范蠡对黄老道家的理论贡献
原来这些历史人物都是修道高人！
原来这些历史人物都是修道高人！范蠡——道商祖师、吴越功臣史料：范蠡，字少伯，汉族，春秋时期楚国宛地三户邑（今河南淅川县）人。
春秋末著名的政治家、谋士和实业家。
后人尊称“商圣”。
他出身贫贱，但博学多才，与楚宛令文种相识、相交甚深。
因不满当时楚国政治黑暗、非贵族不得入仕而一起投奔越国，辅佐越国勾践。
传说他帮助勾践兴越国，灭吴国，一雪会稽之耻，功成名就之后激流勇退，化名姓为鸱夷子皮，变官服为一袭白衣与西施西出姑苏，泛一叶扁舟于五湖之中，遨游于七十二峰之间。
期间三次经商成巨富，三散家财，自号陶朱公。
范蠡化名鸱夷子皮时，与孔子的弟子子贡合作做生意，二人都是当时最富盛名的商人，富可敌国，他们也确实引起了当时的诸侯国政治变局。
子贡晚年隐居学道，与范蠡有很大关系。
目前社会上广为认可的范蠡学术思想传承关系为：老子—计然—范蠡—猗顿。
范蠡的老师计然，原姓辛，是当时天下闻名的战略家、思想家和经济学家，为老子门下“玄元十子”之一。
王振川先生经过考证后认为，范蠡不但是计然的弟子，而且在他的人生中，应该也得到过老子的亲自指教。
范蠡跟老子有直接的传承关系。
点评：作为一代道家高人、一生无为而治、功成身退、却被说成是儒商之祖、不知道这些专家教授怎么想的、对历史太不负责任。
要知道、在历史上、当官的不一定都是儒家、百家都可以主宰历史潮流。
真正的幕后高人其实是道家、所谓外儒内道、高手都隐藏在背后。
张良——汉朝第一开国功臣、张天师之祖史料：张良，字子房，汉初大臣。
因为他在推翻秦朝暴政后，对灭楚兴汉有功，刘邦称赞他“运筹帷幄之中，决胜千里之外”。
汉朝建立后，张良被封为留侯。
张良不慕名利，不贪享荣华富贵，放下这既得利益，去认真修炼，入白云山，师事黄石，号赤松子。
最后成仙而去。
张道陵、道教的第一位开创及组织者、是张良八世孙、张天师的祖庙也是祭祀张良的家庙、叫“留侯家庙”、现在江西鹰潭龙虎山上清古镇。
点评：作为大汉开国功臣、一生不图荣华富贵、功成身退、比之韩信等有较好的结局、但是似乎历史上所有的道家高人最终都是如此、出山不是为了贪图名利、而是拯救苍生、一旦了却心愿也是归隐之时。
老子美学思想总结
⽼⼦美学思想总结 《道德经》，⼜称《道德真经》、《⽼⼦》、《五千⾔》、《⽼⼦五千⽂》，是中国古代先秦诸⼦分家前的⼀部著作，为其时诸⼦所共仰，传说是春秋时期的⽼⼦（李⽿）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。
下⾯是⼩编整理的⽼⼦美学思想总结，欢迎来参考！ 《⽼⼦》⼀书，原着不过五千⾔，可以说，⼏乎是⼀字就涵盖⼀个观念的好⽂章，⼀句就涵盖有三⽞三要的妙义。
它告诉了我们许多法则。
⼏千年来，⼤家都在研究⽼⼦，⽽有研究著作流传下来的，古今名家的著作，有数⼗家之多，如果搜罗⼴泛⼀点，也许可达到百家以上;其⽂字也达到了数百万字，好像⼀直研究不完，解释不尽;⽽各⼈的说法，⼜各不相同，似乎有了“各家⽼⼦”或“⽼学的各家”。
例如：某某研究⽼⼦的著作，便成了“某⽼⼦”;某某解释⽼⼦的著作，⼜成为“某家⽼⼦”;某某诠释了⼀番，⼜成为“⽼⼦某诠”。
各说杂陈，见解不⼀，读来似有治丝益棼之感。
近代以来，许多外国⼈，包括近如⽇本、韩国，远如欧、美，乃⾄于⼤洋洲的⼈，亦都喜欢研究起⽼⼦来了。
他们都翘起⼤拇指说：“中国的《⽼⼦》很好。
”问他们好在哪⾥，也⾃有⼀番说辞，或不免拾⼈⽛慧，道前⼈之所道。
但毕竟能重视⽽称誉我们的⽂化，这是值得我们⾃豪的、欣喜的;同时亦是值得我们反省的，那些⼀味崇洋，忘记乃⾄排斥⾃⼰⽂化的⼈，更应该为之赧颜的。
⽼⼦被誉为道家的宗师，道教的教主。
道家为中国⽂化主流之⼀，⼈们每提及道家，则必说到⽼⼦，但多半亦仅仅说到⽼⼦⽽已，最多并称“⽼庄”。
其实，道家的“巨擘”，不⽌这⼀⼆⼈，尝与朋友说笑：道家有三代⼈物，⽼⼦、⼉⼦——倪⼦、孙⼦。
当然，这只是说笑，他们并没有⾎缘的祖孙⽗⼦关系。
不过孙⼦——春秋时齐国⼈孙武，他的军事哲学思想，正是由道家思想⽽来，所着《兵法》⼗三篇，处处表现了道家的哲学，曾经帮助吴王阖闾，击破强楚，⽽称霸诸侯，充分显⽰了道家思想在事功上的伟⼤;⽽所著的⼗三篇中的军事哲学思想，可以说超越了时空，直到⼏千年后的现代，⼈类已登上⽉球，武器已发展到太空，到⽣化战，⽽仍离不开他的军事哲学的范围。
天下共富：范蠡的“道商”思想
天下共富：范蠡的“道商”思想范蠡，字少伯，楚国宛邑人，又名鸱夷子皮、陶朱公，他是春秋末期著名的政治家、军事家、道学思想家和经济学家，是黄老学派的创始人与奠基者。
范蠡被司马迁高度评价为“忠以治国，勇以克敌，智以保身，商以致富”，称其“三迁而有荣名”，后被公认为“中国道商”始祖，商界尊其为“商圣”、“文财神”。
范蠡是老子道学思想体系第三代传人，他少年时代就追随文子学习中国最早的经济商业理论——《计然七策》，即如何发展国计民生的国民经济学。
他的道商思想主要体现在“富国”与“富家”两大领域。
对于富国之道，范蠡认为：“夫国家之事，有持盈，有定倾，有节事。
”“持盈，”即国家与社会的可持续性发展，即如何在原有国力强盛的发展基础上继续保持平衡稳定与良性发展。
“定倾”，就是当国家政局或经济发展出现波动状态，甚至面临倾覆的重大危机时，该如何拨乱为治，转危为安。
而“节事”之道，就是在国家治理与经济发展中的关键点掌控，如何识别提取管理中的要素环节，面对发展问题该如何保持与自然规律相符合的“节制”。
范蠡并把这三点与天地人结合，说：“持盈者与天，定倾者与人，节事者与地。
”“持满而不溢，则于天同道，上天会佑之；地能万物，人应该节用，这样则获地之赐；扶危定倾，谦卑事之，则与人同道，人可动之。
”范蠡的守持盈之术，实为他对老子“戒盈”思想的技术性补充。
范蠡分析了古往今来从天子以至诸侯的成败功过，他认为无论是文王、武王的丰功伟绩，还是夏桀、商纣的劣迹暴行，都离不开一个总规律，那就是：但凡灭亡者，他们都是无一幸免地沾染了嗜好美味的恶习，沉溺荒废于声色娱乐之中，迷恋那些珍奇贵重的所谓宝贝器物。
当他们一旦沾染了这些不良嗜好，总想满足自己的私欲怎么办呢？那就要与民夺利，千方百计从老百姓的手中捞钱。
他们用整个国家不断加剧的贫富悬差和民众的困苦，来换取自己短暂的快乐，到最后国库越来越空虚，百姓越来越贫穷。
“渐渍乎滋味之费，没溺于声色之类，牵孪于珍怪贵重之器。
曾经那么辉煌的黄老之学,如今是怎么一步步衰落的
曾经那么辉煌的黄老之学，如今是怎么一步步衰落的
本文导读：
春秋末年时期老子，西行写成了《道德经》一书，此书标志着道家学派的正式立派，而他的后人们形成了老庄学派，继承了老子天道合一的思想，有的继承了他万物平等的思想，形成了杨朱学派，有的继承了他经世致用的理念，就形成了黄老学派。
当时越国的范蠡就是黄老学派的学者，他给越国制定了休养生息的政策，大力发展经济实力。
不到十年就在吴越争霸的战争中取得了全胜，在此基础上，从越国流传出了一本《黄老锦书》，作为传世的黄老学派的经典著作。
后世之中又有《庄子》、《宋子》、《蜎子》、《尹文子》、《田子》、《胜子》等鸿篇巨著，宣扬着黄老道家的思想，其中以《管子》最为精华。
齐国的统治者按照管子中的理念成就了战国七雄之中最强的国家。
当时的黄老学说，俨然已成为了社会的主流，因为其中包含理念可以迅速的生养民生，巩固国力，从而在争霸中立于不败之地。
不过后来天下一统，儒家思想便瞬间取代了道家思想，成为了国家的正统思想，因为道家崇尚清静无为，自然而治。
而儒家则认为，天下有道，应该划分阶级等级制度，并且认为有礼才是文明。
那些统治者很喜欢这一套说辞。
所以之后，儒家便大行其道，黄老之学就没有了生存空间，至今苟延残喘。
道商范蠡：道家思想成就千古商圣
道商范蠡：道家思想成就千古商圣*导读：陶朱公范蠡是中国的商圣，也是道商的始祖，曾被司马迁高度评价为忠以治国，勇以克敌，智以保身，商以致富忠以治国，勇以克敌，智以保身，商以致富。
称其三迁而有荣名。
近日，看到不少地方政府及范蠡文化研究学者，言及范蠡功业成就时，给范蠡理所当然的戴上了儒商始祖的高帽子，虽可谓用心良苦，却实在是大谬。
陶朱事业，端木生涯。
儒商的始祖是孔子的弟子端木赐（子贡）。
史载子贡曾任鲁、卫两国之相，善于经商之道，曾经商于曹、鲁两国之间，富致千金，为孔子弟子中首富。
司马迁《史记货殖列传》中这样写道：七十子之徒赐(子贡)最为饶益夫使孔子名布于天下者，子贡先后之也。
此所谓得执而益彰乎?假如范蠡是儒商之祖，不但范蠡会不好意思，子贡肯定也满腹牢骚吧。
目前社会上广为认可的范蠡学术思想传承关系为：老子计然范蠡猗顿。
范蠡的老师计然，原姓辛，名文子，又名计研，是当时天下闻名的战略家、思想家和经济学家，为老子门下玄元十子之一（尹喜、庚桑楚、南荣趎、尹文、计然、崔翟、柏矩、列御寇、士成绮、庄周）。
国际道商文化研究院学术委员会王振川先生经过考证后认为，范蠡不但是计然的弟子，而且在他的人生中，应该也得到过老子的亲自指教。
范蠡跟老子有直接的传承关系。
范蠡所学为《计然七策》，其核心是如何发展国计民生的国民经济学，属于贵生之学，是正统的老子道学思想。
范蠡在越王勾践兵败会稽山之时，其劝谏之词多为阴阳盈虚定倾之道，俨然有老子遗风。
道家思想成就了范蠡，而范蠡无疑是老子思想的最完美诠释者。
范蠡一生奉行老子道学思想，其进退取予无不洋溢道气玄风。
老子道家思想在范蠡的人生中主要表现为：大智若愚：范蠡青年时代，居于政治黑暗的楚国，深感无出头之日，恐被埋没而无人识，于是超脱佯狂，被俗人视为疯子，后三试文种，终结为挚友。
体现了老子思想中君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行，在不得时，不遇人的前提下，和光同尘、韬光自晦，圣人愚之的智慧。
好战必败：老子《道德经》强调以道佐人主者，不以兵强天下；夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
范蠡简介资料
范蠡简介资料范蠡(公元前536年公元前448年)，字少伯，华夏族，春秋时期楚国宛地三户(今河南淅川县滔河乡)人。
春秋末著名的政治家、军事家、经济学家和道家学者。
曾献策扶助越王勾践复国，后隐去。
著《范蠡》二篇，今佚。
范蠡为早期道家学者，楚学开拓者之一。
被后人尊称为商圣，南阳五圣之一。
虽出身贫贱，但是博学多才，与楚宛令文种相识、相交甚深。
因不满当时楚国政治黑暗、非贵族不得入仕而一起投奔越国，辅佐越国勾践。
传说他帮助勾践兴越国，灭吴国，一雪会稽之耻。
功成名就之后急流勇退，化名姓为鸱夷子皮，遨游于七十二峰之间。
后定居于定陶(今山东菏泽市定陶区)，期间三次经商成巨富，三散家财，自号陶朱公。
世人誉之：忠以为国;智以保身;商以致富，成名天下。
后代许多生意人皆供奉他的塑像，称之财神。
他是范姓始祖范武子的玄孙，并被视为顺阳范氏之先祖。
范蠡人物生平早年生活春秋鲁昭公六年(公元前536年)，范蠡出生宛地(河南南阳)三户邑。
鲁昭公二十五年(公元前516年)，宛令文种见范蠡。
鲁昭公三十一年(公元前511年)，范蠡邀文种入越。
鲁哀公三年(公元前494年)，勾践兵败西于会稽山，始重用范蠡、文种等。
助越灭吴鲁哀公二年(公元前493年)，勾践、范蠡君臣入吴为奴。
鲁哀公五年(公元前490年)，勾践、范蠡君臣离吴返越。
鲁哀公九年(公元前486年)，勾践欲起兵伐吴，范蠡劝阻。
鲁哀公十一年(公元前484年)，吴再次伐齐，占于艾陵，越王君臣朝见吴王，君臣皆有贿赂，进一步麻痹吴人，夫差杀伍子胥。
鲁哀公十三年(公元前482年)，吴、晋黄池之会，越师乘机袭击吴国，大败之，杀吴太子等，年底吴越讲和。
鲁哀公十六年(公元前479年)，越兴师伐吴，兵至于五湖。
鲁哀公十七年(公元前478年)，三月，越伐吴、吴师还战于笠泽、双方夹吴松江而阵、越人大败吴师。
鲁哀公二十年(公元前475年)，十一月越围吴、范蠡采用围而不攻的战略，令吴师自溃。
鲁哀公二十二年(公元前473年)，年底，越灭吴，夫差自杀。
道商范蠡：道家思想成就千古商圣
道商范蠡：道家思想成就千古商圣*导读：陶朱公范蠡是中国的商圣，也是道商的始祖，曾被司马迁高度评价为忠以治国，勇以克敌，智以保身，商以致富忠以治国，勇以克敌，智以保身，商以致富。
称其三迁而有荣名。
近日，看到不少地方政府及范蠡文化研究学者，言及范蠡功业成就时，给范蠡理所当然的戴上了儒商始祖的高帽子，虽可谓用心良苦，却实在是大谬。
陶朱事业，端木生涯。
儒商的始祖是孔子的弟子端木赐（子贡）。
史载子贡曾任鲁、卫两国之相，善于经商之道，曾经商于曹、鲁两国之间，富致千金，为孔子弟子中首富。
司马迁《史记货殖列传》中这样写道：七十子之徒赐(子贡)最为饶益夫使孔子名布于天下者，子贡先后之也。
此所谓得执而益彰乎?假如范蠡是儒商之祖，不但范蠡会不好意思，子贡肯定也满腹牢骚吧。
目前社会上广为认可的范蠡学术思想传承关系为：老子计然范蠡猗顿。
范蠡的老师计然，原姓辛，名文子，又名计研，是当时天下闻名的战略家、思想家和经济学家，为老子门下玄元十子之一（尹喜、庚桑楚、南荣趎、尹文、计然、崔翟、柏矩、列御寇、士成绮、庄周）。
国际道商文化研究院学术委员会王振川先生经过考证后认为，范蠡不但是计然的弟子，而且在他的人生中，应该也得到过老子的亲自指教。
范蠡跟老子有直接的传承关系。
范蠡所学为《计然七策》，其核心是如何发展国计民生的国民经济学，属于贵生之学，是正统的老子道学思想。
范蠡在越王勾践兵败会稽山之时，其劝谏之词多为阴阳盈虚定倾之道，俨然有老子遗风。
道家思想成就了范蠡，而范蠡无疑是老子思想的最完美诠释者。
范蠡一生奉行老子道学思想，其进退取予无不洋溢道气玄风。
老子道家思想在范蠡的人生中主要表现为：大智若愚：范蠡青年时代，居于政治黑暗的楚国，深感无出头之日，恐被埋没而无人识，于是超脱佯狂，被俗人视为疯子，后三试文种，终结为挚友。
体现了老子思想中君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行，在不得时，不遇人的前提下，和光同尘、韬光自晦，圣人愚之的智慧。
好战必败：老子《道德经》强调以道佐人主者，不以兵强天下；夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
稷下黄老之学
稷下黄老之学1。
黄老之学的产生关于黄老之学的形成和发展的问题，学术界还有争论。
我们认为黄老之学形成于齐国的稷下学宫，时间在战国中期。
黄老之学主要是由稷下先生们从老子学说进一步发展而来的。
他们把老子学说从消极导向积极，把老子的唯心主义改造为唯物主义。
虽然他们基本上站在道家的立场，但是又倾向法治，成为了道家的左翼。
稷下黄老之学一开始就受到齐国封建统治者的支持和利用，它在稷下学宫中居于主导地位。
这是因为齐国的田氏政权是取代姜氏而成立的新政权，它需要对其合理性进行辩护，以巩固统治地位。
那么，这种学说是怎样建立的呢？因为老子是陈国人，而田氏的祖先公子完正是在春秋中期齐桓公时由陈国避乱逃到齐国的。
所以，田氏政权选择了来自南方陈国的老子学说，同时又抬出传说比尧、舜、禹、神农更早的黄帝来。
一方面是要以此压倒儒、墨、农等家，更重要的是齐威王把黄帝作为田氏的始祖，确是下了一番苦心琢磨出来的。
因为田氏是黄帝的后裔，而姜氏是炎帝的后裔。
黄帝战胜炎帝而有天下的传说，就为"田氏代齐"的合法性找到了历史的根据。
同时又打着黄帝的旗号来建立霸业，甚至统一六国。
古器物铭文《陈侯因■敦》记载："其唯因■，扬皇考昭统，高祖黄帝，迩嗣桓文。
"大意是齐威王（因■即因齐）要发扬他父亲桓公午的光荣传统，远要以黄帝为祖宗，近要继承齐桓公、晋文公的霸业。
齐威王把黄帝作为田氏的始祖，此说是有历史根据的。
齐威王在铭文中宣扬田氏的祖先是黄帝，又把黄帝与老子的学说结合起来形成黄老之学，以此作为稷下学宫的主体，为田氏建立的政权进行辩护，造成"田氏代齐"的合理观念。
在这样政治背景下，黄老之学在齐国的稷下学宫形成了。
因此，郭沫若说："黄老之术。
事实上是培植于齐、发育于齐，而昌盛于齐的。
"这话是很有道理的。
黄老之学是继儒、墨、杨、法之后兴起于齐国的学派，因其有田齐政权的支持，它在齐国的势力相当大。
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范蠡对黄老道家的理论贡献作者：白奚来源：《社会科学》2016年第08期摘要：范蠡是道家黄老之学的先驱，是老子的原始道家向战国黄老道家分化的关键人物。
范蠡继承了老子的天道观，并创造性地引入了“阴阳”的观念，他提出的“天道阴阳”的思想，成为后世黄老学标志性的理论内容。
范蠡援阴阳入人事，是对阴阳理论的一个重大拓展。
在具体操作的层面上，范蠡提出了具有普遍指导意义的“时”论和“因”论作为“天道阴阳”的方法论，使得老子“道法自然”的思想在社会政治领域具有了广泛的应用性。
战国时期的黄老道家沿着范蠡的理论方向，发展出以“因天时”和“因人情”为主要内容的“因循”思想，成为黄老道家最为重要的方法论。
关键词：范蠡；黄老道家；天道阴阳；时；因中图分类号：B223文献标识码：A文章编号：0257-5833（2016）08-0117-05作者简介：白奚，首都师范大学哲学系教授（北京100037）近些年来，随着道家研究的扩展和深化以及简帛新文献的不断出土，黄老之学成为了一个持续的研究热点，学者们在深入探讨黄老之学的思想内容的同时，也在致力于黄老之学发展线索的梳理，其思想源头的情况如何，自然受到了学者们的关注。
黄老之学作为道家的一个流派，其最初的源头当然是老子，但是春秋时期老子的原始道家思想同活跃于战国时期的黄老道家的思想毕竟是有着明显的差异，老子的思想是如何发展出黄老之学的，这其中必定有着不可缺少的中间环节和关键人物。
于是，范蠡这个人物很早就进入了研究者的视野。
学者们注意到，马王堆帛书《黄帝四经》中的一些思想同《国语·越语下》记载的范蠡思想之间相似程度很高，再联系《管子》、《文子》、《鹛冠子》等传世战国典籍中的相关黄老思想，可以显现出一条连续、清晰的发展线索。
于是一些学者倾向于认为，范蠡在道家思想的发展史上是一个很关键的人物，他的思想是老子的原始道家向黄老道家转化的关节点。
例如，李学勤先生指出：“《越语下》所述范蠡的思想，显然是应该划归黄老一派了。
”陈鼓应先生认为：“范蠡上承老子思想而下开黄老学之先河。
”王博先生也提出：“范蠡的思想可以说正是所谓黄老之学的雏型。
”魏启鹏先生也认为：“范蠡学术思想，已略具黄学与老学之长。
”这些论断的提出至今都已经不止二十年了，而且当初的论证也不够充分，这二十多年来，范蠡和黄老之学的关系问题的研究也没有取得进展，范蠡作为黄老之学的先驱人物，可以说仍然停留在二十多年前的判断和认定的状态。
本文拟接续以往的研究，以老子思想为参照，具体论证范蠡对黄老之学的理论贡献。
一、天道阴阳——黄老之学的天道观以天、地、人为一体，推天道以明人事，是道家特有的思维方式，这种思维方式，实际上就是把天、地、人视为一个整体，认为它们遵循着共同的法则，其要旨在于模拟天地之道，为社会、人生提供行为指导。
《老子》中虽然多次论及天道，如“天道无亲，常与善人”（第79章），“功成、名遂、身退，天之道”（第9章），“天之道，损有余而补不足”（第77章），“天之道，不争而善胜”（第73章），“天之道，其犹张弓与”（第77章），“天之道，利而不害”（第81章），但都是用拟人化的手法描述天道的特色和品格，实际上是老子心目中的圣人的特色和品格，却没有提出天道的具体内容和表现。
因而老子的天道其实只是一种供人学习和模拟的理想状态，总的来看还比较抽象和笼统，效法这样的天道缺乏可操作性。
范蠡继承了老子的思维方式，接受了人事必须效法天道的基本原则。
范蠡的贡献在于，他创造性地引入“阴阳”的观念，提出“天道阴阳”的思想，对道家的天道观做出了关键性的推进。
《国语·越语下》载范蠡之言曰：“臣闻古之善用兵者，赢缩以为常，四时以为纪，无过天极，究数而止。
天道皇皇，日月以为常，明者以为法，微者则是行。
阳至而阴，阴至而阳；日困而还，月盈而匡。
古之善用兵者，因天地之常，与之俱行。
后则用阴，先用则阳；近则用柔，远则用刚。
后无阴蔽，先无阳察，用人无艺，往从其所。
刚强以御，阳节不尽，不死其野。
彼来从我，固守勿与。
若将与之，必因天地之灾，又观其民之饥饱劳逸以参之。
尽其阳节、盈吾阴节而夺之，宜为人客，刚强而力疾；阳节不尽，轻而不可取。
宜为人主，安徐而重固；阴节不尽，柔而不可迫。
凡陈之道，设右以为牝，益左以为牡，蚤晏无失，必顺天道，周旋无究。
”在这一段文字中，“天”已不再是飘渺的、抽象的存在，而是被彻底还原为自然之天，表现为阴阳、日月、四时等自然现象，“天道”也就表现为“常”、“极”、“数”、“纪”、“节”、“法”、“微、明”、“赢、缩”等可以观察、把握的自然节律。
在范蠡看来，人在“天道”面前，唯有采取顺应的态度，“因天地之常，与之俱行”，才能得到有利的结果。
范蠡的天道阴阳思想在《越绝书》中也有丰富的记载。
《国语·越语下》记载范蠡之言日“天道盈而不溢，盛而不骄”，这同老子对天道的表述如出一辙，看不出天道的具体内容是什么，但在《越绝书·吴人内传》中，我们看到了对这句话的阐释，展开了天道的具体内容：“臣闻之：天贵持盈，持盈者，言不失阴阳日月星辰之纲纪……天道盈而不溢，盛而不骄者，言天生万物，以养天下。
螺飞蠕动，各得其性。
春生、夏长、秋收、冬藏，不失其常。
故日：天道盈而不溢，盛而不骄者也。
”在范蠡看来，“天道”最善于“持盈”，“持盈”即把握好“盈”的尺度，其要诀在于“盈而不溢”，具体内容就是“不失阴阳日月星辰之纲纪”，使得“春生、夏长、秋收、冬藏，不失其常”。
在《吴人内传》中，与“天道盈而不溢”对应的是“人道不逆四时”，范蠡曰：“人道不逆四时者，言王者以下至於庶人，皆当和阴阳四时之变，顺之者有福，逆之者有殃。
故曰人道不逆四时之谓也。
”虽然“不逆四时”是“王者以下至於庶人”都必须遵循的普遍法则，但对于古代的思想家们来说，重点无疑都是“王者”，是说给君主们听的，能做到这一点的就是圣人，这就是《越语下》所说的“圣人因天”。
《越绝书·外传枕中》也反复强调：“故天下之君，发号施令，必顺於四时”，“圣主施令，必审於四时，此至禁也。
”天道的运行固然是“阳至而阴，阴至而阳”，有其“常”和“纪”，但范蠡认识到阴阳的赢缩消长也有反常的时候。
《越绝书·外传枕中》载范蠡答越王问“阴阳之治”曰：“阳者主生，万物方夏三月之时，大热不至，则万物不能成。
阴气主杀，方冬三月之时，地不内藏，则根菱不成，即春无生。
故一时失度，即四序为不行。
”阴阳运行的“一时失度”就会打乱四时之序，“夫阴阳错缪，即为恶岁”，范蠡认为这属于纯粹的自然灾害，是人力无可奈何的。
但范蠡进一步认为，有的自然灾害是人为导致的，是人的行为特别是君主的政令违背和扰乱了阴阳运行的自然节律而引发的，所以他特别对君主提出了警告：“夫天下之君，发号施令，必顺於四时。
四时不正，则阴阳不调，寒暑失常。
如此，则岁恶，五毂不登。
圣主施令，必审於四时，此至禁也。
”（《越绝书·外传枕中》）这里所谓“四时不正”，显然是指君主未能“审于四时”、“顺于四时”的政令。
范蠡的这一思想十分重要，是后世黄老学阴阳灾异理论的滥觞。
在范蠡之前，阴阳观念只是被用来解释天地运行、四时更替和星陨、地震等自然现象，尚未与人类的社会活动联系起来。
老子说“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，只是指出阴阳在自然万物中存在的普遍性，万物都是阴阳的和谐统一，并没有把阴阳用于社会问题的思考。
而范蠡对阴阳的论说相当集中，而且主要是以阴阳论人事，寻求社会政治问题的解决。
范蠡援阴阳人人事，是对阴阳理论的重大拓展，对后世阴阳思想的发展具有非同一般的意义，战国时期的阴阳理论沿着范蠡开拓的方向不断丰富和深化，并同五行理论相结合，最终发展成阴阳五行。
把阴阳引入天道，是范蠡对老子天道观的重要转向和发展。
老子十分重视天道，他虽然说过“不窥牖，见天道”，但这个天道究竟具体是什么？老子并没有说出，在老子那里，天道其实是一个让人效法的抽象的存在。
范蠡把天道落实为阴阳四时，天道就成可以观察和把握的具体的存在，顺天道就具有了可操作性，可以落在实处。
老子提出效法天道，可以说是一个总的指导原则，范蠡把天道具体化为阴阳四时的运行节律，则是为这个总的原则的落实提供了实施细则，因为阴阳四时的运行节律毕竟是可以观察和把握的。
范蠡是历史上第一个系统阐述天道阴阳理论的思想家，首开运用天道阴阳理论成功指导军国大事的先河，这对于后来的黄老之学具有非同寻常的意义。
天道阴阳的理论为黄老之学各项理论内容的展开提供了天道观的根据，后来的黄老学者无不沿着范蠡开辟的这一方向论说治国之道，天道阴阳遂成为了黄老之学的一个特色理论。
从《国语·越语下》和《越绝书》，到帛书《黄帝四经》，再到《管子》和《鹗冠子》，再到受黄老之学影响的《吕氏春秋》，我们可以看到一条清晰的发展线索。
范蠡第一次把阴阳观念引入天道，天道阴阳思想的很多内容都是他独创的，例如天道的具体内容就是阴阳四时的运行节律，君主必须依据阴阳的运行节律决定自己的行动，违反阴阳节律的错误行为会干扰阴阳的运行从而导致自然灾害，等等，这些都被后来的黄老学者反复申说。
范蠡表述天道阴阳思想时用过的很多词语，如“盈而不溢”、“天极”、“究数”、“赢缩”、“逆顺”、“人主”、“人客”等，在帛书《黄帝四经》、《管子》中都反复出现。
《国语越语下》和《越绝书》中的某些语句，在一些后世的黄老著作中也都可以见到。
范蠡的天道阴阳思想成为后世黄老学标志性的叙述方式，此足见范蠡对黄老之学天道观的重要贡献。
二、“时”论与“因”论：黄老道家的方法论人事必须取法于天道阴阳，这一原则为人们的社会生活特别是政治活动提供了天道观的指导，不过要为人们提供有效的具体指导，还需把这一原则进一步转化为具有普遍意义的方法论。
在天道阴阳的理论中，范蠡对“时”和“因”两个范畴有深刻体悟，并在辅佐越王勾践灭吴霸越的政治军事活动中成功地运用，形成了“时”论和“因”论两种具有普遍指导意义的方法论。
“时”论和“因”论被后世的黄老学者所继承、运用和发展，成为黄老之学重要的方法论。
“时”论的精义是善于把握时机。
从哲学理论的高度认识“时”，可以溯源于老子。
《老子》第八章中提出“上善若水”，以水之性喻指上善之人的德行：“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
”这里的“动善时”，不宜轻易地理解为善于选择时机。
这是因为：其一，老子的“动善时”，更多地突出的是自然无为的意义。
《庄子·天下》篇所述关尹、老聃之学有助于正确地理解老子的本意，其言曰：“其动若水，其静若镜，其应若响”，老子的“动善时”正是以水为喻，足见其本意乃是不先物而动，即自然无为。
诚如蒋锡昌《老子校诂》所言：“其实老子所谓…动善时‟者，非圣人自己有何积极之动作而能随时应变，乃圣人无为无事，自己渊默不动，而一任人民之自作自息也。