二章之间——章太炎的章学诚论评析
郭齐勇《中国哲学史》-第2章 章太炎[视频讲解]【圣才出品】
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第2章章太炎[视频讲解]2.1 复习笔记章太炎（1869～1936），初名学乘，字枚叔，因仰慕顾炎武之为人而更名绛，号太炎，后又改名炳麟，以号行，浙江余杭人。
一、以太阿屯说和真如说1．以太阿屯说（1）阿屯①在前期哲学思想中，章太炎根据近代西方自然科学成果，认为“以太”“阿屯”（即原子）是宇宙万物的始基。
②这是将“阿屯”作为万物的本原，而将“以太”作为更为基本的粒子；无论“以太”还是“阿屯”，都具有质量，是物质性的存在。
章太炎这种观点，是近代哲学本体论走向自然科学化的表现。
③章太炎还对“性海即以太”一类观点提出了批评，他超越了康有为、谭嗣同等人将物质与精神、科学与思辨相混淆的本体观。
（2）物质和运动①基于“以太”“阿屯”观，章太炎认为宇宙万物无非物质和运动。
他认为天体均为自然造化之物，彼此因离心力和向心力的相互作用而产生运动，并不依赖神格之“天”即“苍苍者”的主宰。
②作为一切生命基元的细胞乃以“原形质”作为其存在的物质基础，本身具有新陈代谢（同化）和自我繁殖（增殖）的机能。
③再就人本身来看，人体不过是氮、氧、碳、氢、盐、铁、磷、钙诸种物质元素的合成体，人生则以其物质性的肌体承载其精神性的人性；而一旦死亡，则构成其肌体的诸种物质元素即发生分解和转化，精神性的人性也就不复存在。
这就明确指出了有机界和无机界一概统一于物质。
④从物质性的“以太”“阿屯”观出发，章太炎断然否定神鬼之类的谬论。
章太炎否定了上帝、造物主、神鬼、灵魂等虚谬观念，坚持无神论的主张。
2．真如说（1）真如①章太炎认为，阿赖耶识永恒存在于无限时空之中，像玉米状包含着宇宙万有的一切种子，是宇宙万有的真实本原，即“舍阿赖耶识而外，更无他物。
此识是真，此我是幻”。
②唯识学又有“遍计所执”“依他起”“圆成实”三性说。
前二性乃是诸识妄加分别而产生的幻象或假象世界，唯有圆成实性才是幻象或假象背后的真实本体。
③章太炎认为，圆成实性乃是自然而然、自在自为的存在，也是阿赖耶识脱离主体复归涅槃寂灭的存在。
“六经皆史”与马克思主义中国化
哲学“六经皆史”与马克思主义中国化文/张城数千年来，中华民族走着一条不同于其他国家和民族 的文明发展道路。
我们开辟中国特色社会主义道路并非偶 然，是由我国历史文化传统所决定的。
引言：一脉相承的经史问题意识清代中叶.面对经学训沽学之兴起与挑战，章学诚提 出“六经皆史”，这是其历史哲学之核心。
他从重建经史 关系之视角，力求为“史”正名，同时给予“经”应有之 地位。
浙东后辈章太炎承继“六经皆史”说，师从章门高 足黄侃的范文澜，对“六经皆史”亦有批判继承。
延安时 期，中国共产党开展了影响深远的“整风运动”。
其核心 问题是处理共产党党内的经史关系，即马克思主义经典理 论（“经”）与中国历史实践（“史”）之关系。
在毛泽东看来，共产党人无论对待马克思主义、历史 文化传统，还是当前的革命实践，都须从理论上给出准确 阐释，关键就在于史观之重建。
如没有一套成熟系统的史 观贯穿其中，历史即是一堆杂乱无章之史料。
正因有范文 澜这样既受过经史训练，有深厚经史功底，又经历革命实 践，真诚服膺于唯物史观的历史学家之援助，毛泽东在处 理党内经史关系M题即马克思主义之“经”与中_革命实 践之“史”的关系时便得心应手，为中国共产党人成功建 构起了一套中国革命的历史合法性叙事，占领了意识形态 与道义制高点，进而带领人民成功实现了百年来的革命建 国夙愿。
“六经皆史”：章学诚的经史观欲与“经学即理学”针锋相对，章学诚必须自立一套 从本体到方法的更为彻底的经史理论，“六经皆史”说应 运而生。
(一）章学诚的经史论“六经皆史”乃章学诚经史观之本体论。
若想理解 其经史观，则须先释“经”“史”之义。
何为经？“六经 初不为尊称，义取经纶为世法耳，六艺皆周公之政典，故立为经。
”尊经一方面是因有传而始有经，另一方面乃因 诸子之兴而尊经。
何谓史？章学诚所言史学，非四部之史部，亦非史料，而须具史德，乃“著书者之心术也”。
“六经皆史也。
古人不著书，古人未尝离事而言理，六经皆先王之政典也。
论章太炎对道家思想的诠释与认同
论章太炎对道家思想的诠释与认同章太炎在《自述学术次第》（1913年）中写道：“余所撰著，若《文始》、《新方言》、《齐物论释》及《国故论衡》中《明见》、《原名》、《辨性》诸篇，皆积年讨论，以补前人所未举。
其他欲作《检论》明之。
（旧著《訄书》，多未尽理，欲定名为《检论》，多所更张。
）”655由此可知，《检论》渊源于章太炎早期代表作《訄书》（1899年），是其学术思想成熟期最重要的文本。
前言15《检论》没有导言或结论式的篇章，与一部具有内在逻辑结构的严谨论著殊为不类，它的分卷编次与《太炎文录》倒有几分相似，而且，该书涉猎深广，清末民初的政治、经济、宗教、哲学、历史、文艺等问题均不同程度地有所触及，真可谓“十九世纪末叶中国社会的一面镜子”。
辛亥革命前后，《訄书》被修订为《检论》，在修订过程中，章太炎关于道家思想的论述作为这面“镜子”中的一个“镜像”投射出一位革命的现代思想家特有的文化情怀。
一《检论》内容极其庞杂，却并非毫无条理。
全书九卷共六十二篇，第一卷（四篇）讨论中国民族的起源和历史演变；第二卷（十篇）讨论中国经典的起源和历史内涵；第三、四卷（共十七篇）讨论中国学术思想史；第五、六、七卷（共二十一篇）讨论中国社会改革史；第八卷（四篇）讨论中国知识分子史；第九卷（七篇）反省作者所亲历的“辛亥革命”。
前言17因此，《检论》的主题实际也是“中国向何处去”。
《检论》对中国学术思想史的探讨占很大比重，其中第三卷主要集中评论周秦诸子，第四卷主要集中评论秦汉以后的中国学术思想。
值得注意的是，在《检论》成书前，《訄书》“手改本”还曾拟将《原道》（上、中、下）三篇收入。
342章太炎在《原道》中首次对道家思想作了阐释和评论，其论调为今人所谓“道家主干说”323-324之先声。
首先，《原道》以道家为先秦诸子之学的本源和主干。
“孔父受业于征藏史，韩非传其书。
儒家、道家、法家，异也，有其同。
庄周述儒、墨、名、法之变，已与老聃分流，尽道家也，有其异。
论章学诚的文章学理论及借鉴意义
论章学诚的文章学理论及借鉴意义周虹（杭州二中白马湖学校）一、创作宗旨：文以明道，经世致用章学诚的文章及其写作理论主要体现在其代表作《文史通义》和《章氏遗书》中。
“文章”二字在章学诚的著作中几乎随处可见。
章学诚认为，写文章必须首先明确写作目的和宗旨。
他多次在文章中直接使用了“宗旨”一词，这在古代是很了不起的。
他说，古代经典文章“宗旨未尝不一者，其理著于事物，而不托于空言也”。
他批评当时许多作文之士，“自命成家，按其宗旨，不尽无谓”，“求其所以为言者，宗旨茫然也”。
立言宗旨，未见有所发明”，特别是当时的乾嘉考据学完全是“不求宗旨”、脱离实际的无用之学：“自四库馆开，寒士多以校书谋生，而学问之途，乃出一种贪多务博。
而胸无伦次者，于一切撰述，不求宗旨，而务为无理之繁富。
”在《诗话》中，他又批评“诗话论诗，全失宗旨”。
章学诚所反复强调的文章写作“宗旨”，概括起来就是“明道经世”四个字，即文以明道，经世致用。
章学诚所言文章创作要探求的“道”，是存在于具体事物中的变化发展之道。
他专作《原道》上中下三篇文章，反复阐述“道不离器”“义理不可空言”。
在《匡谬》中，他甚至提出了“盈天地间惟万物”的著名唯物论观点。
正是从“道不离器”的哲学思想出发，章学诚提出了振聋发聩的“六经皆史”理论，认为“六经皆先王之政典”，“未尝离事而言理”。
写文章搞创作，就是要探求蕴藏在万事万物之中的“道”，“求其是”，“思其所以然”。
《原道（上）》云：“道者，万事万物之所以然，而非万事万物之当然也。
”《答沈枫墀论学》又云：“文求是而学思其所以然。
”《与史余村简》也说：“文求其是耳。
”《朱陆》则反复强调：“学求其是”“实,学求是”。
章学诚所言文章创作要探求的“道”，更是指与现实密切相关的、“有补于世”、可以“救世扶偏”的具体方略。
《与史余村》指出：“文章经世之业，立言亦期有补于世，否则古人著述已厌其多，岂容更益简编，撑床叠架为哉？”《俗嫌》又说：“文章之用，内不本于学问，外不关乎世教，已失为文之质。
梁启超与章太炎
梁启超与章太炎在清末民初的历史上，梁启超和章太炎可谓是耀眼夺目的“双子星座”了，那是一个动荡不安而又急剧变革的时代，出现了不少舆论家，出现了不少政治家，也出现了不少学问家；可是将舆论、政治、学问三者集于一身并能够登峰造极者，恐怕是没人能比得上这二位了。
作为蜚声文坛的舆论家，早在章太炎去上海与梁启超同办《时务报》的时候，作为读者的谭嗣同就将其二人相提并论了：“大致卓公如贾谊，章似司马相如。
”二者虽风格有别，却难分轩轾，只是章文用典太多，过于古雅，一般的读者不易接受，故而黄遵宪的评价似可作为谭嗣同的补充：“此文集之文，非报馆之文。
”然而即便如此，章太炎仍然是当时报界的一大手笔，就连后来袁世凯派去软禁他的爪牙都懂得：“太炎先生不可得罪，用处甚大，他日太炎一篇文章，可少用数师兵马也。
”究其原因，章太炎虽然文风古雅，但却思想激进。
“戊戌变法”失败后，当梁启超等人还在为“勤王”之事而奔走呼号的时候，章太炎则手起辫落，“咔嚓”一声便剪断了自己与满清政府之间的精神联系。
所以，此后二人在关于“勤王”与“排满”、“立宪”与“共和”的一系列辩论之中，能言善辩的梁启超反倒不如引经据典的章太炎更适合读者的口味了。
作为叱咤风云的政治家，章太炎之于孙中山的关系与梁启超之于康有为的关系亦可以相提并论。
从素质上讲，章、梁二人都不是一流的政治领袖，然而又都有其独立的政治见解，于是梁启超与康有为之间的若即若离和章太炎与孙中山之间的磕磕碰碰就是在所难免的了。
在孙中山的同盟会里，如果说刚毅沉勇的黄兴有大将之风，日理万机的宋教仁有宰相之望，那么学识渊博的章太炎则最适合充当意识形态领域中的理论权威了。
当然在错综复杂的政治斗争面前，单纯的思想家和理论家往往表现得比较幼稚。
在这一点上，章太炎甚至比梁启超更显得书生气十足。
我们知道，章、梁二人都曾一度被袁世凯所蒙骗，将拯救中国的大业寄托在这位老奸巨滑的政客身上。
但是，当袁世凯表现出其窃国大盗的狼子野心之后，聪明的梁启超明里撰写讨袁檄文，暗中则指示其弟子蔡锷回云南发兵，从而掀起了全国性的“护国战争”；而固执的章太炎却执意孤身进京，非要当面与袁贼论理不可，结果只能是自投罗网。
章太炎反资本主义思想评析
章太炎反资本主义思想评析本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！章太炎是中国近代著名的思想家、革命家。
他的思想复杂多变，内涵丰富，甚至还有许多地方自相矛盾。
这突出的表现在：他一方面鼓吹资产阶级革命，另一方面却极力避免资产阶级革命的必然前途——资本主义，并猛烈的抨击资本主义制度。
对于他的反资本主义思想，我们必须结合当时的历史现实全面的进行评析。
章太炎(1869年—1936年)，名炳麟，字枚叔，浙江余杭人。
因倾慕顾炎武的为人改名为绛，别号太炎，后以别号著称。
章太炎早年曾参加戊戌维新运动，变法失败后逃往台湾。
后公开反清，宣传资产阶级革命思想，并积极投身革命事业。
值得注意的是，章太炎一方面鼓吹资产阶级革命，另一方面却极力避免资产阶级革命的必然前途——资本主义。
这既是他思想体系的一大矛盾，又是其思想的特色所在。
章太炎的反资本主义思想主要体现以下几个方面。
一、在政治方面，章太炎坚决反对资产阶级代议制建立资产阶级共和国，实行欧美国家的代议民主制是资产阶级革命的终极目标，章太炎却坚决反对，这在当时有利于揭露满清政府“预备立宪”的政治骗局，具有一定的现实意义。
但同样重要的是，章太炎认为：资产阶级代议制非但不能救清朝，而且不能救中国。
对此，章太炎从多个方面进行了分析。
他指出资产阶级议会制度不过是封建诸侯割据的变形，对大一统的中国没有任何积极作用;他还从代议制的具体操作层面指出，代议制的选举方法，不仅不会使民权得到伸张，反而会压制民权。
首先，他从中国的现实状况出发，指出中国地域广阔，人口众多，不适合进行普选。
“若如日本选率，十三万人而一议员，则议员当得三千二百人……咳之声已足以乱人语，故列国议员无有过七百人者”，况且“愚陋恒民之所瞩目，本不在学术方略，而在权力过人。
以三千人选一人，又不能得良士”①。
其次，章太炎反对欧美资产阶级以纳税、财产、文化(识字与否)等等作为选举人或被选举人的标准，指出“夫以纳税定选权者，犹汉时以貲算为郎，其点污甚”，“计汉土识字者十人而三，则七人无选举之柄，行之若截削省要者，卒之苟偷一时，势不足以经远”。
论章太炎的文学思想
论章太炎的文学思想郭延礼【摘要】章太炎是近代著名的革命家和思想家,也是一位颇有成就的学者和文学家.章太炎作为一位文学家,他的文学思想是复杂而充满着矛盾的.强烈的民族主义思想,博大精深的学术功力,乾嘉朴学传统的治学路向,经学家和小学家的目光,加之他思想中保守和复古倾向,使他的文学思想既具有丰富的时代内容和鲜明的个性特色,同时也带有传统文学观念强大的历史惰性.文章从五个方面来阐释章氏文学思想的成就和局限:即文学的发展观与文学的退化论;精辟的诗论;"跳踉搏跃"的"雷霆之声";小学家的文学观;承认言文合一与鄙夷白话文.【期刊名称】《山西大学学报（哲学社会科学版）》【年(卷),期】2007(030)003【总页数】9页(P80-88)【关键词】文学思想;发展观;退化论;雷霆之声;小学家的文学观;言文合一【作者】郭延礼【作者单位】山东大学,文学院,山东,济南,250012【正文语种】中文【中图分类】社会科学2007 年 5 月第 30 卷第 3 期山西大学学报（哲学社会科学版） Journalof ShanxiUniversity(Philosophy&SocialScience) May,2007Vol.30No.3·文学研究·论章太炎的文学思想郭延礼（山东大学文学院，山东济南 250012 ）摘要：章太炎是近代著名的革命家和思想家，也是一位颇有成就的学者和文学家。
章太炎作为一位文学家，他的文学思想是复杂而充满着矛盾的。
强烈的民族主义思想，博大精深的学术功力，乾嘉朴学传统的治学路向，经学家和小学家的目光，加之他思想中保守和复古倾向，使他的文学思想既具有丰富的时代内容和鲜明的个性特色，同时也带有传统文学观念强大的历史惰性。
文章从五个方面来阐释章氏文学思想的成就和局限：即文学的发展观与文学的退化论；精辟的诗论；“跳踉搏跃” 的“雷霆之声”；小学家的文学观；承认言文合一与鄙夷白话文。
论章学诚的学问观
论章学诚的学问观摘要：章学诚在乾嘉考证学盛行之时，提出了独特的学问观，对繁琐的考据学风有所纠正和补救。
章学诚的学问观是以“学问”和“功力”之辨为基础，以“性情”而入，“博”与“约”的相互结合，达到对“道”的全知，最终以“贵开风气”、“去弊而救其偏”的经世致用为目的。
他的学问观在思想史和文化史上具有重要意义。
关键词：章学诚；学问观；清代学术章学诚(1738-1801)论学贵“心得”和“一家之言”，在其《文史通义》中对学术多有独特的见解，吕思勉即评日“精深透辟，足以矫前此之失，而为后人导其先路者甚多”。
他结合自我的为学经验对“学问”与“功力”作了精辟的论述。
章学诚逆乾嘉考据学风明确地提出了自己的治学主张，对后世学者有着很大的启发意义。
章学诚处在乾嘉学术鼎盛时期，其时考据之风盛行。
以戴震和钱大昕为首的学者提倡“经学训诂”的学术方法，试图通过“诠释古训，究索名物”以达到对六经的彻底而正确的解释。
章学诚反对这种皓首穷经、无关世事的学术方法和学术态度，认为学术应该“经世致用”，提出“文史校雠”的治学途径。
与主流学风的格格不入使章学诚的学术在当时不能彰显和光大，正所谓“生时既无灼灼之名”。
然而正是处在当世学风之外，使他更能洞察乾嘉学界的弊端和隐患，“实斋著《通义》，实为针砭当时经学而发”。
针对当时的学风，章学诚在书中提出了自己的学术主张和心得。
一、功力、学问与性情“功力”和“学问”之辨是章学诚学问观的出发点。
他认为“功力”和“学问”是不同的，它们之间有着密切的联系，同时又有着显而易见的差别。
“学不可以骤几，人当致攻乎功力则可耳。
”(《博约中》)学问需要深厚的功力的积累，不可能一蹴而就；更不能因此就把功力当成学问，“指功力以谓学，是犹指秫黍以谓酒也”(《博约中》)。
秫黍和酒的比喻形象地揭示出“功力”和“学问”的本质区别：两者之间要有一个转化的过程，更存在一个实质性的转变。
在他看来“博学待问”并不是学问，“著述成家”才是真正的学问。
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师耶？ ”［ ７ ］ ５ ５ － ５ ６ 在 １ ９ ０ ８年 《 与人论国学书 中言 ： 文史通义 “ 实斋虽少谬语 ，然其用只在 方志，内篇 易教 以佛书本
于义 、文 ，诞妄实甚。 ”［ ７ ］ ３ ５ ４ 这就是讲 ，章学诚学术精专者
收稿 日期：２ ０ １ ３ —０ ６ 一ｌ ２
者在著作中论 及章学诚 ，并对其肯定 。作为 ２ ０世纪以来首
位研究清代 学术 的章太炎也不例外的在著作 中谈到章学诚 ， 只是对 章学诚论述值得深思 。
学诚为 文史 校雠 诸通义 ，以复歆 、固之学，其卓约
过 史通 。 ”［ ６ １ １ ４ ９ 到了 １ ９ １ ４年 检 论 ・ 清儒 中 “ 过”字
只在方志学 ，其 文史通义 ・ 易教 ＞ ） 中也是错谬很多。然后 逐一列 出了 文史通义 中的诸 多错误 。在 １ ９ ０ ８ 年 原经
中指 出章学诚治学 ， “ 不参始末 ， 专 以私意揣 量 ， 随情取舍 。 ”
作者简介：刘海静 ，女 ，河南新乡人 ，河南师范大学历 史文化 学院副教授 ， 博士 ， 主要从事于 中国近现代思 想文化
批评态度。这主要是 因为章 太炎通过对章学诚 的批评来批驳 当时学界 “ 其病多在 汗漫”的 学风；章太炎因为反 清而对章学诚 所提倡的正统史观批驳 ；章 太炎推崇戴震 ，故不满于章 学诚对戴震的批评 。 关键词：章太炎；章 学诚； 学术风尚；史观
中图分类号：Ｋ ２ ５ 文献标识码 ：Ａ 文章编号：１ ６ ７ ３ － ２ ２ １ ９（ ２ ０ １ ３ ）１ ０ － ０ ０ ０ ４ — ０ ３
第３ ４卷 第 ｌ ０ 期
２ ０ １ ３ 年 １ Ｏ 月
湖南科技学院学报
Ｊ ｏ ｕ ｒ ｎａ ｌ ｏ ｆＨｕｎ ａ ｎ Ｕｎ ｉ ｖｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ ｏｆ Ｓ ｃ ｉ ｅ ｎｃ ｅ ａ ｎｄ Ｅｎｇ ｉ ｎｅ ｅ ｒ ｉ ｎ ｇ
、 ， ０ Ｉ ＿ ３４ Ｎｏ． １ ０ ０ｃ ｔ ． ２０１ ３
就学术传承与 学术接受角度来讲 ， 章学诚对 章太炎的学
术有影响。陈鹏 鸣在 试论章学诚对于近代学者 的影响 一 文 中谈到 了章学诚对章太炎学术 的影响ｌ Ｊ ； 刘巍在 经典 的 没落与章学诚 “ 六经皆史”说 的提升 ＞ ） 一文中也谈到了二 章
已改为 “ 近”字 。当然在这里我们可 以将 章太炎这种变化视
章学诚是乾嘉 时期一位重要学者 ， 他在乾嘉 汉学如 Ｉ Ｅ Ｉ 中
天之时对考据学提 出批评 ，指出应 “ 以文为道 ，以考 为器 ” ；
是章学诚对章太炎影响 ， 或者说 章太炎对章学诚的学术 思想 在一定程度上 的接受。 然而章太炎在评价清代 学者 时， 对章学诚 的评价值 得深 思。张荣华认为章太炎 “ 具体论及章学诚 学术 时，多是挥洒
则谓子方是庄子师 。然其 让王 亦举 曾参、原宪 ，其他若 《 则 阳 徐无鬼 趴 庚桑楚 ，名在篇 目，将一一是庄子
珍至章太炎之间建构一条 “ 六经皆史”论的传承谱系ｐ Ｊ ． 李
泽厚也论 及道 ： “ 章太炎关于中 国古代 文化 学术 的许 多见解 ，
则是继章学诚 ‘ 六经皆史 ’著名学说后的最有成就者” ＿ ４ Ｊ 。 当然也有许多学者 从 “ 六经皆史”这一论题 出发 ， 详 细论证 了章太炎与章学诚 两者在此点上 的差异④，但是不可否认 的
史方向研究。
①诸 如 ：王沉森 ： 章 太炎 的思想 （ １ ８ ６ ８ — １ ９ １ ９ ）及其对 儒 学传统 的 冲击 第六章 第 三节 ， 台北 时报 文化 出版事 业有 限公 司 １ ９ ８ ５ 年版。 张 昭军 ： 论 章 太炎的 经 史观 》 ，《 史 学史研 究》 ，２ ０ ０ ４年第 ２期 。张 荣 华： 章太炎与章学诚》 ， 复旦学报 （ 社会科学版 ） 》 ，２ ０ ０ ５ 年第 ３期。 王荣祖： 《 史学九章》第五章 章实斋六经皆史说再议》 ，三联书店 ２ ０ ０ ６
对戴震学说提 出质疑 ； 而“ 六经皆史论”更是对 近代 学者 产 生 了重大 影响 。章学诚 的学术思想在 晚清及 其以后倍受 关
注 ，龚 自珍、魏源、谭献以及梁启超、胡适 、钱 穆等多位 学
片言 断语 ，刺其疏于考索 ， 夸 大 自高 ，徒资谈助 ，或 尚可供
初学 ‘ 泛览’ 。 ”Ｌ ５ 通观 章太炎的著作 ，对章学诚的评价 确实 如张荣华所言 ，没有长篇大论 的论述 ，多是只言片语 ，并且 评价是每况愈下。在 １ ９ ０ ４年 馗书 ・ 清儒 中言 ：“ 会 稽章
为 自身学术 认识 的不 断加深 与 阐述愈 加严 谨 。在 发表于
１ ９ ０ １ 年的 征信论 指 出章学诚 文史通义 的几处错误 ，
讥讽其论史缺乏征实性 ， 他说 ：“ 章学诚以李陵 答苏武书 》
之间学术 脉络的演进Ｌ ２ ；日本学者 岛田虔次在 章学诚 、龚 自
世疑其伪作 ， 非也……昔唐人言庄周之学本 田子方 ， 推其根 于子夏 。近世章学诚作 经解篇 》取之 ，以庄子称 田子 方，
二 旱 一 章之 １ 间 日 Ｊ
章太河 南师 范 大 学 历 史 文 化 学 院 ， ； － ＂ ３ 南 新乡 ４ ５ ３ ０ ０ ７ ）
摘
要：清末 以来对章 学诚 的研究风靡 学界 ， 章 太炎也谈章学诚。不过不同于别 家对章学诚的肯定， 章 太炎对章学诚持
年版 。
４
［ ８ ］ ５ ９ 在１ ９ ２ ４年 救学弊论》中言 ： “ 章学诚标举 文史 （ （ 校 雠 诸义 ，陵历无前 ，然于 汉 ・ 艺文志 》儒家所列平原老
七篇者误认为赵公子胜 ， 于 是发抒狂语 ， 谓游食者依附为之 ，
乃 不悟班 氏 自注 明云朱建 ，疏 略至是 ，亦何 以为校雠 之学 邪？” 在 此乃是讽刺章学诚校勘前史 ，疏略至极 ，怎么能