黄帝内经治则名词解释
内经名词解释
《黄帝内经》重点资料名词解说1、法于阴阳：依照自然界的阴阳变化规律。
法：效法，依照。
2、和于术数：合适运用调摄精神、锻炼身体的一些养生方法，如导引、吐纳、按跷、七损八益等。
和：调停，合适运用之意。
术数：指修身养性之法。
3、天年：天赋之年寿，即自然寿命。
4、虚邪贼风：四时不正之气。
泛指全部不正常的天气变化和有害于人体的外界致病因素。
5、恬惔虚无：思想悠闲安静，没有邪念。
恬惔，悠闲安静。
虚无，心无邪念。
6、天癸，是以肾精为物质基础，在肾气的作用下成熟的拥有生殖机能的物质。
天癸至：肾精中拥有促进生殖机能作用的物质充盛而发挥作用。
天癸，是以肾精为物质基础，在肾气的作用下成熟的拥有生殖机能的物质。
至，充盛、发挥作用。
7、飧泄：大便泻下不用化的食品，又叫完谷不化。
8、痎疟：疟疾的总称。
15、伏冲之脉：即冲脉，此指冲脉之循行凑近脊柱里面者。
9、气门：指汗孔。
8、壮火：指药食气味纯阳者，后代引申为病理之火，即过亢的阳气。
9、少火：指药食气味平易者，后代引申为生理之火，即平易的阳气。
10、从阴引阳：针刺阴分，可引阳分之邪。
11、从阳引阴：针刺阳分，可引阳分之邪。
10、藏象：藏，指藏于体内的脏腑；象，指脏腑机能反响于外的征象及脏腑的本质形象。
2/2412、罢极之本：肝主筋，筋主运动，筋脉运动强壮有力，赖于肝血和肝气的濡养，所以称肝为罢极之本。
13、脾不主时：此言脾不独自主一季节。
脾土居中央，以灌四旁，各脏不论何时，均需要脾转输的精气，四时末各有十八日为脾所主，故脾不独主一时而旺四时。
14、合阴：夜半子时阴气最盛，营卫二气俱行于阴而大会，故曰合阴。
15、漏泄：外伤于风，内有热饮食入胃，而致腠理开泄汗出如漏的病证。
16、上焦如雾：形容上焦心肺宣公布散水谷精气的功能，仿佛雾露洋溢灌溉浑身。
17、中焦如沤：形容中焦腐熟水谷，汲取精微的功能，仿佛沤渍食品，使之变化。
18、下焦如渎：形容下焦肾和膀胱仿佛沟渠排泄水液的功能。
19、谿谷：指肌体肌肉之间相接的缝隙或凹陷处即肌肉之间会合之处。
中医基础理论名词解释
中医基础理论名词解释1、五行：是指木、火、土、金、水五种物质及其运动变化，衍化为归纳宇宙万物并阐释其相互关系的五种基本属性。
2、肺主治节：是指肺气具有治理调节肺之呼吸及全身之气、血、水的作用。
3、元气：是人体中最根本、最重要的气，由肾精（或先天之精）化生，是人体生命活动的原动力。
4、别络：为脉络中较大者，又称“大络”。
，加之任脉、督脉的别络和脾之大络，合称“十五别络”.若加之胃之别络，又可称为“十六别络”。
5、伤寒：寒客肌表，郁遏卫阳者，称为“伤寒”。
6、痰饮：痰饮是人体水液代谢障碍所形成的病理产物。
一般以稠浊的称为痰，清稀的称为饮。
7、内燥：是指机体津液不足，各组织器官和孔窍失其濡润，而出现干燥苦涩的病理变化。
8、邪正盛衰：是指在疾病过程中，机体的抗病能力与致病邪气之间在相互斗争中所发生的盛衰变化。
9、正治：是指采用与疾病的症候性质相反的药物以治疗疾病的一种治疗原则。
由于采用的方药与疾病症候性质相逆，故又称“逆治”。
10、赛因赛用：是指用补益药物来治疗具有闭塞不通症状的虚证，适用于因体质虚弱，脏腑精气功能减退而出现闭塞症状的真虚假热证。
11、阴阳：是中国古代哲学的一对范畴，是对自然界相互关联的某些事物或现象对立双方属性的概括。
12、上焦如雾：雾，即雾露。
喻指上焦心、肺输布气血的作用如天降雾露。
13、精：是由禀受于父母的生命物质与后天水谷精微相结合而形成的一种精华物质，是人体生命的本原，是构成人体和维持人体生命活动的最基本的物质。
14、经络：经络是经脉和络脉的总称，是运行全身气血，联系脏腑形体官窍，沟通上下内外，感应传导信息的通路系统，是人体结构的重要组成部分。
15、中寒：寒邪之中于里，伤及脏腑阳气者，称为“中寒”。
16、风为百风之长：一是指风邪常兼他邪而伤人，为外邪致病的先导；二是指风邪袭人，致病最多。
17、伏而后发：是指感受邪气后，病邪在机体内潜伏一段时间，或在诱因的作用下，过时而发病的一种发病形式。
黄帝内经原文及译文（2）
黄帝内经原文及译文（2）宝命全形论篇第二十五黄帝问曰：天覆地载，万物悉备，莫贵于人。
人以天地之气生，四时之法成，君王众庶，尽欲全形，形之疾病，莫知其情，留淫日深，著于骨髓，心私虑之。
余欲针除其疾病，为之奈何？岐伯曰：夫盐之味咸者，其气令器津泄；弦绝者，其音嘶败；木敷者，其叶发；病深者，其声哕。
人有此三者，是为坏府，毒药无治，短针无取，此皆绝皮伤肉，血气争黑。
帝曰：余念其痛，心为之乱惑，反甚其病，不可更代，百姓闻之，以为残贼，为之奈何？岐伯曰：夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。
人能应四时者，天地为之父母；知万物者，谓之天子。
天有阴阳，人有十二节；天有寒暑，人有虚实。
能经天地阴阳之化者，不失四时；知十二节之理者，圣智不能欺也；能存八动之变，五胜更立，能达虚实之数者，独出独入，呿吟至微，秋毫在目。
帝曰：人生有形，不离阴阳，天地合气，别为九野，分为四时，月有大小，日有短长，万物并至，不可胜量，虚实呿吟，敢问其方？岐伯曰：木得金而伐，火得水而灭，土得木而达，金得火而缺，水得土而绝。
万物尽然，不可胜竭。
做针有悬布天下者五，黔首共余食，莫知之也。
一曰治神，二曰知养身，三曰知毒药为真，四曰制砭石小大，五曰知府藏血气之诊。
五法俱立，各有所先。
今末世之刺也，虚者实之，满者泄之，此皆众工所共知也。
若夫法天则地，随应而动，和之者若响，随之者若影，道无鬼神，独来独往。
帝曰：愿闻其道。
岐伯曰：凡刺之真，必先治神，五脏已定，九候已备，后乃存针；众脉不见，众凶弗闻，外内相得，无以形先，可玩往来，乃施于人。
人有虚实，五虚勿近，五实勿远，至其当发，间不容瞬。
手动若务，针耀而匀，静意视义，观适之变。
是谓冥冥，莫知其形，见其乌乌，见其稷稷，从见其飞，不知其谁，伏如横弩，起如发机。
帝曰：何如而虚？何如而实？岐伯曰：刺虚者须其实，刺实者须其虚；经气已至，慎守勿失。
深浅在志，远近若一，如临深渊，手如握虎，神无营于众物。
宝命全形论篇第二十五参考译文黄帝问道：天地之间，万物俱备，没有一样东西比人更宝贵了。
治则
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损其偏盛：主要是对于阴或阳的一方过盛有余 的病症。 阳热过盛的实热证；“热者寒之” 阴寒内盛的寒实证；“寒者热之”
补其偏衰：主要针对阴或阳的一方甚至双方虚损不 足的病证， 阴虚——滋阴。 阴虚阳亢——滋阴以制阳，即 “壮水之主，以制阳光”。 阳虚——补阳。 阳虚阴盛——补阳以制阴，即 “益火之源，以消阴翳” 阴阳两虚者——阴阳双补。 注意：“阴中求阳”“阳中求阴”。
2、注意防止邪气的侵害 搞好卫生，防止环境、水源和食物的污染。
避免六淫、疫疠、七情等病邪的侵袭。
3.养生保健
（二）既病防变：是指如果疾病已经发生， 应早诊断，早治疗，防止疾病的发展与传 变。 《素问》：“善治者治皮毛，其次治肌肤，
其次治筋脉，其次治六腑，其次治五脏，治五脏 者，半生半死也。”
例如：脱肛、子宫脱垂、胃下垂等病，均 可以用升提中气的方法加以治疗。
第二节
治法
治疗大法 ：基本治法，包括汗、吐、下、和、温、 清、补、消等八法.
汗法：也叫解表法，是运用发汗解表的方药，以 开泄腠理，调和营卫，来逐邪外出，解除表症的 一种治疗大法。 适应证：一切外感疾病初起，病邪在表。 水肿病腰以上肿甚，疮疡病初期， 麻疹将透未透等有表证者。 辛温解表（发汗）_麻黄汤_风寒表证。 分类： 辛凉解表（发汗）_银翘散_风热表证 扶正解表。
（二）治标与治本 由于疾病变化的复杂性，标与本疾病中的 主次地位不同，因而在治疗上就有先后缓 急的区别。 其基本原则： “急则治其标，缓则治其本 标本并重，标本同治”
三、调整阴阳
疾病的发生，其本质是机体阴阳相对平衡的破坏， 造成偏盛偏衰的结果。因此调整阴阳 ，是治疗疾 病的根本法则之一。
《素问.至真要大论》说：“谨察阴阳所在而调之，以平 为期。”
《黄帝内经》的理论体系
《黄帝内经》的理论体系《黄帝内经》的理论体系历代医家用分类法对《黄帝内经》进行研究。
其中分类最繁的是杨上善，分做18 类;最简的是沈又彭，分做4 卷。
各家的认识较为一致的是脏象(包括经络)、病机、诊法和治则四大学说。
以下是小编整理的《黄帝内经》的理论体系，一起来看看吧。
这四大学说是《黄帝内经》理论体系的主要内容。
现分述如下：一、脏象学说脏象学说是研究人体脏腑组织和经络系统的生理功能、相互之间的联系以及在外的表象乃至与外环境的联系等等之学说。
脏象学说是以五脏六腑十二经脉为物质基础的。
《灵枢·经水》说：“若夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之。
其死，可解剖而视之，其脏之坚脆，腑之大小，谷之多少，脉之长短，血之清浊，气之多少，十二经之多血少气，与其少血多气，与其皆血多气，与其皆少血气，皆有大数。
”当然有关解剖学之内容还远不止此，但更重要的还是通过大量的医疗实践不断认识、反复论证而使此学说逐渐丰富起来的，最终达到了指导临床的高度。
《黄帝内经》充分认识到“有诸内必形诸外”的辩证法则，使脏象学说系统而完善。
正如《灵枢·本脏》说：“视其外应以知其内脏，则知所病也。
”脏象学说主要包括脏腑、经络和精气神三部分。
脏腑又由五脏、六腑和奇恒之腑组成。
五脏，即肝、心、脾、肺、肾。
《素问·五脏别论》指出：“所谓五脏者，藏精气而不泻也，故满而不能实。
”《灵枢·本脏》说：“五脏者，所以藏精、神、血、气、魂、魄者也。
”六腑，即胆、胃、大肠、小肠、膀胱和三焦。
《素问·五脏别论》说：“六腑者，传化物而不藏，故实而不能满也。
”奇恒之腑也属于腑，但又异于常。
系指脑、髓、骨、脉、胆和女子胞。
这里边胆即是大腑之一，又属于奇恒之腑。
《素问·五脏别论》说：“脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，此六者地气之所生也，皆藏于阴而象于地，故藏而不泻，名曰奇恒之腑。
”脏腑虽因形态功能之不同而有所分，但它们之间却不是孤立的，而是相互合作、相互为用的`。
《黄帝内经》考试重点名词解释论述题
1.法于阴阳：以自然界寒暑往来的阴阳变化规律作为法则来调节人体的阴阳。
2.和于术数：之运用各种修身养性的方法来调和人体的精气神形3.不妄作劳：不要过度劳作4.形与神俱：形神合一。
身形与神气健全，协调并存。
5.虚邪贼风：四时不正之气以及乘体虚而侵犯人体的外邪6.恬淡虚无：思想清静安闲，心无杂念德全不危：指懂得重德养生就能够保持真气内固而不受到病邪和早衰的危害7.通神明：使人体阴阳之气与自然界阴阳相统一8.欲如运枢：指项背及肢节因寒邪外来而不能转动自如9.烦则喘喝：指暑热内盛气机壅滞所致的烦躁。
气喘息息喝喝有声10.体若燔炭：形容身体热得像燃烧的炭火一样11..汗出而散：出汗则可使邪热随汗祛除17.四维相代：四时邪气更替伤人18.煎厥：过劳而阳气鸱张煎熬阴精阴虚阳亢又逢盛夏之阳热则两相和以致阴气竭绝亢阳无制而昏厥的病证19.薄厥：指因大怒气血上逆，脏腑经脉之气阻绝不通导致突然昏倒、不省人事的病证大偻：形态佝偻难以直立的症状陷脉为瘘：邪气内陷经脉肉腠酿生的疮疡溃破日久不愈形成漏下脓水的瘘道20.并乃狂：阳邪入于阳分，阳热亢盛而致神志狂乱21.飧泄：指大便清稀夹有未消化的食物残渣22.嫃胀：胸膈胀满23.清阳出上窍浊阴出下窍：人体吸入的自然之气与水谷化生的精气升散上行奉养头面官窍饮食化生的糟粕沉降下行经下窍二阴排出体外24.清阳发奏理浊阴走五脏：指清阳之气发散与奏理精血津液归藏于五脏25.清阳实四肢浊音归六腑：指水谷精气充养四肢饮食代谢之糟粕传入六腑26.作强之官伎巧出焉：指肾经充足体力强劲精巧多能27.藏象：藏是藏于人体内的脏腑组织器官包括五脏六腑象是内脏功能活动映于外的征象及脏腑的实质形象。
藏象两者的关系是藏决定象。
藏在内但在体表有其特定相应的象。
28.阳道实，阴道虚：六腑属阳，阳病的规律是多外感多实证；五脏属阴，阴病的规律是多内伤多虚证，道，规律。
29.阴阳交：指阳热之邪入于阴分交接不解，阴精被夺，阴不制阳而阳邪亢胜的一种危重病候30.行痹：风邪偏胜引发的以肢体疼痛游走无定处为特点的痹症31.痛痹：寒邪偏盛引发的以肢体剧烈疼痛为特点的痹症32.著痹：湿邪偏盛引发的以肢体沉重疼痛固定不移或麻木不仁为特点的痹症33.清者为营，浊者为卫：清浊指气的性能。
内经的名词解释
内经的名词解释古籍《黄帝内经》被誉为中医学的经典之一，是中医学理论的重要基石。
在阅读《内经》的过程中，我们常会遇到一些特定的名词，这些名词不仅在阐明《内经》的理论体系中扮演着重要角色，同时也影响了中医学的发展和实践应用。
本文将对《内经》中的几个常见名词进行解释，旨在帮助读者更好地理解这些名词的涵义和意义。
1. 阴阳阴阳作为《内经》中最核心的概念之一，是贯穿中医理论的基本原则。
阴阳是对事物相互联系、相互影响的体现，它们不是对立的，而是相互依存、相互转化的关系。
阴阳的主要含义包括了事物的两个相对面、事物的动态变化、事物的相互关系等。
在中医理论中，阴阳的平衡与协调是保持人体健康的基础，阴阳失衡则产生疾病。
2. 五行五行是《内经》中关于宇宙万物变化规律的概念，包括了金、木、水、火、土五个方面。
五行之间相生相克，形成了事物的发展演变规律。
五行学说在中医理论中具有重要地位，它不仅用于解释人体的生理、病理变化，也用于指导临床诊断和治疗。
五行理论被广泛应用于中医药领域，对于维护人体健康起到了重要作用。
3. 气机气机是《内经》中常用的一个名词，指代人体内的气的运行和调节机制。
气机的平衡与调节是维持人体健康的关键。
《内经》认为疾病的产生与气机失调有关，恢复气机的平衡则是治疗疾病的关键。
针灸、按摩、草药等中医治疗方法的作用机制就是通过调节气机来达到治疗的目的。
4. 经络经络是中医学中用来描述人体的气血运行通路的概念。
《内经》认为经络贯穿全身，有血之所御，可调节人体的生理活动。
经络包括了经脉和络脉两个方面，它们通过气血的运行来维持人体生命的活动，同时也是疾病发生与发展的重要途径。
经络学说在中医临床实践中被广泛应用，诊断方法如脉诊即是通过检查经络来判断人体的健康状况。
5. 脏腑脏腑是指人体内的主要器官，是中医学中研究人体生理和病理的基本单位。
在《内经》中，脏腑包括了心、肝、脾、肺、肾等主要脏器。
每个脏腑都有其独特的功能和作用，如心主血脉、肝主疏泄等。
《内经选读》慕课答案
《内经选读》慕课答案《灵枢》曾经有哪些书名？举例为何会有那些书名的存在？《灵枢》的书名共有《九卷》、《针经》、《灵枢》三个。
1、《灵枢》最早称为《九卷》，初见于东汉·张仲景《伤寒杂病论·序》中。
晋·王叔和《脉经》亦称《灵枢》为九卷。
《灵枢》之所以被称为《九卷》，据《中国医籍考》云:“《灵枢》单称《九卷》者，对《素问》八卷而言之。
盖东汉以降，《素问》既亡第七一卷，不然《素问》亦当称《九卷》尔。
”清黄以周《黄帝内经九卷集注·叙》云:“《汉书·艺文志》黄帝内经十八卷，医家取其九卷，别为一书，名曰《素问》，其余九卷，无专名也。
汉·张仲景叙《伤寒》，历论古医经，于《素问》外，称曰《九卷》，不标异名，存其实也。
晋·王叔和《脉经》亦同。
综上所述：《灵枢》十八卷，除九卷为《素问》外其余九卷并无专名，张仲景不标异名，存其实也，称其为《九卷》。
2、“皇甫谧叙《甲乙经》，尊仲景之意，以为《黄帝内经》十八卷，即此《九卷》及《素问》，而又以《素问》亦九卷也，无以别此经，因取受其首篇之文，谓之《针经》九卷，而《针经》究非其名也，故其书内仍称《九卷》”综上所述：《甲乙经》提出《针经》之名，是取其篇首之文，即第一篇《九针十二原》中的“先立针经”而来的。
3、《灵枢》之名，始见于唐·王冰次注的《黄帝内经素问》序和注中，其序云:“班固《汉书·艺文志》日:《黄帝内经》十八卷。
《素问》即其经之九卷也，兼《灵枢》九卷，乃其数焉。
”然而其在《素问》正文中，又将《灵枢》与《针经》常并称。
北宋·林亿《新校正》在校注《素问·调经论》王注时指出:“详此注引《针经》曰，与《三部九候论》注两引之，在彼云《灵枢》而此日《针经》，则王氏之意，指《灵枢》为《针经》也。
按今《素问》注中引《针经》者，多《灵枢》之文，但以《灵枢》今不全，故未得尽知也。
”综上所述：王冰在《黄帝内经素问》把《灵枢》和《针经》并称。
《黄帝内经》
《黄帝内经》《黄帝内经》《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分，是中国最早的医学典籍。
【百度百科：《素问》，医经著作，9卷，81篇。
与《黄帝内经灵枢》(即《灵枢经》)为姊妹篇，合之而为《黄帝内经》。
具有比较完整之理论体系，内容广博而深奥，为中医理论之渊薮。
（渊薮：比喻人或事物聚集的地方。
渊：深水，鱼所聚处；薮：水边草地，兽所聚处）凡养生气功之理论；人与自然相参相应之学说；不治已病治未病之预防思想；阴阳五行及气运对中医理论之指导；脏象学说及脏腑经络临床辨证之规律；以脉学为主而又望闻问切全面论述之诊断；针砭灸摩、汤液醪醴之运用；治病求本统领下之标本、缓急、先后，及因人、因地、因时制宜之治则；对咳、疟、痹、风、厥、痿及热病、奇病等具体疾病之认识等等均有较详之论述。
齐梁医家全元起曾对此书加以注释，其时第七卷已亡佚。
唐王冰得先师张公秘本，补其所亡，广为次注，扩为24卷，因而流传。
】传统医学四大经典著作：《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》《黄帝内经》是一本综合性的医书，在黄老道家理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”、“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说“、“病机学说”、“病症”、“诊法”、“论治”以及“养生学”、“运气学”等学说，从整体观上来论述医学，呈现了自然、生物、心理、社会“整体医学模式”（另据现代学者考证，认为今本中的黄老道家痕迹是隋唐时期的道士王冰窜入)。
其基本素材来源于中国古人对生命现象的长期观察、大量的临床实践以及简单的解剖学知识。
《黄帝内经》奠定了人体生理、病理、诊断以及治疗的认识基础，是中国影响极大的一部医学著作，被称为医之始祖。
【百度百科：黄老道家，是黄帝学派和老子学派的合称。
目前，除老庄派之外道家的最大分支盛行于春秋战国时期，为当时的诸子百家之龙头，道家正统一派，在战国秦汉时期，是道家思想的主要形式，因推崇黄帝和老子而得名，主张虚无为本、因循为用、采百家之长以经世致用治国安邦。
内经选读的重点名词解释
内经选读的重点名词解释《黄帝内经》是我国古代医学的重要经典之一，在医学领域有着广泛的影响。
本文旨在通过对《黄帝内经》中一些重点名词的解释，帮助读者更好地理解和应用这部经典著作。
1. 阴阳：阴阳是《内经》中的核心概念，指的是事物世界中相互对立、相互依存、相互转化的两个方面。
阴阳不仅限于生命体，也包括了天地、人事、气候等许多领域。
阴阳之间的平衡与和谐是保持健康的关键。
在人体内，阴阳的失调会导致疾病的发生，通过调节阴阳平衡来治疗疾病是中医的基本原则之一。
2. 气血：气血是《内经》中的另一个重要概念，指的是人体内的两种重要物质。
气是日常活动中的能量来源，“通则不痛”即是指气的畅通；血是维持身体组织和器官正常运行的重要物质，它滋养全身各个组织。
气血的充盈与调和是保持身体健康的关键。
中医认为，通过调整气血可以达到治疗疾病的目的。
3. 五脏：五脏是《内经》中对人体内脏器官的分类，分别为肺、肾、肝、心、脾。
每个脏器都有其独特的功能，相互之间又有着密切的关联。
五脏在人体内起着重要的调节作用，对身体的健康起到至关重要的作用。
当五脏功能失调时，会导致身体出现各种疾病，因此，通过调节五脏功能来治疗疾病也是中医的常见方法。
4. 经络：经络是《内经》中另一个重要的名词，指的是人体内的穴位和脉络系统。
经络是气血运行的通路，是人体内各个器官之间相互联系的纽带。
经络的畅通与否直接影响着气血的循环，也决定了人体各个部分的功能。
中医常通过调理经络来治疗各种疾病，例如采用针灸等方法刺激相应的穴位，以调节经络的功能。
5. 五行：五行理论是中国古代哲学家对宇宙万物相互关系与发展规律的归纳总结。
《内经》中也有涉及到五行的内容。
五行分别为木、火、土、金、水，它们代表了自然界中的五种基本物质及其运动变化。
五行之间相互制约、相互生克，保持着生命活动的平衡。
中医养生中常根据五行理论来进行调养，以达到防病延年的目的。
通过对《黄帝内经》中的重点名词解释，我们可以看到其中蕴含着丰富的医学知识与人体生命运行的智慧。
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黄帝内经治则名词解释汇总
治则
定义：对临床的具体立法、处方、用药等具有普遍的指导意义，在治疗疾病时必须遵循的基本原则。
治未病
定义：采取一定的措施防止疾病产生和发展的治疗原则，包括未病先防和既病防变两个方面。
因人制宜：
定义：考虑到病人的体质、性别、年龄、生活习惯以及过去病史等个体差异性而选择适宜的治法、方药的治疗原则。
正治法（逆治法）
定义：针对疾病的本质，从正面进行治疗，即逆病性而治的常规方法。
反治法(从治法)
定义：针对疾病出现假象，或大寒证、大热证用正治法发生格拒的情况，采用与表面症状性质相同的药物进行治疗，亦即顺从疾病假象而治，与常规相反的方法。
调理阴阳(调整阴阳)
定义：利用药物或食物的气味性能、情志的属性、针灸补泻的作用等，以纠正人体阴阳的偏胜偏衰，使之恢复相对平衡协调的治疗原则。
内治法
定义：通过给病人服用药物来进行治疗的各类治法的统称。
治病求本
定义：针对产生疾病的根本原因进行治疗的原则。
同病异治
定义：表现相同的疾病，可因人、因时、因地的不同，或由于病情的发展、病机的变化、正邪的消长等差异，采取不同治法的治疗原则。
扶正祛邪
定义：对于正虚为主、因虚致实的病证，应采取扶助正气为主，使正气加强，从而达到驱除病邪目的的治疗原则。
寒者热之
定义：针对寒性的病证应使用温热方药进行治疗的原则。
寒因寒用
定义：针对真热假寒证应采用寒凉方药进行治疗的原则。
虚者补其母
定义：根据五行相生和五脏母子关系的理论，对于五脏虚证应采用补益“生我”之脏的方药进行治疗的原则。
解表法
定义：用发汗、宣肺的方药祛除肌表之邪，治疗表证的治法。
古称汉法。
急则治标
定义：与缓则治本相对而言，在大出血、暴泻、剧痛等标症甚急的情况下，及时救治标病，如止血、止泻、止痛等，然后治其本病的治疗原则。
异病同治
定义：表现不同的疾病，由于发病机理相同，采取相同治法的治疗原则。
祛邪扶正
定义：对于邪气实而正气偏虚的病证，应采用以消除病邪为主，扶助正气为辅，使邪去正安或正复的治疗原则。
热者寒之
定义：针对热性的病证应使用寒凉方药进行治疗的原则。
热因热用
定义：针对真寒假热证应采用温热方药进行治疗的原则。
实者泻其子
定义：根据五行相生和五脏母子关系的理论，对于五脏实证应采用攻泻“我生”之脏的方药进行治疗的原则。
辛温解表(疏风散寒 )
定义：用性味辛温，具有疏风散寒作用的方药治疗风寒表证的治法。
缓则治本
定义：与急则治标相对而言，在病势缓和、病情缓慢的情况下，针对本病的病机治疗或采取调理、补益为主的治疗原则。
因时制宜
定义：虑到时令气候寒热燥湿的不同而选择适宜的治法、方药的治疗原则。
扶正固本
定义：对于正气亏虚的病证，采用培补正气以愈病的治疗原则。
虚者补之(虚则补之)
定义：针对虚弱性的病证采用补益方药进行治疗的原则。
塞因塞用
定义：针对正气虚损所致闭塞不通病证应采用补益、固涩方药进行治疗的原则。
治法
定义：以治疗原则为指导，针对不同病证采用的具体治疗方法与手段。
辛凉解表(疏风散热)
定义：用性味辛凉，具有疏风散热作用的方药，治疗风热表证的治法。
标本兼治
定义：针对病证出现的标本并重的情况，采用治标与治本相结合的治疗原则。
因地制宜
定义：考虑到地域环境的不同而选择适宜的治法、方药的治疗原则。
攻补兼施
定义：对于虚实夹杂，或虚实病情相当的病证，可采用既祛邪又培补，即攻邪与扶正并重的治疗原则。
实者泻之(实则泻之)
定义：针对性质属实的病证采用攻泻方药进行治疗的原则。
通因通用
定义：针对因邪实所致呕泻崩漏等病证应采用通利的方药进行治疗的原则。
食疗
定义：用具有药理作用的食物治疗疾病的方法。
解肌清热
定义：用具有清热作用的方药治疗热毒蕴结肌肤证、气分证等的治法。