术与道
当代教育中的“道”与“术”
当代教育中的“道”与“术”当代教育一直是社会关注的焦点之一，它关乎着国家的未来，关系着每个孩子的成长。
在教育实践中，一个人的受教育经历，往往会涉及到教育的“道”和“术”。
“道”指的是教育的理念、目标和原则，而“术”则是教育的具体实践方法和技巧。
这两者在教育中起着不可分割的作用，相互结合，相互促进，才能使教育事业蓬勃发展。
本文将从“道”与“术”这两个方面展开讨论，探讨当代教育中的“道”与“术”。
我们来谈谈“道”。
教育的“道”，指的是教育的理念、目标和原则。
在当代社会，教育的“道”应当是以人为本，注重个性发展，追求全面素质的提升。
教育不仅是传授知识，更重要的是培养学生的综合素养，包括思维能力、创新能力、实践能力等。
古人云：“教育者，所以立志也。
”这句话包含了教育的根本目的，即激发学生内在的动力，引导他们树立正确的人生目标。
当代教育中，“道”应当是以立德树人为根本，注重德育的培养，弘扬社会主义核心价值观，引导学生树立正确的世界观、人生观和价值观。
“道”还应当是注重个性发展和多元化，鼓励学生根据自己的兴趣和特长进行个性化学习和发展，不拘一格，多样化发展。
我们来探讨“术”。
教育的“术”，指的是教育的具体实践方法和技巧。
在当代教育中，“术”应当是以创新为主导，注重因材施教、因时施教。
不同的学生有着不同的学习方式和学习习惯，教育者应当根据学生的个体差异，运用多种教学方法和手段，如讲授、讨论、实验、体验等，以激发学生的学习兴趣，提高学习效果。
教育的“术”还应当是以互动式教学为基础，鼓励学生参与课堂教学，培养学生的思维能力和合作精神。
在当代信息技术高度发达的背景下，“互联网+教育”已经成为一种趋势，教育者可以充分利用互联网资源，运用多媒体技术，设计出更加生动、直观和有趣的教学内容，以提高学生的学习兴趣和学习效果。
“术”还应当是以实践教学为重点，注重学生的动手能力和实践能力的培养。
当代教育中的“道”与“术”，必须相互结合、相互促进，才能取得良好的教育效果。
术、道、势的辩证关系
术、道、势的辩证关系
术、道、势三者之间存在着辩证关系，它们在不同的背景下具
有不同的含义和作用。
首先，我们来谈谈术。
术通常指的是具体的技能、方法或技巧，是一种具体的操作手段。
在许多情况下，术是解决具体问题的工具，是实现某种目标的手段。
术可以是技术性的，也可以是实践性的，
它强调的是具体的操作和实施。
其次，道。
道在这里可以理解为一种理念、原则或者是方法论。
道强调的是一种更为宏观的、系统性的思考方式，它超越了具体的术，更加注重的是对问题的全局性把握和长远性考量。
道是一种指
导性的思想，它可以指引人们在行动中把握大局、把握方向。
最后，势。
势可以理解为形势、态势或者是局势。
势是一种客
观存在，它受到各种因素的影响，是一种动态的、多变的状态。
势
与术、道密切相关，它受到术的操作和道的指导，同时也会影响到
术和道的实施和发展。
势的变化可能需要术的调整和道的修正，而
术和道的发展也会对势产生影响。
因此，术、道、势之间存在着辩证关系。
术是具体的手段，道
是指导思想，而势是客观状态。
它们相互作用、相互影响，共同决
定着事物的发展和变化。
在实际应用中，我们需要综合考虑术、道、势的关系，既要注重具体操作，又要把握全局思维，同时也要不断
地对形势进行分析和应对。
只有全面把握术、道、势的关系，才能
更好地应对复杂多变的现实情况，达到预期的目标。
道与术的辩证关系
道与术的辩证关系易经，主要分为易理和象数两大分支。
民间各种风水、命理、卦卜等等这些都可以归纳成为象数派，象数派讲的是“术”，也就是一种技术，一项技能。
总结起来，象数大概又有“山医命相卜”5大支脉，每一个拿出来都够人学一辈子，知识浩瀚如海，无边无际。
易理主要讲的是“道”，是哲学，是人与人、人与事、人与自然之间如何相处的思想与方法，凝结着无数古人圣人的智慧。
易经是群经之首，在此基础上后来发展出了儒家、道家、法家、墨家、杨朱利学等诸多流派，实现了百家争鸣，成为中华文化源头与国学思想的宝库。
“道”与“术”之间是有区别的。
许多人以为，只要学易经的人，都知道算命、风水或卦卜之术，那是极大的误解。
道与术之间，其实有一条很深的沟壑，甚至于它们的走向、研究方向是完全不同的。
叫一个坐而论道的人去做“术”，他未必就会，所以很多学易经的专家、学者、教授不会看风水、算命理，即便有所掌握，也达不到很高的段位，原因就在这里。
因为术是一种技能，更注重于实践经验的积累。
反之，叫一个学“术”的人去论道，他也未必能讲，即便能讲，那也站不到那么高的视野把人生、把哲学讲得那么通透。
因为道需要精深的理论，术者未必能真正掌握其中的精髓。
道与术的不同在于，历代以来，论道者大多以普渡众生为己任，穿越历史跨越时空，造福天下苍生，常居于庙堂之上，多兴于繁华盛世引导风向。
而论术者多以救死扶伤为己任，脚踏民间行于世间，帮扶弱势百民，常隐于江湖之远，多兴于乱世之中救国救民。
术要道来牵引，道要术来践行。
道与术是辩证的，你中有我，我中有你。
所以易理与象数之间，说到底是一种相辅相成，相互促进的关系，虽然他们的价值取向不一样，但是他们的底层逻辑是相通的。
道与术的理解
道与术的理解道与术是什么？它们之间存在着怎样的区别与联系？在这篇文章中，我们将探讨这两种概念的内涵，以及它们之间的关系与差异。
首先，我们来看看“道”的概念。
“道”指的是一种思想或精神境界，可以把它类比为精神上的本性，如佛教中的“菩提心”或道家中的“道”。
这种精神境界以“天人合一”、“事物统一”为核心理念，把“万物一体”的真理提升到一个更高层次上。
可以说，“道”是一种大道理，它不受时空限制，一直存在于人类精神世界中。
其次，让我们讨论“术”的概念。
“术”指的是一种通过实践方式来体现“道”的精神境界的学问技术。
如佛教的禅宗，可以通过读经、打坐等方式，从而更加深入地理解“道”的精神境界，而道家中的“术”就是练习五行的方式，而最终的目的也是获得“道”的真理。
从上面的对比可以看出，“道”和“术”之间存在着千丝万缕的联系。
它们是形影不离的一对，“道”作为精神本性，是目标和宗旨，而“术”则作为实践方式，是实现“道”的手段和途径。
不管从何种角度看，它们之间都是紧密联系的，不可分割。
然而，“道”和“术”之间也存在着一定的差异。
首先，“道”是一种抽象的思想，不受地域、时间的限制，永不消亡，而“术”则是一种具体的表现形式，伴随着时代的变迁，它的具体形式会随着时代的变迁而不断变化。
其次，“道”是一种精神境界，不需要依据任何实践或经验去体现，但“术”则必须通过实践和经验才能被表达出来，因此，“术”无法独立于“道”而存在。
综上所述，“道”和“术”是一个紧密相关的概念，它们之间存在着千丝万缕的联系，但也存在着一定的差异。
更重要的是，它们的理解可以帮助我们更好的探索人类的精神世界，而理解这一概念的基础是要把它们看作一个整体，也就是“道贯注于术”。
古籍中关于术与道的讨论
古籍中关于术与道的讨论在古代的文化中，术与道是两个非常重要的概念。
术指的是技艺、方法或者技巧，而道则指的是道德、道义或者是人生的境界。
古籍中关于术与道的讨论颇多，既有对两者关系的探讨，也有对它们各自的内涵进行的解析。
在本文中，我们将通过对古籍中的经典著作进行分析，一起来了解古人对于术与道的看法。
《孙子兵法》是中国古代军事理论的重要著作，也是古籍中关于术的讨论的经典之作。
在《孙子兵法》中，孙子提出了诸多关于策略和战术的观点，被誉为古代兵法的总纲。
他认为，术是实际行动中的技艺和技巧，它需要通过各种手段来达到目的。
然而，虽然术在战争中起到了非常重要的作用，但是孙子也明确强调了术与道的关系。
他认为，只有道德和正义的战争才是正确的，术只是在道的指导下才具备意义。
同样地，在《老子道德经》中，道的概念得到了详细的阐释。
老子认为，道是宇宙的本原，万物的根源。
他提出了无为而治的理念，认为人们应该追求内心的平静，顺应自然规律，而不是去追逐名利和物质欲望。
与孙子的观点相呼应的是，老子认为术可以帮助人们在社会中生存和应对各种挑战，但是术只是道的附属品，没有术的道是不完整的。
在古籍中，还有一部著作与术与道的讨论息息相关，那就是《论语》。
《论语》是我国古代儒家经典之作，记录了孔子及其弟子的言行，是儒家思想的重要来源。
其中，孔子关于仁的论述与术与道的关系有着密切的联系。
孔子认为，仁是为道而行的，它是涵盖了智慧、道德和仁爱等多个维度的行为准则。
孔子强调，通过学习和修养，人们可以达到道德的境界，并以仁善的态度来对待他人。
这是对术与道关系的又一种诠释，即术是达到道德境界的途径和手段。
综上所述，古籍中关于术与道的讨论可以说是深入而广泛的。
从《孙子兵法》、《老子道德经》到《论语》，古人对于术与道的理解和探索可以说是博大精深。
他们认为，术是具体行动中的技艺和方法，它需要在道德的指导下发挥作用，而道则是人生的境界和准则。
术与道相辅相成，互为依托，只有站在道德的高度上才能够做到实际行动的完美无缺。
道和术的关系辩证探讨
道和术的关系辩证探讨道和术是两个在中国哲学思想中经常被提及的概念。
它们在中国传统文化中起着至关重要的作用，并且在不同的领域中有着不同的解释和应用。
本文将从深度和广度两个方面探讨道和术的关系，并强调其互相依存和相辅相成的关系。
让我们从深度上来理解道和术的内涵及其关系。
道在中国哲学中被理解为宇宙的本原和终极真理，它是超越人类认知的存在。
道在德道经典《道德经》中被描述为无以名状、无以词言表达的。
与之相对，术则是特定领域中的具体技能和方法，它是人类为了实现某一目标而采取的手段。
术可以被传授和学习，被应用于实践生活中。
道和术的关系不可分割，二者互为因果、互为依存。
没有道的指引，术将变得毫无根据，脱离了宇宙万物的真实本质。
相反，没有术的实践，道将变得虚无缥缈，停留在理论层面而无法得到体现。
在实践中，术是人们对道的实际应用和表达，通过术的具体操作，人们能够更好地理解和体验道的真谛。
从广度上来看，道和术的关系在不同领域有着不同的表现和应用。
在艺术领域，道被视为灵感的源泉，是艺术家通过术来表达的内核。
艺术家通过各种艺术形式和技巧，努力创造出与道共振的作品，使观众在欣赏中感受到道的存在与力量。
在领导和管理方面，道与术的关系变得更为明显。
一个优秀的领导者需要具备理论洞察力和实践技巧相结合的能力。
道给予领导者宏观的思维，超越个人利益，注重整体利益和长远发展。
术则为领导者提供了具体的方法和策略，帮助其在实践中有效实现目标。
在教育领域，道和术的关系也十分重要。
在传统的教育观念中，道是教育的目标，术是实现目标的手段。
教育的根本任务是培养人的全面发展，使其具备心智的清明和道德的追求。
术则是根据教学需求，采取具体的教学方法和技巧，以帮助学生实现道德境界和知识技能的提升。
我个人认为道和术的关系应该是动态的、相互渗透的。
道是高于术的，而术则是贯穿于道的。
在实践中，我们需要不断地探索和领悟道的真谛，并通过术的运用将其具体化和实现化。
我们也应该警惕术的僵化和教条主义，保持对道的敏感和敬畏。
道和术的对立与统一关系研究
道和术的对立与统一关系研究道和术的对立与统一关系研究引言：道和术是中国传统哲学中重要的概念，从古至今对于人们的思维和生活方式产生了深远的影响。
道强调的是宇宙的原理和规律，而术则关注的是具体的方法和技巧。
虽然道和术有着不同的特点和功能，但它们之间并非对立的关系，而是一种相互依存和相互补充的关系。
本文将探讨道和术之间的对立与统一关系，并分析其对人类思维方式和实践活动的影响。
第一部分：道与术的基本概念以及对立关系1.1 道的含义和特点在中国哲学中，道被视为一个根本性的概念，它代表了宇宙的本源和宇宙万物的发展规律。
道是混沌状态与秩序状态间的转化过程，是“道”与“非道”之间的辩证统一。
道具有超越性、无形性和难以言说的特点。
1.2 术的含义和特点术是人们对于具体实践活动的方法和技巧的总结和应用。
它与道不同，更加注重实用和可行性，具体指导人们进行各种活动。
术强调的是技能、技巧和策略，是实践和经验的总结。
1.3 道与术的对立关系道和术之间存在着一种对立关系，体现在以下几个方面：- 理论与实践：道更注重理论和宏观层面，而术更注重实践和微观层面。
- 抽象与具体：道是一种抽象的概念，而术是具体的方法和技巧。
- 宏观与微观：道关注整体和宇宙，而术关注个体和具体事物。
- 无形与有形：道是无法具体描述和言说的，而术是可以具体应用和实践的。
- 终极与手段：道是目标和最终追求，而术是达到目标的手段和方法。
第二部分：道与术的统一关系2.1 道的体现与术的实践虽然道和术有着不同的内涵和特点，但二者又是相互联系和相互依赖的。
术的实践是道的具体体现，通过术的实践，人们可以更好地认识和理解道的存在和意义。
道是术的根本，术是道的具体应用。
2.2 道引导术的实践道是一种普遍的原理和规律，它指引着人们在具体实践中的方向和方法。
术依赖于道的指导，只有在道的引领下，术的实践才能更好地发挥作用。
2.3 道与术的相互渗透与无法割裂道与术形成了一种相互渗透和无法割裂的关系，二者相辅相成，缺一不可。
道与术的解析
道与术的解析
在中国传统文化中，“道”与“术”是两个非常重要的概念，它们在哲学、伦理学、军事学、艺术等多个领域均有深远影响。
1.道：在中国古代哲学中，“道”是一个核心概念，它最早源于道家学说，老子《道德经》中提出“道可道，非常道；名可名，非常名”。
这里的“道”指的是宇宙万物生成和运行的根本规律，是一种超越具体事物的普遍法则。
道不仅仅是一种客观存在，更是生命智慧和道德准则的体现，强调顺应自然、无为而治的生活态度和人生观。
2.术：相对而言，“术”则更侧重于实践方法和技术手段，是指实现某种目的的具体操作方式或策略。
在不同的领域中，“术”有不同的含义，如武术中的招式技法、政治管理中的权谋之术、医学中的诊疗技术等。
在道家思想中，虽然主张“无为”，但也强调通过合适的“术”来调和人与自然、社会的关系，实现和谐共生。
综合来看，“道”与“术”相辅相成，互为表里。
“道”是原则、规律和本质，“术”则是实现这些原则的方法和手段。
理想的状态是“以道御术”，即在遵循大道的前提下，运用适当的技巧和方法去行动，既不违背自然和社会的普遍规律，又能有效地达成目标。
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学习的道与术许维，明道副总裁昨天和一个89年的朋友聊天，看得出来他很上进，非常努力的在吸收各种知识，但是聊下来感觉方法有点不对。
当然，我自己的学习方法也未必对，不过还是分享一下吧。
一、分配时间比勤奋重要在上学的时候，我们总会看到一些同学，每天学习时间非常久、非常认真，但是学习成绩就是一直上不去。
这一方面和每个人的先天条件有关，另一方面也和他们的方法有关，他们可能是过于勤奋了。
这样的同学往往比较听老师的话，留什么作业就做什么，做完了以后还要给自己加点小灶，认为只要功夫深铁杵磨成针。
其实，他们做了非常多的无用功。
不同的学科有不同的特点，不能一概而论。
比如说语文这科，其实你花很多时间学和不花时间学，出来的结果是差不多的，所以它就性价比比较低，优先级可以往后放一放。
而像历史、政治这样的科目，你花的时间跟成绩几乎是成正比的，多背背就能得高分，所以应该多给它们一些时间，因为性价比比较高嘛。
我觉得在学习之前，首先要想的是“学什么”，而不是“学得多就是好”，这就引出了下一个话题：到底应该学什么？二、道与术哪个更重要如果用最笼统的分类方法来给知识分类的话，应该就是道与术了。
中国文化自古以来都非常重视道，孔子说“君子不器”、“朝闻道夕死可矣”，西方的技术入中国时被称为“奇技淫巧”，就是这种重道轻术的表现。
但是在当下的中国，这个传统似乎反了过来，中国人普遍存在重术轻道的现象。
我们看到，书店里位置最好的书摆的类似《销售圣经》、《职场指南》之类的工具性极强的书，机场书店永远都在播放“机场大师”的励志演讲，做英语、计算机培训的机构赚得是盆满钵满。
那么我们到底应该学什么呢？最标准的答案肯定是：两者都重要，因为确实都很重要啊。
但这话说了等于没说，我还是给点我自己的看法吧。
我觉得，道和术的重要性因人所处的阶段而异。
对于年轻人来说，术比道更重要，因为你刚出校门，没有任何的积累，你的体力和脑力是唯一的资产，所以你要先让自己“有用”，你得有一门技术才能在社会上立足。
随着你的年龄在增长，你积累的资产开始越来越多起来，经验、人脉、名气、资本你都有了，这时候你就可以利用这些资产来变现了，于是专业技术对你的重要性开始下降，而判断力、领导力、人格魅力这些素质开始变得重要起来，这些就需要道的支撑了。
道是术的一种升华，如果没有术作为基础，空谈道是很无用的。
但是如果一个人只有术没有道，那就永远只能做一个专家，而无法成为领袖。
三、什么是道对于什么是术，一般人都没有什么疑问，可是到底什么是道呢？老子说“道可道非常道”，既然道是不能言说的，那我们又怎么去领悟它呢？道确实无法言说，因为它是无形的，它是你的心态、思维方式、情感、经历的一个综合体，它决定了你会产生怎样的观点，做出什么样的判断，可它本身是退缩在这些外在表现的后面的，它通过你的外在而显示自己的存在，脱离这些外在形式的道是不可被触及的。
举个例子来说吧，当我们用电脑的时候，电脑里是有一个操作系统存在的，但是我们不会说我们用的是windows，而是说我在用word打字，word就相当于是术，而windows就是道。
你可能意识不到道的存在，但是它决定了你的术到底能发挥到怎样的程度。
那道到底有什么用处呢？我认为术可以让你做对一些事情，但是道可以让你少犯一些错误。
千万不要小看这一点，我发现那些牛逼的人虽然各有各的牛逼，但是他们普遍在少犯错这件事情上做得很好。
比如说巴菲特的投资理念是：在没有完全把握的时候，绝对不随便出手。
如此一来他必然会错过一些好机会，但是他也避开了更多的风险。
人生是一场长跑，在某个阶段跑得快很简单，但要获得最后的胜利，不跑错路线就比跑得快重要的多了。
四、如何悟道尽信书，不如无书。
读书，是为了忘掉书。
这两句话很装逼是不是？但仔细品味一下，就是这么个道理。
为什么我们不相信书还要去读，为什么最后要忘了书还是要去读？要知道，一个人完全处于无知状态的那种自由，和看遍大千世界之后的那种自由，是完全不同的两种状态。
我们不信的，是某本书，是它在某个上下文当中不信它，并不是否定它的价值。
我们忘记的，是书本里的教条，但是记住的是它的观点或者思考方式。
因此，要悟道，就要先尽量让自己看遍大千世界，好的、坏的、美的、丑的，最好都见识过一遍。
当你没见过丑恶的时候，你如何知道什么是美好的？当你没见过错的，你怎么知道你是对的？一万小时定律，是唯一不变的真理。
五、关于学习的“术”细心的读者可能会发现，我开头说的是学习不能太勤奋，上一段又说要看遍大千世界，这不是矛盾吗？其实不矛盾，我说不能太勤奋是说不要不加选择的去勤奋学习，而是要在有所选择的前提下，勤奋地去学习。
那我们怎么选择呢？我有这么几个小小的技巧，和大家分享一下。
1、减少你的信息源互联网时代，信息太多了，如果不加选择我们的时间就会被它们淹没。
一般来说，信息的价值从高到低是这样排列的：图书>杂志>新闻>电视。
因此，我们最好增加读书的时间，减少看新闻的时间。
坦白讲，我基本上是不看新闻的，因为我发现少知道一些别人的八卦对于我的生活和工作并没有任何影响。
听说最近某代表成了人民公敌？他说了些啥啊？看书的话，可以多听听周围看书比较多的朋友的推荐，这样可以减少一些试错的成本。
2、要带着判断去阅读印成铅字的就是真理吗？那肯定不是，所以我们看书的时候得带着个脑袋，不能人家说啥就信啥。
同时，我们也不能把自己想得非常牛逼，觉得作者的观点和自己只要一有分歧，作者就是个二货、傻逼，那你就会失去和有价值观点相遇的机会了。
3、学习不仅是阅读俗话说“读万卷书不如行万里路，行万里路不如阅人无数”，能够被沉淀成文字的知识毕竟还是少数，有大量的信息其实就在我们的周围，只不过大家视而不见罢了。
比如巴菲特小时候在自动售货机旁边拣可乐瓶盖子做投资决策的故事。
4、学习是大脑的旅行为什么大多数人不爱学习？因为大多数人都在应试教育的摧残下长大，一听到学习二字就浑身不寒而栗了。
其实，学习并不是一个负担，它纯粹是一种对于未知世界的探索。
就好像我们把旅游当作一种乐趣一样，学习同样也带给人乐趣。
我们不要给自己压力，不用非让自己去背诵、记忆些什么，我们只是让自己的大脑去旅行就好，拍不拍照片都无所谓。
当你用这样一种状态去学习的时候就不会感觉痛苦了，反而会越来越上瘾。
关于学习，暂时就想到了这么多，祝大家好好学习，天天向上！课堂教学的术与道对于课堂教学，教师们关注更多的是课堂的导入、教材的处理、教学设计、课堂评价等这些课堂教学“术”的层面，而往往对课堂教学自身的规律，即课堂教学之“道”重视不足。
主要表现在各种新的教育技术、教学手段、教学方法虽层出不穷，但课堂教学的最终效果却未必尽如人意。
新的技术、手段、创意固然能为课堂增添几分亮色，但这些技术的应用如果偏离了课堂教学自身的规律，那就发挥不出它们应有的效果，甚至还会起反作用，影响到课堂教学。
那么如何把握课堂教学之“道”，运用课堂教学之“术”，以达到最佳的课堂教学效果呢？具体说来有如下几个方面：1. 讲解之术语言是教学的重要媒介。
在新课改的背景下，教师在课堂上语言讲解的时间大大减少。
那么讲什么、如何讲才能有利于教学目标的达成呢？首先，要注意讲解内容的选择。
一节课的时间是有限的，所以选择讲什么很重要。
本次听课中，某老师在讲解氨基酸结构式之前补充了共用电子对和官能团的知识，这本身是为了便于学生学习，但随后老师在提问氨基酸的结构特点时，学生答：“都有共用电子对。
”可见，前面补充的知识反而对学生的学习造成了干扰。
其实关于共价键形成原理的内容可以不面向全体讲解，而只需针对个别学生提问时再单独讲解即可。
可见，讲解内容的选择对课堂教学目标达成至关重要。
其次，要注意讲解的逻辑性。
某老师在讲解完氨基酸的缩合反应后，便让学生进行角色扮演，转入了氨基酸数、肽键数、脱水数的学习，这样不加铺垫的突然由缩合反应过程的学习转变到数量计算，会让人感觉到语言的跨度比较大，过渡比较生硬。
如果演示一下多个氨基酸缩合反应后再进行数量关系的学习学生似乎更易接受。
再次，语言要尽量生动。
教师的语言除了准确、条理、简捷之外，应尽量生动。
教学语言既非书面用语，又不纯粹是口头用语，在不违背科学性、逻辑性的前提下，应尽量用学生容易掌握的语言来描述现象和规律，把一些抽象问题具体化、形象化，提高学生学习的兴趣。
2. 启发之术知识的讲解不是照本宣科，而应是启发式的。
如何启发学生思考呢？首先要注意问题的设计。
思维从问题开始，要启发学生思考，必须要有问题。
问题的设计要有层次性，由易到难。
其次，要注意启发的时机。
孔子曰：“不愤不启，不悱不发”。
“愤”就是学生对某一问题正在积极思考，急于解决而又尚未搞通时的矛盾心理状态。
这时教师应对学生思考问题的方法适时给以指导，以帮助学生开启思路，这就是“启”。
“悱”是学生对某一问题已经有一段时间的思考，但尚未考虑成熟，处于想说又难以表达的另一种矛盾心理状态。
这时教师应帮助学生明确思路，弄清事物的本质属性，然后用比较准确的语言表达出来，这就是“发”。
在教学中教师要善于营造和把握这样的状态，适时进行启发。
这样的课堂才能锻炼学生的思维品质，才是真正意义上的高效课堂。
3. 合作之术目前的各种公开课几乎都有小组合作学习，但各种形式的合作学习是真合作还是“合而不作”？合作的效果到底如何呢？某老师在课堂中提出了一个问题，几个学生脱口而出道出了答案。
此时老师说：“请大家进行小组讨论。
”还有老师将问题呈现给学生以后学生尚没有独立思考，老师接着说：“请大家通过小组合作的方式解决这个问题。
”这些都不是有效的小组合作。
真正的小组合作学习是需要长时间的训练、磨合才能发挥出其巨大的威力，这种临时起意的所谓小组合作只能算是讨论问题而已。
目前课堂教学中的松散的小组合作也可运用，但要注意时机。
比如：老师提出问题后可先让学生独立思考，在学生思维遇到困难时，老师在要求小组讨论，最终还要对讨论结果进行评价，如果讨论结果仍不能很好地解决问题时，教师就要适时点拨或提示后组织继续讨论或直接讲解直至问题解决。
4. 探究之术探究式学习是新课学习的重要形式之一。
高中生物中图版教材是最好地体现探究式学习的教材之一，但时常听老师们说这套教材不好用。
我想这可能是有些教师尚未真正理解探究式教学的实质，也并未有意识地去实施探究式教学，仍然是教教材而不是用教材教。
中图版教材《蛋白质结构与功能》一节的思路非常明确，重点就是两个探究活动：通过第一个探究活动搞清氨基酸的基本结构；通过第二个探究活动搞清蛋白质结构多样性的原因。
所以，本节课完全可以围绕探究活动开展，而不必纠结于化学知识和繁杂的计算之中。
总之在进行探究式教学时关键是要设计好探究性问题和探究活动程序，让学生在问题引领和任务驱动下完成知识的建构和能力的提升。