易经对中华文化的影响-杨振宁
《周易》的文化价值及其在传统文化中的地位
《周易》的文化价值及其在传统文化中的地位《周易》是我国最古老的文化典籍之一，向来列为“五经”之首。
三千多年来，它在中国文化史上一直放射着智慧的光芒，在东方各国有其广泛影响，在西方世界也日益受到重视。
近年来，无论国内国外，都掀起学习《周易》的热潮。
一部古代文化典籍有如此持久的魁力，在世界文化史上可谓绝无仅有。
但是，社会上对《周易》的价值，认识很不一致，有加以澄清之必要。
《周易》是古代经邦济世的宝贵经典汉代以来，《易经》就被列入“五经”，它对古代政治思想的发展，发挥了重要作用。
历代明君贤相、志士仁人无不认真研读，从中汲取治理国家、安定社会、发展经济、提高道德思想水平的原理原则。
《周易》分为《易经》和《易传》两部分。
《易经》只有几千字，传说是周文王所作，《易传》有两万多字，传说是孔子写成的。
实际上经与传不一定是文王和孔子亲自写的，它代表了上古贤哲的社会政治思想，其中包含着民主性的精华，对后代政治思想、管理思想多有启发。
《周易》十分强调国家的统一，反对分散割据。
在这一思想指导下，中国几千年来保持一统山河，各民族团结和睦。
《周易》提倡“万国咸宁”，中国从来主张天下一家，同领邦友好相处。
《周易》主张发展农业，安定人民生活；国家要节约开支，“节以制度，不伤财，不害民”；发展手工业，使物产丰富，方便群众，“备物致用，立成器，为天下利”；还要发展商业，促成物资交流，满足人民生产生活需要，“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所”。
《周易》有浓厚的民本思想，要求君主时时注意“聚人”、“安民”，如果人民离散，无安士之心，社会就不会稳定。
它教导历代仁人志士“与民同患”，把人民的忧患放在心头。
《周易》也重法治，主张“明罚清而民服”，不纵容违法者，不枉罚无辜；执法公平，赏罚严明。
一切法令制度贯彻“遏恶扬善”的原则。
中华民族富有革新精神，每到历史发展的危急时刻，总有仁人志士奋起进行政治经济革新运动，这也同《周易》思想哺育分不开，《周易》最早提出“革命”主张，“天地革而四时成。
《易经》的现代应用
《易经》的现代应用《易经》的现代应用随着中国经济的高速增长，中国社会正经历着前所未有的变革，而这种变革带来的是传统文化的复兴，国学正被越来越多的人所重视。
在文化空前繁荣的背景下，人们开始重新审视传统文化，探索传统文化的价值和对现代生活的指导意义。
作为中国文化巨著的《易经》，对中国文化有着深刻的影响。
它是世界公认的三大经典〔易经、圣经、吠陀经〕之首，和《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》并称六经，被誉为群经之首。
它涉及自然科学和社会科学等多种科学领域，包括数学、物理学、生物学、化学、以及人生哲学等等。
它的理论渗透到中国文化的很多领域，是中国文化的总汇，对文学、哲学、天文、地理、历法、数学、风水、建筑、医学、气功都有指导意义。
现在《易经》还被引用在现代管理学、现代经济学、现代决策学等现代学科上。
本文结合科学，管理学，城市规划建设方面的实例具体阐述《易经》的现代应用。
首先，科学方面，许多现代科学家利用《易经》取得了举世瞩目的成就。
德国数学家莱布尼兹因受《易经》太极图启发，发现了二进制数学，成为现代计算机之父。
世界大哲学家黑格尔，正是受《易经》的阴阳学说影响创造了正反合哲学原理。
据说，杨振宁是在西南联大念书时，学习了《易经》课程，正是《易经》的阴阳学说促使他在理论物理学研究中，打破了宇宙守恒定律，创造了弱相互作用条件下宇宙不守恒定律。
此外利用《易经》取得科技成就的还有丹麦物理学家玻尔，英国科学学李约瑟…… 其次，管理学方面，许多学者通过对《易经》进行研究，提出了自己的管理理论。
其中美国国际《易经》学会主席成中英先生，提出了"中国管理科学化，科学管理中国化"的中国管理理论奋斗目标，并身体力行。
1987年8月，他在某某发表了：《C理论走出中国管理自己的天空》一文，创立了《易经》哲学为主体思想的C理论架构，并形成了一整套《易经》管理系统理论。
成中英认为：管理决策者要有一个动力，这动力一定是一个中心的力量，叫做中心土，黄土的土。
《易经》能为企业带来什么？
企业管理者如何借鉴《易经》思想？
以《易经》为代表的中国传统文化，其核心是“和谐”，不是中庸，也不是伦理，中庸和伦理都是中国文化的支流。中国人追求的和谐观代表了当今世界政治、经济和文化的主流，但和谐这种观念本身是“行而上”的东西，如果应用不当，很可能会导致“务虚”而不“务实”，这是企业这种经济组织所不能接受的。
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从这个角度来说，《易经》应该成为企业高层管理者的哲学读物，而非实践指导。企业管理者需要从《易经》吸收天、地、人发展的客观规律性，打造以“尊重人性、和谐共处”的企业发展观，但同时需要为企业注入“人定胜天”的创造激情，从而实现企业的健康快速持续发展。
《易经》是一本什么样的书？
《易经》是儒家的经典教科书，其地位自然不容忽视。但《易经》其实是一本算卦的书，是用64卦象代表64种状态，每种状态又从6个方面揭示其中的相互影响、制约的发展规律。我的一个朋友是北京某大学的教授，她在一个财经杂志上专门开了一个专栏，专门给人讲“办公室风水学”，据说这位教授经常出去给各地的老板看风水，指点迷津，收入也很高。本以为这是个案，但不久前读一本很有名的杂志，竟然也教我们办公室风水学，什么不要背朝门之类，实在是感觉有些“八卦”。
企业作为经济组织，必须以严格和规范的企业管理为基础，正如海尔那样的军事化管理一样，但追求效率和利润的企业很多行为又必然是短期的，这又与企业是社会一份子的责任相违背，因此，如何使企业与社会、员工、客户、股东等各方面协调发展，以达到企业基业常青的目的，就需要运用《易经》中“天人合一”的思想，保持各方的和谐与共生。
但不久前杨振宁先生（诺贝尔奖获得者、现清华大学教授）提出《易经》影响了中国人的思维，是导致近代科学没有诞生在中国的重要原因。杨教授的谈话显然对目前社会和企业界的《易经》热泼了一盆冷水，也引发了一场争论？究竟《易经》能否成为一本企业管理的参考读物？
《易经》简约化文化精神对中国科技发展的影响
峰论坛” 发表 了题为《 易经与 中国文化》 的演讲。 他认为《 易经》 影响了中华文化 的思维方式 ， 是近
代 科学 未 能 在 中 国萌 芽 的重 要 原 因。他 把 近 代 科 技 为什 么没 有在 中 国萌 芽 的原 因归 罪 于 五 点 ：
一
、
《 易经》 简约化表达方式不
利于 科学 缜密 思维 方式 的形成
化， 往 往不 注 意 语 言 的系 统 性 和 表 达 的逻 辑 性 。
有时为了力求 字词 的简约化牺牲 了语言 的规范
性 和准确 性 ， 造 成 在语 言文 字 运 用方 面 非 常 的 不 确定 性 。象征 意 、 通借字 、 引 申意 、 扩 展 意 等 等 从 表象 来看 难 以确定 ， 根据 不 同人 的 心情 和 思 绪 会
《 易经》 简约化文化精神对 中国科技发展 的影 响
《 易经》 简约化文化精袖对巾国科技发展硇影响
杜永伟 ， 崔 秀文
摘 要 ：当Ａ － ４ Ｊ ＇ １ 在试 图破解李 约 瑟难题 、 寻找 “ 近代科 学没有在 中国萌 芽” 的终极 原 因时 ， 从《 易
经》 带给 国人 的文化 思维习俗 去解读 不失是一种路径 。《易经》 简约化表达方 式不利 于科 学缜密思 维方
事物 的发 展 、 变化和运动规律 ， 而 不 是 采 用 每 一
而四、 五点全是《 易经》 之过 ， 把近代科技没有在 中国萌芽 ， 反映在思维领域的缺陷归罪于《 易经》
在 推理 方 面只 注重 归 纳 法 而轻 视 演 绎 法 ； 把 天 人 视 为一 体 、 内外 同理 ， 抹 杀 了 自然 规 律 跟 人 世 间
收 稿 日期 ：２ ０ １ ３— ０ １— ２ ８
杨振宁：“担忧”中医的前途
杨振宁（1922年～ ），安徽省合肥县人。
著名物理学家。
1957年他和李政道合作推翻了爱因斯坦的“宇称守恒定律”，获得诺贝尔物理奖。
他们这项贡献得到极高评价，被认为是物理学上的里程碑之一。
杨氏也是以曾经接受中国文化的熏陶为傲，那年他们在接受诺贝尔奖金的时候，由他代表致辞，最后一段，他说：“我深深察觉到一桩事实，这就是：在广义上说，我是中华文化和西方文化的产物，既是双方和谐的产物，又是双方冲突的产物，我愿意说我既以我的中国传统为骄傲，同样的，我又专心致于现代科学。
”近年来杨振宁对传统文化发表了不少自己的看法，下面以他在2004年10月在“中国传统文化对中国科技发展的影响论坛”上的发言作一点评。
杨振宁观点一中药是中国人的祖先几千年智慧的结晶，中华文明重要的科学遗产之一，这已被全世界所公认。
中医几千年的经验总结获知了很多药材，这些药经过近代科学的研究证明确实非常之重要。
但是，中医的理论直接沿袭了《易经》的思路，而非近代科学化的……如果现在我们研究中医理论仍然坚持将二者统一起来，认为中医的理论仍要继续原来的想法，我认为中医、中医学没有前途。
中医传承了《易经》中分类精简的精神，分类上坚持阴阳、表里、寒热，这虽有一定的道理，但将其看作一个整体架构的话，中医学一定没有前途。
所以我们要抛弃中医的理论，因为其中掺杂有几近迷信的成分，而代之以近代科学化的方法。
毛嘉陵点评 杨教授抛出了“和《易经》结合，中医没有前途”这个颇具刺激性的观点后，在学术界引起了很大的争议，受到了一些人的“痛骂”，也许大家对他误解了。
只要对这篇讲话进行全面分析后，就可发现他首先是肯定了中医中药的，即使他提出了这种观点，应该也是一种善意的建设性意见，因为他希望中医药发展得更快一些、更好一些，而要做到这点，就不应与易经过分“亲密”，要与西式现代科技“热恋”。
因此，我不赞同据此认为他是反对中医的。
《易经》是中国传统文化的经典著作。
有不少专家认为，《易经》对中医药理论的形成和发展有过影响，从《黄帝内经》也可看出，其基本思想与《易经》有不少相通之处。
杨振宁经典演讲:《易经》对中华文化的影响
心是哲学中国文化核心的核心是书法;' 我之所以完全同意他这句话，就是因 为书法把《易经》的精神具体化了，现 实化了。（本文原载《自然》杂志2005 年第1期。
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19世纪开始翻译元素名字的时 候也只用一个字，氧、硫、镭，这些在 英文里面都是复音的，在中国翻译都 变成-个单音的词。为什么这样吝啬 呢？我认为在中华文化形成时代.在 汉语形成时代，受了《易经》的卦名 的影响，发展出来了 “精简为美，浓 缩为美”的深层观念。此审美观影响 了词的形成。
世界所有的语言都冇共同的深 层文法，然后在此深层文法之上，不 同的语系各自发展.这是Chomsky 的一个大发现。比较不同的语言就会 发现每一种语言都有名词、动词、形 容词、介词等等。汉语亦然。可是汉 语的一大特点就是极少用助词。例如 不说“我的父亲”而说“我父亲”；不 说“慢慢地跑”而说“慢慢跑”，把助 词省略掉了。所以西方人说中文是电 报式的文字.尤其是古文。好的古文 确实是极美的文学。美的原因之一就 是古文不遵循通常文法的发展方式, 而力求用最少的词表达出最多的意 思这种审美观念应是易经的浓缩 化精简化的延伸匚
乾、坤……都是单音的：是统治者用的，
图2
是神秘的.有重大影响的，念起来冇分
量的。久之就形成了一个重视单音符
徐光启在翻译了以后，了解到推 对于中国的传统哲学攻击得太厉害了 号的价值观，而影响后来整个汉语的
演法一个特点就是“欲前后更置之不 我完全没有攻击的意思。“天人合一”
发展。在座有语言学的专家.我这个讲
可得。”就是一条一条推论不能次序 的内涵绝不止内外一理,还有更重要的 法是很大胆的，希望不被语言学家批
颠倒。这跟中国传统不一样。中国传 “天人和谐”。天人和谐对于中国的传 评得体无完肤。我们看元、亨、利、贞、
国家为什么禁止研究易经
国家为什么禁止研究易经
易经属于中国独特的传统文化，是一门博大精深的学问。
既然如此，为什么国家禁止研究《易经》？易经为什么能预知未来？
国家为什么禁止研究易经
1.国家既不尊重易经，也不禁止任何人学习易经。
从古至今，并没有严格实用意义上的《周易》禁书这种名称，历代也从未完全禁止人们阅读《周易》。
但在古代，像《周易》这种主题鲜明的著作，被列为皇族贵族才能阅读的书籍，普通人是看不到的。
2.杨振宁先生认为，中国没有产生科学的原因是《易经》，所以应该禁止研究《易经》。
《易经》有很多概括，但是没有任何逻辑推理，从来没有得出一个独立的自然规律。
杨振宁认为这非常重要。
《易经》让中国文化失去了探索自然规律的根本动力。
易经怎么预测未来
易经变与不变。
世间万物都在变，但道不变。
世间万物都在按规律变化，这个规律就是道。
由于生必有一死，我们知道这个道，所以我们都可以预言每个人都会死。
我们知道四季变换，所以是时候了。
如果我们能知道所有的道，我们就能知道未来。
但是当人强大穷的时候，周易是我们认识世间一切道的一种方式，不管道是怎样的。
简而言之，他可以帮助我们计算世界万物的发展，因此我们可以预见未来。
易经对中国文化的影响
易经对中国文化的影响
易经是中国古代的一本经典著作，它对中国文化与哲学产生了深远的影响。
以下是易经对中国文化的影响：
## 哲学思想
易经被誉为中国古代哲学的重要篇章，它包含了关于自然、人类和宇宙的深刻思考。
易经的核心思想是阴阳五行，这些概念贯穿于中国哲学的各个领域，例如道家、儒家和佛家等。
## 文学艺术
易经的文学价值在中国文学艺术中也得到了广泛的应用。
许多文学作品都融入了易经的思想，例如《红楼梦》、《西游记》和《水浒传》等经典作品。
## 领导力和管理
易经的思想也被应用于领导力和管理领域。
许多中国的企业家和政治领袖都学习易经，以此来指导他们的领导方式和决策能力。
## 社会习俗
易经也对中国的社会习俗和文化传统产生了影响。
例如，中国人在结婚、搬家、修建房屋等重大事件中都会参考易经，以此来寻求吉祥和避免不祥之兆。
总之，易经是中国文化的重要组成部分，其思想和价值观对中国人的生活方式、思维方式和文化传统都产生了深远的影响。
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各位女士，各位先生，方才对我的介绍有一点点需要更正的地方：我在美国纽约州立大学已经退休了，我现在是北京清华大学的教授与香港中文大学的教授。
我的题目是《《易经》对中华文化的影响》，以下几十分钟要讨论许多观念：精简、比类、天人合一，联想，取象，汉语汉字之形成，归纳等。
这么多观念很短时间不能讲得清楚，主要讨论的集中于三点。
（附图一）第一《易经》影响了中华文化中的思维方式，而这个影响是近代科学没有在中国萌芽的重要原因之一。
这也是我所以对于《易经》发生了兴趣。
第二《易经》是汉语成为单音语言的原因之一。
第三《易经》影响了中华文化的审美观念。
我是研究物理学的，没有研究过历史学、考古学、语言学、语音学、美学、哲学等等。
可是对于中国文化的成因，我近年来发生了兴趣，所以大胆的今天在这个场合跟大家谈谈我自己的一些想法。
《易经》大家知道是中国非常古老的一个文献，据说是夏朝已经有了最早的《易经》叫连山，商朝有了比较晚一点的归藏，都失传了。
我们现在所看见的《易经》是西周时候的周易。
所以《易经》的孕育前后至少经过一千多年，这个结论我想是大家可以同意的。
《易经》里面64卦开始是乾卦和坤卦。
如果问《易经》是怎么形成的，以下这个说法大家似乎可以接受：最早中国发展了占卜，因为要对占卜作系统性了解就发展了卦符，所有64卦都有卦符。
乾就是六个连线，坤是六个断线。
有了符以后还得有名与字。
卦名有音，有音还不够，就有一个字。
这前后发展的次序我不是研究考古学的，不过我想这个次序很可能多少是对的。
可是我们知道孕育《易经》的年代也正是汉语汉字开始形成的年代，是中华文化孕生的年代。
这些卦是“象”，这是周易里面自己讲的，是浓缩了的观念，以卦符卦名将天、地、人的变迁分类为“象”。
上面这几句话可以说是用今天的语言来描述到底《易经》的精神是什么：浓缩化、分类化、抽象化、精简化、符号化是《易经》的精神。
而这种精神我认为贯穿到了几千年以来中国文化里面每一个角落。
譬如分类精简，例子极多。
今天大家知道中医的理论其中重要的一点就是把疾病与医药各分成阴阳、寒暖、表里，等类，用这个分类的观念做大前提发展中医理论。
这是从《易经》的传统所遗留下来的。
像这样的例子我们可以举很多。
一、近代科学没有在中国萌生的原因近代科学为什么没有在中国萌生。
已经有很多人讨论过了。
归纳起来大概有五种道理：第一，中国的传统是入世的，不是出世的。
换句话就是比较注重实际的，不注重抽象的理论架构。
第二，科举制度。
第三，观念上认为技术不重要，认为是“奇技淫巧”。
第四，中国传统里面无推演式的思维方法。
第五，有天人合一的观念。
第四跟第五两点跟《易经》我认为都有密切的关系。
先讲第四点，关于推演与归纳两种思维方法。
近代科学的思维方法见下图：（附图二）归纳与推演都是近代科学中不可缺少的思维方法。
为说明此点让我们看一下Maxwell（1831-1879）创建Maxwell方程的历史。
Maxwell是十九世纪最伟大的物理学家。
他在十九世纪中叶写了三篇论文，奠定了电磁波的准确结构，从而改变了人类的历史。
二十世纪所发展出来的无线电，电视，网络通讯等等，统统都基于Maxwell方程式。
他是怎样得到此划时代的结果呢？他的第一篇文章里面用的是归纳法，里面有这样一段话：“我们必须认识到互相类似的物理学分支。
就是说物理学中有不同的分支，可是他们的结构可以相互映证。
”他用这个观念来研究怎样写出电磁学方程式，以流体力学的一些方程式为蓝本。
这种研究方法遵循了归纳法的精神。
几年以后，在第三篇文章中他把用归纳法猜出的电磁方程式，运用推演法而得出新结论：这些方程式显示电磁可以以波的形式传播，其波速与当时已知的光速相符，所以“光即是电磁波”，这是划时代的推测，催生了二十世纪的科技发展与人类今天的生活方式。
上面的故事清楚地显示归纳与推演二者同时是近代科学的基本思维方法。
中华传统文化的一大特色是有归纳法，可是没有推演法。
其中归纳法的来源是什么？“易者象也”，“圣人立象以尽意”，“取象比类”，“观物取象”。
都是贯穿《易经》的精神。
都是归纳法，是向上求整体“象”的方法。
可是中华文化没有发展出推演法。
我们怎么可以证明此欠缺呢？请看徐光启的一些话：徐光启（1562-1633）是明朝末年一个大臣，而且是一个大学者。
大家知道他是最早与利玛窦合作翻译欧几里德的几何原本的人，翻译了前六章。
他们翻译的原版，现在在国内还有几本，我曾经在北京图书馆去请他们给我看过一本。
欧几里德的几何学是人类历史上一个大贡献，第一次把推演法规律化，其影响不可以道里计。
后来牛顿写了Principia Mathematica。
如果你翻一下此书你就会发现他写的方法完全是照着欧几里德几何原本方法，是由公理，定理，然后到证明等等。
它是照抄欧几里德的推演法的形式。
不幸的是徐光启翻译几何原本的时候虽早，（那时牛顿还没有出生），可是这翻译有将近三百多年在中国没有发生应该有的影响。
徐光启在翻译了以后，了解到推演法一个特点就是“欲前后更置之不可得。
”就是一条一条推论不能次序颠倒。
这跟中国传统不一样。
中国传统对于逻辑不注意，说理次序不注意，要读者自己体会出来最后的结论。
徐光启又有这样几句很有名的话：似至晦，实至明，似至繁，实至简，似至难，实至易。
这也是推演法的特点。
懂了推演法的精神以后就知道推演其实比归纳容易。
请参阅图二。
下面要讲上述第五点，关于“天人合一”的观念。
“天人一物”，“理一分殊”，“内外一理”，起源于易经每一卦都包含天道地道与人道在内，天的规律跟人世的规律是一回事。
我们知道王阳明格竹子，是要用人世间的“理”追求自然界的“理”，这样当然格不出近代科学。
近代科学一个特点就是要摆脱掉天人合一这个观念，承认人世间有人世间的规律，有人世间复杂的现象，自然界有自然界的规律与自然界的复杂现象，这两者是两回事，不能把它合在一起。
当然我讲这句话会使得很多人觉得，尤其是研究中国哲学的人觉得我对于中国的传统哲学攻击得太厉害了。
我完全没有攻击的意思。
天人合一的内涵绝不止内外一理，还有更重要的“天人和谐”。
天人和谐对于中国的传统影响极大。
而且从今天的世界现状讲起来，我们可以问，摒弃天人合一而完全用西方的办法发展下去是否将要有天人对立的现象。
这是一个非常重要的题目，不过不在我今天所能够讨论的范围之内。
二、汉语汉字的成因世界上原始语言与成熟语言几乎都是复音的，单音的语言是仅有的。
我不晓得任何一个别的成熟的语言是像汉语这样单音的。
近年考古学家发现一万六千年以前江西的居民已经采集野生稻为主要的粮食。
所以在一万多年以前已经开始形成了中华文化。
我们可以相信他们已经有语言，我们也有理由可以假设，这些我们的祖先所用的语言是复音的。
那么后来怎么变成单音的汉语呢？从复音的汉语变成单音的汉语这中间一定有一个很长的过程，而且一定有它的道理，因为这是十分独特的事情。
我的一个大胆的假设是：这变化是受了易经的影响。
卦名是单音的。
乾、坤，……都是单音的。
是统治者用的，是神秘的，有重大影响的，念起来有份量的。
久之就形成了一个重视单音符号的价值观，而影响后来整个汉语的发展。
在座有语言学的专家，我这个讲法是很大胆的，希望不被语言学家批评得体无完肤。
我们看元、亨、利、贞、吉、凶、阴、阳、日、月、天、地，这些有声有色，有份量的，讲出来有影响的单音字对于整个语言文字的发展当然产生重要的影响，所以我刚才说我猜想汉语、汉字所以变成单音的语言文字与《易经》有密切关系。
三、中华文化的审美观《易经》的浓缩化，分类化，抽象化，精简化，符号化的精神对中华文化的影响极深又极广。
下面我简单讨论它对汉语、汉文法、文学、艺术、书法等的影响。
英文“Word”，通常翻译为字。
这不恰当。
应翻译为词，是一个或好几个字构成的。
比如“现代”，比如“所以”，都是两个字的词。
词可以是一个，两个或更多字所组成的，可是绝大多数是一个或者两个字的，不太有三个字以上的词。
多半的三个字或以上的词都是复词，或是音译的词。
前者例如“外祖父”，“洞庭湖”，后者例如“成吉思汗”。
19世纪开始翻译元素名字的时候也只用一个字，氧、硫、镭，这些在英文里面都是复音的，在中国翻译都变成一个单音的词。
为什么这样吝啬呢？我认为在中华文化形成时代，在汉语形成时代，受了易经的卦名的影响，发展出来了精简为美，浓缩为美的深层观念。
此审美观影响了词的形成。
世界所有的语言都有共同的深层文法，然后在此深层文法之上，不同的语系各自发展，这是Chomsky的一个大发现。
比较不同的语言就会发现每一种语言都有名词，动词，形容词、介词等等。
汉语亦然。
可是汉语的一大特点就是极少用介词。
例如不说“我的父亲”而说“我父亲”；不说“慢慢地跑”而说“慢慢跑”，把介词省略掉了。
所以西方人说中文是电报式的文字，尤其是古文。
好的古文确实是极美的文学。
美的原因之一就是古文不遵循通常文法的发展方式，而力求用最少的词表达出最多的意思。
这种审美观念应是易经的浓缩化精简化的申延。
联想在世界任何文学之中都占重要的位置，而在汉文文学之中占有特别重要的位置，因为汉文中的词既常常建构于数个单音的字，就往往是根据联想而形成的。
譬如风气，风云，风流，风景，风光，风雨，风俗都是联想形成的词。
风云一词的形成可用下图表示：（附图三）这种词的结构更进一步促使汉文学演化成联想的文学，“云想衣裳花想容”，“秦时明月汉时关”就都是升华了的联想。
中华传统绘画所追求的意境与西方传统绘画完全不同，是“观物取象”的象，不是照像的像；是精神的象，不是形似的像；是天人合一的象，不是歌颂自然的像。
我认为这种思维精神是从易经来的。
至于说易经对书法的影响，更是非常清楚了。
书法在传统的中华文化中占极重要的位置，是其它文化所没有的。
而书法显然跟《易经》的浓缩化、符号化、抽象化的精神有直接关系。
我一个好朋友书法家、雕塑家、文学家、文学评论家熊秉明在《中国书法理论体系》里面曾说中国文化的核心是哲学，中国文化核心的核心是书法，我所以完全同意他这句话，就是因为书法把《易经》的精神具体化了，现实化了。