职业者。《说文解字》：“巫，祝也。女能事无形，以舞降神者也。”祝，主持祭祀祝告的人。《说文解字》：“祝，祭主赞词者。”《国语•楚语下》：“在男曰觋，在女曰巫。”《楚辞•招魂》：王逸注：“男巫曰祝。”《周礼•春官》设“男巫”、“女巫”，各司其责。《韩非子•显学》：“今巫祝之祝人曰：使若千秋万岁！千秋万岁之声聒耳，而一日之寿无征于人，此人所以简巫祝也。”
12 告穷：意为巫祝用尽办法无济于事。归天：归于天命，即归属命运。
13 束手：意为无能为力，没有办法。束，绑，捆。受败：承受灾祸。《礼记•孔子闲居》：“四方有败。”郑玄注：“败，谓祸灾也。”此谓等死。
伤寒论原序+译文 4
伤寒论原序之袁州冬雪创作
论曰：余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也.怪当今居世之士，曾不留心医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生.但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴其内.皮之不存，毛将安附焉？卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗；降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败.赍百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措.咄嗟呜呼！厥身已毙，神明消灭，变成异物，幽潜重泉，徒为啼泣.痛夫！环球昏迷，莫能觉醒，不吝其命.若是轻生，彼何荣势之云哉？而进不克不及爱人知人，退不克不及爱身知己，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，憃若游魂.哀乎！趋世之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也！
余宗族素多，向余二百.建安纪年以来，犹未十稔，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七.感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方，撰用《素问》《九卷》《八十一难》《阴阳大论》《胎胪药录》，并《平脉辨证》，为《伤寒杂病论》合十六卷，虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源，若能寻余所集，思过半矣.
夫天布五行，以运万类，人禀五常，以有五藏，经络府俞，阴阳会通，玄冥幽微，变更难极，自非才高识妙，岂能探其理致哉？上古有神农、黄帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，中世有长桑、扁鹊，汉有公乘阳庆及仓公，下此以往，未之闻也.观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，始终顺旧.省疾问病，务在口给，相对斯须，便处汤药，按寸不及尺，握手不及足，人迎、趺阳，三部不参，动数发息，不满五十，短期未知决诊，九候曾无仿佛，明堂阙庭，尽不见察，所谓窥管而已.夫欲视死别生，实为难矣！
孔子云：生而知之者上.学则亚之.多闻广博，知之次也.余宿尚方术，请事斯语.
译文：
我每次读到《史记·扁鹊传》中秦越人到虢国去给虢太子诊病在齐国望齐侯之色的记载，没有一次不激动地赞叹他的才干突出.就奇怪当此生活在社会上的那些读书人，居然都不重视医药，不精心研究医方医术以便对上治疗国君和父母的疾病，对下用来挽救贫苦人的病灾和困苦，对自己用来坚持身体长久健康，以调养自己的生命；只是争着去追求荣华权势，踮起脚根仰望着权势豪门，急急忙忙只是致力于追求名利；重视那些次要的身外之物，轻视摈弃养生的根本之道.使自己的外表华贵，而使自己的身体憔悴.皮都不存在了，那末，毛将依附在哪里呢？突然遭受到外来致病因素的侵袭，被不服常的疾病环绕纠缠，病患灾祸临头，方才震惊发抖，于是就降低身份，卑恭屈节，恭敬地盼愿女巫男祝的求神祷告，巫祝宣告法子穷尽，就只好归于天命，束手无策地等待死亡.拿可以活到很长久的寿命和最贵重的身体，交给平庸无能的医生，任凭他支配处置.唉！他们的身体已经死亡，精力消失了，变成了鬼物，深深地埋在九泉之下，他人白白地为他的死亡抽泣.痛心啊！整个世上的读书人都昏含混涂，没有人能清醒大白，不珍惜自己的生命.像这样地轻视生命，他们还谈什么荣华权势呢？而且，他们即使做了官也不克不及爱护他人，顾及他人的疾苦；不做官又不克不及爱护自己，顾及自己的隐患，遇到灾难，碰上祸患，身处在危困的地步，糊涂愚昧，蠢笨得就像没有头脑的废物.哀思啊！那些在社会上奔波的读书人，追逐着去争夺概况的荣华，不珍重身体这个根本，忘记了身体去为权势名利而死，危险得如履薄冰，如临深谷一样，竟达到了这种地步！