湘西苗族神秘的丧葬文化
湘西赶尸的真实原理
湘西赶尸的真实原理湘西赶尸，是指一种古老的风俗，即在人死后，将尸体暂时保存在棺材里，等待一定的时机再行埋葬。
这一传统习俗在湘西地区流传已久，而其背后的真实原理也引起了人们的好奇和探讨。
赶尸的真实原理，首先要从湘西地区的地理环境和文化传统入手。
湘西地区地势险峻，交通不便，加之受到长期的封建迷信观念的影响，人们普遍认为死后的灵魂需要经过一定的仪式才能得以安息。
因此，赶尸的实质是为了等待合适的时机，进行一系列的祭祀和超度仪式，以确保逝者的灵魂得到安抚和安息。
其次，赶尸的真实原理还与当地的宗教信仰有关。
湘西地区多民族聚居，信仰多元，其中傩戏、巫术、道教等宗教信仰对赶尸风俗的形成和延续起到了重要作用。
在这些宗教信仰中，有关生死轮回、鬼神超度的观念深入人心，形成了赶尸这一独特的风俗习惯。
此外，赶尸的真实原理还与人们对于死亡的态度和观念有关。
在湘西地区，人们普遍认为死亡并非终结，而是另一种形式的存在。
因此，赶尸的背后，是对逝者的一种尊重和怀念，也是对生死的一种超越和解释。
总的来说，湘西赶尸的真实原理是多方面因素的综合作用。
它既是地理环境和文化传统的产物，也是宗教信仰和人们对生死的认知的体现。
虽然在现代社会，随着社会的发展和观念的变迁，赶尸这一古老的风俗逐渐式微，但其背后的真实原理却仍值得我们深入探讨和思考。
赶尸是一种文化现象，它承载着丰富的历史、宗教和人文内涵，对于我们了解湘西地区的传统文化和民俗风情具有重要的意义。
通过对湘西赶尸的真实原理的探讨，我们不仅可以更深入地了解湘西地区的文化传统和宗教信仰，也可以从中感受到人们对生死的敬畏和对逝者的怀念。
赶尸这一古老的风俗，虽然在当今社会逐渐式微，但其背后的文化内涵和人文精神却会一直传承下去，成为湘西地区独特的文化符号和精神标识。
苗族的神秘洞葬是怎样的
苗族的神秘洞葬是怎样的苗族的神秘洞葬是怎样的？满意答案：苗族是中华56个民族中最古老的民族之一，几千年的历史积淀赋予这个民族独特而丰富的文化;正是历史的原因，苗族的文化在外人看来有时不免显得悲壮而神秘。
洞葬习俗，至今在民俗和历史学家眼中还是一个是似而非的迷。
苗族最早居住富饶发达的黄河流域，因他们的祖先神农氏战争失败，被迫迁居贵州大山迷林中。
苗族没有一天忘记过自己的故土，洞葬其实只是一种对先人灵柩的暂时存放，希冀有一天能够回到自己真正的家乡叶落归根，入土为安。
在贵州黔南山区有个溶洞，叫梅洞，里面放有四百来具不同时期的棺材，是贵州最大的苗族洞葬，从棺木间穿行进去，不时见到朽坏的棺木和还未风化的尸骨，地上还有一些破碎的瓦罐之类的容器。
棺材摆放各异，一律头向北面入口，均固定在两个或三个“井”字架上，六根柱子三个“井”字架支撑的棺材为男性，四根柱子两个“井”架支撑的棺材为女性。
棺木有平板平头和鼓型雄头之分，其大小因亡者的体型而定。
平板平头棺为明代，凸型雄头棺为清代。
平板平头型棺木制作粗糙，鼓型雄头棺木多为杉木本色，洞里面的棺材最早可追溯到明朝，最晚的一具也是在清末。
洞里面安放的全是山下面村庄吴姓苗族的先祖，每逢清明他们都要上来祭祀自己的先祖。
借着火把往里走，空旷的洞里面全是形状各异的钟乳石、洞中央右侧有一个天然的小洞穴，是当年苗王躲避外敌时的临时会客厅，小洞穴里面还有一个小洞穴，是苗王寝宫。
往里直走距离出口大约100米，有人工修建的防护墙，当地人称营盘，是用来抵御外敌进攻的，每有外敌骚扰，山下的吴姓都会带上全部家当上来躲避。
防护墙用石块砌成，城墙不高，大约3米，墙上有瞭望口，右侧边有一个城门，用大青石砌成，方便吴姓家族的人进出，城墙两边的岩壁上最高处还可以站人和存放石块，每有外敌来攻，他们就在上面扔石块来抵御，在冷兵器时代是一个天然的防御屏障。
在每年的三月三、六月六，苗族同胞都要在洞外举行庄重的杀牛祭祖仪式，在宽敞的洞内大厅举行别具一格的跳洞，村寨的建筑至今还保留着古朴、浓郁的苗族风格。
带你去了解苗族丧葬习俗(送火、偷猪、二次葬)
带你去了解苗族丧葬习俗（送火、偷猪、二次葬）苗族是一个古老的民族，分布在世界各地。
中国境内主要居于黔、湘、鄂、川、滇、桂等省区。
根据历史文献记载，苗族祖先最初居住在黄河中下游地区。
“三苗”时期迁入汉江平原。
后因战乱等原因，逐渐向南迁徙，进入西南山区及云贵高原等地。
千百年来的历史积淀和文化传承，使苗族人形成了自己独特的文化。
这种民族文化在葬礼仪式上表现得更为显著，接下来专业人士就给大家谈一下，苗族人传统的丧葬习俗。
其一、上粮：上粮是布依族举行的一种祭奠仪式，死者所有女婿都要为老丈人会岳母“上粮”。
上粮是用的“粮”多用酒和钱替代，传统习俗认为，为死者上的“粮”越多，死者在天上就会越富裕。
上粮时，当魔公念到“上方（死者）开条子来啦！大姑爷许上三百五两银子的粮”，大女婿便连忙道一声旱涝无收的话，地上一枚铜板或一杯酒，钱被魔公收了，酒便当场喝了，如此反复四五十次或上百次，有经验的女婿上粮前，会提前准备充分的零钱以免出丑，其二、下唐：下唐是把灵柩放入墓穴后举行的祭奠仪式。
当灵柩在墓穴内放正后，由长子带领孝男孝女把孝襟卷称布兜，依次从灵柩尾端向头端爬去，前来帮忙的亲友会往兜里抛土，据传这是为死者“送行”，如果认为某孝子在死者生前不孝，人们会不顾一切用泥土猛砸其背，以表示对不孝子的惩罚。
其三、开路：开路是布依族加祭仪式后举行的一项祭奠仪式，开路仪式由魔公主持。
主持“开路”时魔公要唱“开路书”直到天亮，所唱内容为死者生前经历的事。
开路每送一程就要说出一个地名，这对研究布依族祖先迁徙的路线具有很高的研究价值。
开路仪式结束后，要敲九下铜鼓，同时在灵房上插个洞，让死者的灵魂上天。
其四、加祭：加祭仪式是等吊唁的亲友散去后，死者的至亲举行的祭奠仪式。
举行加祭仪式时，要先摆好猪头、酒芭蕉等祭品，然后由有学问的人作祭文，全体亲属解开孝帕，西端拖地，跪于灵前，同时还邀请识字能歌者在灵前表演节目。
其五、冷尸：冷尸是布依族对死在外乡人的俗称，冷尸体如果是小孩子，要立即埋掉。
湘西赶尸的真实原理
湘西赶尸的真实原理
湘西赶尸的真实原理是一种古老的习俗和宗教信仰，它相信死者在世间逝去后会继续存在，并且需要得到合适的安葬才能得到安息。
根据这个信仰，如果死者无法得到适当的葬礼和安葬，他们会变成"无主孤魂"，无法超生到来世。
因此，赶尸的目的
是将逝者重新埋葬到合适的墓地，以便他们能够得到和谐和平的生活。
赶尸过程中，通常由专门的人员负责，他们被称为"赶尸人"。
他们会在夜间进行赶尸的活动，遵循特定的仪式和程序。
首先，他们会寻找那些逝者没有得到适当安葬的墓地，这可能是由于缺乏财力或身份不明导致的。
然后，赶尸人会挖掘出逝者的尸体，并进行必要的清理和修复工作。
接下来，赶尸人会按照特定的仪式和规范，将逝者的尸体重新埋葬到合适的墓地。
这个过程通常会伴有祈祷和念经等宗教仪式，目的是为了让逝者的灵魂得到安宁。
整个过程需要保持谨慎和尊重，以免冒犯逝者或触犯相关的宗教信仰。
需要强调的是，湘西赶尸并不涉及任何黑暗或邪恶的行为，它是一种传统的宗教仪式。
虽然赶尸的过程可能会让人感到恐惧或不适，但它是为了给无主孤魂带来安宁和救赎。
由于文化和宗教信仰的差异，赶尸在现代社会已经逐渐减少或消失，但在湘西和其他一些地方，仍然留存着这一传统。
苗族丧葬文化 苗族的丧葬礼节有哪些
苗族丧葬文化苗族的丧葬礼节有哪些一：离不开芒筒芦笙。
在丧葬期主家和客人都吹奏芦笙追悼死者。
苗语称为“补你哪录”。
吹奏的原因是芒筒和芦笙是苗族同胞生活的一部分。
苗族人又认为在阴间有“打杆队牛”即芦笙场。
阳间的人吹奏了，死者在阴间拥有芒筒和芦笙。
才能够快乐。
芒筒和芦笙声音宏亮，让主家少冷清些。
芒筒和芦笙有很多丧葬调，可以表达人们的哀思。
在丧葬期，每次吃饭前要吹奏一下，才能吃饭。
在进客当晚人们则通宵顺时针绕棺跳芦笙舞。
送葬时也吹奏。
到坡上后仍然跳芒筒芦笙舞。
下葬时也吹。
客人向主人告别时以吹芒筒和芦笙的方式告别。
只是不同的时间段吹的曲调有所不同。
主人和客人吹的曲调又有所差异。
二：祭牲。
苗族传统观念认为死者在阴间需要猪和羊喂。
更需要水牯牛到阴间参加斗牛比赛.同时也需慰劳前来治丧的人员。
故需要宰杀猪和水牛、山羊。
杀水牛祭亡灵是苗家最高规格的葬礼。
往往是经济实力雄厚或人丁十分兴旺的家庭才在葬礼中杀水牛。
选水牛是非常讲究的。
要求“雾沙雾水”，即牛之五官没有缺陷，‘献’没有差错，四肢正常。
否则会给主家带来厄运。
杀水牛时前，用白纸制一个有铜鼓图案的,苗家称为“游把”的头饰给牛戴。
把牛拉到斗牛场游一圈。
然后鸣枪三次。
才把牛杀了。
把游把高挂在粮仓上永久保存改革开放后，加勇社区饲养水牛少之又少。
就罕有人家在葬礼中宰杀水牛。
该社区正统的短裙支系苗族也不杀黄牛祭奠亡灵。
认为杀黄牛会“析克”，会使亲戚关系淡化。
猪则不可缺少了。
所杀的猪大部分由主家自备外，往往其女婿和外子、内子等亲戚赠送给主家。
而没有抬猪而关系又密切的亲戚则赠送山羊。
上世纪九十年代山羊价格暴涨之后，就很少有有人赠送山羊，而改送小猪或若干斤猪肉。
对于赠猪者主家要回赠该头猪的一支带尾猪腿。
若由于某方面的原因，他所赠送的猪没有杀。
可用其它没有尾巴的猪腿代替，但要向客人说明清楚。
否则客人要么生气要心灰意冷。
说明后客人也会予以理解。
对于赠送其它礼物的客人，主家也适当的回赠。
浅谈苗族殡葬风俗
浅谈苗族殡葬风俗苗族是中国少数民族之一，主要分布在云南、贵州、广西等地，是一个历史悠久的民族。
他们有着独特的文化传统和风俗习惯，其中殡葬礼仪是苗族文化传统的重要组成部分，反映了苗族的宗教信仰、社会文化、道德观念等方面的特色。
一、苗族对死亡的认识在苗族的世界观中，人们的生命有两种存在形式，一种是肉身，一种是魂灵。
生命的终结并不意味着人的灵魂会消失，而是会回归祖先的世界。
苗族认为，对死者的爱和尊重是人类道德情感的表现，因此对死者的安葬礼仪一直是苗族文化传统的重要组成部分。
二、苗族的殡葬习俗1、净化祭礼苗族殡葬习俗的第一步是净化祭礼，目的是为了祛除灵魂的不洁，使其能够去往祖先的世界。
在净化祭礼中，由家族中的男子负责吹唢呐、打锣敲鼓等音乐表演，女子负责扫地净化、煮豆子等净化活动。
2、压身苗族的压身仪式是指将死者放置在一个特定的棺材中，并在棺材顶部放置一个石头来保持敞开的状态。
在压身仪式期间，男子还会冲击大鼓，并进行丧童舞蹈等传统礼仪。
3、火葬在苗族的殡葬礼仪中，火葬被视为最高的礼仪。
在火葬仪式中，死者的灵魂会随着火化而升华，以便更容易回到祖先的世界。
在火葬仪式中，家族中的长辈会负责点燃火柴，然后将它们放入棺材中。
4、后事宴在苗族的传统礼仪中，后事宴是必不可少的仪式。
在宴会中，家族中的亲朋好友会一起享用美食。
这个宴会的目的是为了祈求死者的灵魂能够顺利回归祖先的世界，也是对死者生前的缅怀和悼念。
5、扫墓在苗族文化中，扫墓是一个非常特殊的仪式。
每年的祭祀期间，家族中的亲人会回到故乡墓地，扫墓、祭祀、供奉祖先，以示对祖先的敬仰和致敬。
三、结论苗族殡葬礼仪是苗族传统文化中不可或缺的一环。
它反映了苗族人对死亡的认识，也是他们对亲人境况的敬意和尊重。
殡葬礼仪是苗族文化传统的一个重要组成部分，体现了苗族人传统的信仰、宗教观念、社会文化、人文精神等。
保护和传承苗族传统文化，是人们应该重视和努力去实践的责任和使命。
苗族丧葬风俗
苗族丧葬风俗1、报丧苗族死人实行上葬。
成年人死亡，用衫树棺木碱尸，未成年小孩夭折，用木匣掩埋。
正常去世老人，落气时要烧“落气钱”，同时要放三炮火，俗叫“启程炮”。
用桃树叶或水菖蒲烧水洗澡，穿寿衣上柳床，然度入棺。
2、守灵棺木放在堂屋正中央，全家举哀，戴孝帕，大门贴上“当大事”字样，晚上请道士“打绕棺”、念经，停柩三至七日，上山安葬。
3、择日有的要择“吉日”，看哪无忌讳才扶柩入土。
灵柩上山要由死者娘舅家找一个年纪大的人，身缠二、三丈白布提着稻草把在前面引路，孝子孝孙也要头戴孝帕，手执香纸，撇纸钱，抬丧不走弯路，逢山翻山，遇水涉水，甚至践踏庄稼也不计较。
4、下葬到坟地棺木入穴后，由孝子亲手持锄连挖三锄，连呼死者三声，然后众人才动手埋葬。
送葬人一律耍回孝家，孝家门外放有一碗水泡饭，每人千拈儿粒，放在嘴边吹散，才能进屋。
对非正常死亡的人，不论老幼，不能停尸屋内，多数不择日子，随死随埋，丧事草率。
扩展资料苗族葬礼接客礼仪：正戛那天，众亲友陆续前来。
特别是娘舅( 或姑妈) 前来祭奠时，孝家要在路口边铺上一个竹垫，上呈三角形，放上三个草团，草团中间放上三个熄灭的柴火，旁边摆三杯酒，还有一副竹卦，并请一能说会道的管事恭候。
娘舅( 或姑妈) 家也请人领队代言。
当客人一行来到竹垫边，管事先斟酒给每个客人喝，然后主客家请来的代言人用比喻的方式唱问竹卦是否准备好。
管事也用同样方式一一作了回答。
代言人拿起竹卦，唱着朝后奠三杯酒给死者及其三代祖宗后，向三个方向踢掉柴堆，客人哭进灵堂。
孝家跪在堂前迎接并扶客人一同入堂。
外管事则预先安排了一户人家供孝家主客住宿。
如有死者的女婿牵有牛或猪、羊来祭奠，则自己找管事并要一一讲清楚方可收下，参加祭奠仪式也要请示管事同意，有的甚至亲生女儿、女婿的哭诉，也要得到同意。
凤凰旅游攻略网之湘西苗乡丧葬习俗
凤凰旅游攻略网之湘西苗乡丧葬习俗苗族在丧葬仪式中自古就有“闹丧”习俗，它蕴含了大量珍贵的苗族丧葬口碑资料，从一个侧面反映了苗族的精神面貌和思想感情。
关于苗族的“闹丧”习俗，早在唐代张的《朝野佥载》中就作了如下记叙：“五溪蛮父母死，于村外搁其尸，三年而葬，打鼓踏歌，亲属宴饮舞戏，一月余日。
”至明清以后，湘西各地方志更作了详细的描述。
如《乾州厅志·风俗志》（乾隆四年本）载：“（苗俗）初丧，举家绕白布于首，浼道土取河水浴尸，奏佛事，里党无论亲疏皆来坐夜，锣鼓喧阗，歌呼达旦，名曰…闹丧‟。
丧家设酒肴以待。
”《永顺县志·风土志》（乾隆五十八年本）载：“（苗谷）死则环尸哭泣，且歌终日即葬，无丧服。
”可见苗族“闹丧”习俗有着悠久历史。
据调查，苗族“闹丧”习俗主要有“说火把”、唱吊亡歌和“打绕棺”等仪式活动。
说火把”，苗族呼其为“已烂达”。
这是苗族“闹丧”仪式中最古老的习俗。
该项仪程安排在开吊的当晚举行。
届时，丧家在庭院里或楼门边燃起一堆旺火，火旁丝着舅方和丧家各自请来的礼郎（俗称“牙郎”），周围围满了前来陪丧的群众。
然后由双方礼郎采取一问一答的形式，讲述“火把”的根源。
这是因为在出丧的那一天，未等天明就需由舅亲手执火把在灵枢前引路，一直奔向坟场。
而这一行动的内涵是什么，便构成了“说火把”的中心议题。
其实，双方的答辩都不是一时的即兴之言，而是在吟诵一部早已流传千古的苗族丧葬吊词。
它由《别了凡间，要去濮娘家》、《打扮好人，去濮娘家园》、《砍树搭尸床》、《你们是谁卵生蛋孵》、《这样才来开亲》、《火把的根源》、《盘问死因》、《门外火堆如何了结》、《火把怎么给》等九章共1100多行组成，全部采用对仗或对偶句式，每句三、五、七言不等，近似于骈体。
吟涌起来朗朗上口，铿锵有力，给听众以庄严肃穆之感。
如答辩“火把”的根源一章，丧家礼郎问：我们认你们是根蔸，我们认你们是舅亲，你们要唱火把的根蒂，它如何起源？你们要说清“点火把”，它怎么产生？舅方礼郎答道：火把有源，火把有根。
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湘西苗族神秘的丧葬文化
时欢·二哥舅·文英元·石绍宗·石承灵
位于湖南的湘西苗族人民，从古至今人死后实行的是土葬。
相传古时死在异国他乡的湘西苗族人，苗族巫师可以通过封丧术使尸体不腐烂，之后便用
赶尸术把死人尸体赶回故里，超度亡魂后才入土为安。
湘西苗族人死后丧葬的大致程序为：洗尸------地理仙算停丧和安葬日------做道士念经超度
亡人------安葬亡人------喜相土昂{苗语，即招魂，把亡人灵魂招回家中居住}------相娘{苗语，即仙娘}找亡魂问事-----挂亲------清明扫墓。
洗尸：一般情况下，人死后要马上用具有辟邪的桃树树枝泡水后来洗死人尸体，洗好后给
亡人穿上寿衣装入棺材里面，盖上棺盖，在棺材下面点上油灯。
地理仙算停丧和安葬日：人死后，家人往往很及时请地理仙到家里，算死人停丧和安葬日，同时地理仙要负责给死人找好安葬地和给死人下葬。
做道士念经超度亡人：在停丧日里，道士不定期地给死人做道士念经超度死人灵魂，死人
下葬前夜，道士往往要做通宵法事，出门时间到了，道士发丧，礼炮齐鸣，死人抬出，道士
送至村口，回来后用五谷和大公鸡给丧家驱鬼打扫屋。
安葬亡人：亡人抬到坡上，下葬前，地理仙要在亡人墓地用米画八卦，放朱砂，在五方五
位烧香烧纸钱，敬肉敬酒。
事毕，用大公鸡放煞和扎米，其咒语各师稍有区别。
我师放煞和
鸡扎米的咒语如下------“佛曰：仔鸡仔鸡，不是非凡鸡，王母娘娘抱晓鸡，第一飞往天边去，大鹏展矣恨天机；第二飞往树林子，圆满成龙各现鸡。
一母所生八个蛋，内中抱出九个鸡。
说此鸡，道此鸡，长得头高尾又低，别人拿来无用处，弟子拿来放煞鸡，天煞，地煞，年煞，月煞，日煞，时煞，百无禁忌，大吉大利{以上为鸡放煞咒语}。
佛曰：仔鸡仔鸡，不是非凡鸡，王母娘娘抱晓鸡，第一飞往天边去，大鹏展矣恨天机；第二飞往树林子，圆满成龙各现鸡。
一母所生八个蛋，内中抱出九个鸡。
说此鸡，道此鸡，长得头高尾又低，别人拿来无用处，弟子拿来跳锦{井}鸡。
一跳东来，二跳西，子子孙孙穿朝衣；三跳南来，四跳北，文武
官员主家得；五跳中央属太极，龙神归位。
天无忌，地无忌，年无忌，月无忌，日无忌，时
无忌，一切帮忙人等无忌，百无禁忌，大吉大利{以上为鸡扎米咒语}”。
下葬前，鸡又扎米又高声大叫是最好的，预示主家日后必能兴旺发达。
鸡放煞和鸡扎米过后，就到洒富贵米，也叫洒八卦米。
先把棺材放进安葬地，调整好位置后，孝男孝女孝孙男左女右背着跪在坟前，孝帕张开等着接富贵米。
地理仙{即地理先生}手
拿一袋米，边念咒语边把米洒向孝男孝女孝孙。
事毕，孝男孝女孝孙把自己接到的富贵米吃掉，留下一人外，其他的人按男左女右方向绕棺材一圈，然后不准回头不准哭地离开。
留下
一孝人跪在棺材傍边，先挖三锄泥巴，挖一锄喊亡人一声。
过后，礼炮再次齐鸣，帮忙的人
正式用石头把棺材旁边围好，做好墓门，用泥巴把棺材埋好，做成坟墓的样子，地理仙同时
给死人扫坟。
等一切事情做好过后，再给新故的亡人以及周边的坟墓烧些香纸，然后大家一
起离开墓地归家。
洒富贵米的咒语各师稍有差别，我师的咒语为：“佛曰：时日良吉，天地开张，紫薇黄道，太乙文昌。
也不早，也不迟，正是呼龙下葬时。
龙神，龙神，听我叮咛------呼山要转，呼水
要逆。
水逆三朝发万代，子子孙孙福无边。
呼转龙头出天子，呼转龙尾状元生，呼转乾坤出
宰相，呼转江河出公卿。
一葬亡人头，亡人肚里不心忧，二葬亡人腰，亡人肚里不心焦，三葬亡人脚，亡人肚里得安乐。
清问你孝家是要福或者要贵。
{孝家人要答，大多数答为------福也要，贵也要}·要福送你福，要贵送你贵。
要福者，送你钱粮万担，金银百米装满仓；要贵者，送你金榜题名第一先。
状元郎，榜元郎，京都榜上名远扬。
一送荣华富贵；二送金玉满堂；三送三元早中；四送骆马齐昌；五送五子登科早；六送狮子配麒麟；七送天上七姊妹；八送神仙过洞庭；九送九把红伞不离手；十送我送得全，送上你主家文武两状元；十一，十二，我送不清，先送白鹤仙师上天庭。
左拜青龙，右拜白虎，前拜朱鹊，后拜玄武。
孝子孝女孝孙坟前大哭三声。
{孝家要哭才吉利}·恭喜，寅葬卯发，富贵双全”。
扫坟的咒语一样是各师不同。
我师的咒语为：“天灵灵，地灵灵，主家请我来扫坟。
一扫东方甲乙木，子孙代代状元出，阴魂扫进，阳魂扫出，阴魂渺渺{淼淼}入棺木。
二扫南方丙丁火，富贵荣华福寿多，阴魂扫进，阳魂扫出，阴魂渺渺入棺木。
三扫西方庚辛金，荣发富贵由此生，阴魂扫进，阳魂扫出，阴魂渺渺入棺木。
四扫北方壬癸水，主家发财从今起，阴魂扫进，阳魂扫出，阴魂渺渺入棺木。
要出不出，不出弟子放出九牛锉{戳，凿·
造}出。
天无忌，地无忌，年无忌，月无忌，日无忌，时无忌，一切帮忙人等百无禁忌，大吉大利。
”
至于喜相土昂，相娘找亡魂问事，挂亲，清明扫墓等事情是下葬以后的事情了，在此我就不着叙述了。
湘西苗族无处不充满着神秘的色彩，我希望喜欢苗族文化的专家和学者们，能够对湘西苗族的丧葬文化做出进一步的挖掘和研究。
戊戌年冬笔笔{2018}。