波兰尼的默会知识理论及其教育意蕴 (1)
波兰尼的默会认识论
波兰尼的默会认识论当我们探究人类认识和理解的本质时，往往会引出一些关键概念和理论。
这些概念和理论可以帮助我们更好地理解人类心智的工作方式，以及我们在世界中的行为和交互。
在本文中，我们将探讨波兰尼的默会认识论，一种强调隐性知识和默会认知的重要性的理论。
波兰尼是一位著名的哲学家和认知科学家，他对人类的认知过程有着深入的理解。
他认为，人类的认知过程不仅仅是基于明确的知识和意识，而且还依赖于大量的隐性知识和默会认知。
这些隐性知识和默会认知是如此之深，以至于我们无法明确地表述它们，但它们却在实际行动和决策中扮演着重要角色。
波兰尼的默会认识论强调了我们的认知过程是主观的、个人化的，并且是基于感知、直觉和体验的。
这种理论为我们提供了一种理解人类认知的新视角，即我们的认知和理解不仅包括我们能够明确表达的知识，还包括大量的隐性知识和默会认知。
当我们探究波兰尼的默会认识论时，不禁会思考这种理论如何应用在我们的日常生活、学习和工作中。
首先，在教育领域，教师需要意识到学生的默会认知和隐性知识的重要性，并尽可能地帮助学生将它们显性化。
只有这样，学生才能更好地理解和掌握所学知识。
其次，在商业领域，管理者需要了解员工的默会认知和隐性知识，以便更好地发挥他们的潜力并提高工作效率。
最后，在日常生活中，我们也需要意识到自己的默会认知和隐性知识，以便更好地理解和处理各种情况。
总之，波兰尼的默会认识论为我们提供了一种新的理解人类认知的方式。
这种理论提醒我们，我们的认知过程是基于感知、直觉和体验的，其中包括大量的隐性知识和默会认知。
因此，在教育、商业和个人生活中，我们需要更加这些隐性知识和默会认知，以便更好地理解和处理各种情况。
在当今社会，知识的重要性不言而喻。
我们生活在一个信息爆炸的时代，知识的获取、传递和应用显得尤为重要。
然而，关于知识的本质和来源，人们的看法各异。
在探讨知识的本质和教育学的过程中，英国哲学家波兰尼的知识理论值得我们。
默会知识带来的厚实认识论
默会知识带来的厚实认识论作者：谭笑来源：《读书》2013年第10期随着近年来哲学领域中认知哲学、现象学等方向的发展，亦随着其在人工智能、组织管理、技术转移、知识创新等实用领域中重要性的不断提高，默会知识（tacit knowledge）日渐成为研究热点。
而默会知识的研究长久以来就如同其名称“默会”一般，带着禅宗般只可意会不可言传的神秘。
随着越来越多领域发现这种不可言说的关键性知识，这种神秘性变得更加浓厚。
逐渐地，默会知识成为一个边际模糊的词语，一切不可言说或暂时说不清楚的内容都被扫进这一杂货筐。
因此，对于“默会知识是什么”、“默会属性的原因”等问题，很多依然还只是从迈克尔·波兰尼（Michael Polanyi）那里简单地拿来的一些想法，无论是对波兰尼及其后续学者的理解，还是对问题本身的推进都还存有大量研究空间。
《人类知识的默会维度》（下引此书只标页码）是华东师范大学郁振华先生的新作，也是其潜心研究默会知识十余年的心血之作。
这本书在为学的态度和方式上坚守“为我所用”，一是体现在对于各种理论资源的融会贯通上，二是体现在以精当考究的中文来刻画一个西方语境的问题上，这份功力和诚恳是笔者作为后生晚辈难望其项背的。
在哲学的英美传统和欧陆传统中，默会知识很妙地同时成为两种传统都感兴趣的话题，但研究的旨趣或方式却大相径庭，并且多少有些相互睥睨。
英美分析传统倾向于用自然化的方式，例如借用心理学等的资源来讨论默会知识的基础和来源，以波兰尼、赖尔为主要代表；而欧陆传统倾向于用相对诗意、比喻的方式，从身心关系等角度讨论默会知识，以海德格尔、梅洛-庞蒂为主要代表。
而在郁振华的研究中，我们会发现这两种传统毫无偏见、平等地放在了一起，此书中极其纯熟地糅合了各种传统和资源。
可以看出，作者是波兰尼和赖尔的忠实拥护者——无论是在学术观点还是研究方式上，因此这一研究是用异常清晰的分析式语言完成的。
然而对于现象学关于知识具身问题的讨论、诠释学关于传统和背景问题的讨论，他都用问题关注的方式将这些独特的见解与默会知识的相关属性结合起来。
默会知识：教学论研究的新视野
默会知识包含主体求知热情
默会知识寄生在特定主体身上, 它由主体的
身心包裹起来, 因此默会知识不仅包含非言 述智力上的知识, 也包含求知热情和社会交 流(欢会神契)）波兰尼指出, 知识的能动形 成与接受它为现实, 标志着这两者的结合是 预先构定的, 这种结合是一切个人识知行为 的显著特征。
默会知识，认识主体自主Байду номын сангаас构
默会知识是明确知识生成出来的工具性知
识。波兰尼指出, “ 只有在我们能有意识地 观察到一个外在物体, 能清楚的确定它的空 间位置时, 它的外在性才能确切定义。” 也就是说明确知识的显著特征在于它是人 的意识关注的结果, 一旦为人所熟悉并成为 个人的一部分后, 它就会成为‘旧用而不知” 的默会知识, 因此默会知识实际上是明确知 识内在化的结果。
默会知识：教学论研究的新视野
迈克尔· 波兰尼是20世纪英国著名的科学哲
学家，波兰尼与哈耶克、波普尔同被誉为 “朝圣山三巨星”，他以富有人性的科学 观和意会(tacit)认知理论在国际学术界引人 注目，尤其凭其意会认知论被学界誉为 “当代认识论中的哥白尼”。
波兰尼对于知识与语言有如下判断: “人所能
知多于其所能言辨。” 根据是否可言述，我们可以把知识分为默 会知识和言述知识，前者揭示了所知与语 言之间的“残余物” （波拉尼．博蓝尼讲演集: 人之研究· 科学、 信仰与社会· 默会致知［M］． 彭淮栋 译． 台北: 联经出版事业公司， 1985．）
“识知”( knowing) 和“知识”( knowledge)
两种觉知是矛盾的，因为自我意识如果聚
焦错误，整体感( 及意义) 就会消失，临场 感( sense of context) 就被打断，所欲的事 情就会发生错误。 （迈克尔· 波兰尼．个人知识———迈向后 批判哲学［M］． 许泽民译． 贵阳: 贵州人 民出版社， 2000．）
波兰尼的科学人性化途径(一)
波兰尼的科学人性化途径(一)摘要波兰尼以“意会认知”理论变革实证主义科学观，透过意会认知的三位体结构和内居运行机制，可知所有知识都无法摆脱主体性，都属于“个人知识”。
因此，研究事实的科学和研究价值的人文学其意义都为人所赋予，其中并无谁优谁劣的问题,两种文化或说科学与价值由此得以融合。
波兰尼似乎为萨顿科学人性化的主张寻到了一种具体途径，然而，他的理论虽说必要却不充分，要实现萨顿的目标仍然任重道远。
波兰尼（MichaelPolanyi1891-1975）是英国著名物理化学家和哲学家，在国际哲学界，他主要以创立意会认知（TacitKnowing）理论而著名，这一理论作为科学人性化途径的有益探索和尝试，至今已日益为人们所关注和重视。
科学人性化的首倡者为科学史家萨顿，这一主张的实质是要使科学与价值融合，消除C.P.斯诺所谓的“两种文化的鸿沟”即科学文化和人文文化分裂对立的现象，他又称之为新人文主义和科学人文主义，并认为达到这一理想的途径是科学史。
他为科学史的创立和发展，奉献了毕生精力，获得了卓著的成就，被公认为伟大的科学史学之父。
然而，事实证明，科学人性化面临着许多现实困难，而且，萨顿的科学史途径并非他所声称的那样是唯一和有效的途径，他的理想至今也尚未实现。
1]尽管如此，萨顿的科学人性化主张却为世人所肯定和称道，一些科学家和人文学者积极响应他的号召，竭力寻求科学人性化的具体途径，波兰尼和马斯洛就是其中之二，两者都图求建构某种理论框架，以实现萨顿所树立的目标，马斯洛从人本主义心理学角度，而波兰尼则从认识论角度出发进行探索。
本文只能简略地涉及波兰尼的有关理论。
他通过批判实证主义错误的科学观，证明自然科学与人文学科知识一样，充满人性因素，科学实质上是一种人化的科学，是一种“个人知识”，在非言传的“意会认知”层面，科学与人文是相通的，一切知识都离不开个人，离不开意会的估价。
因此，从本质上说，“两种文化”的分裂对立是虚妄的，他认为自己所创立的“意会认知”理论，可以变革实证主义的科学观，是达到科学人性化的有效途径。
缄默知识——精选推荐
缄默知识缄默知识理论（⼀）、什么是缄默知识英国哲学家波兰尼于1958年在《个体知识》⼀书中⾸次提出了缄默知识的相关是指的概念，他把知识分为显性知识和缄默知识两种形式。
显性知识是指可以⽤语⾔⽂字来表达的知识，缄默知识是指以整体经验为基础的只可意会不可⾔传的知识。
波兰尼的理论的核⼼观点是，“我们所知道的多于我们能够⾔说的”。
1、缄默知识与显性知识的区分（1）显性知识是规范的，系统的，公共的，⽽缄默知识是难以规范的，零星的，并且常常具有浓厚的个⼈⾊彩，与个体的个性、经验以及所处的情景交织在⼀起。
（2）显性知识所陈述的内容往往得到了科学的证实或检验，⽽缄默知识背后的科学道理还不甚明了。
（3）显性知识是稳定的，明确的，是能够复现的，⽽缄默知识难以捉摸，含糊不清，没有定形。
（4）显性知识通常已经经过编码或者格式化、结构化，因此，可以⽤公式、定理、规律、原则、制度、法规、软件程序和说明书等⽅式来表达，⽽缄默知识尚未编码和格式化，更多地需要⽤诀窍、个⼈技巧、习惯、信念等形式显现。
（5）显性知识的使⽤者对所使⽤的知识有着明确的认识，⽽缄默知识的使⽤者则对所使⽤的知识不甚了解。
（6）显性知识容易被存储理解、传递和分享，⽽缄默知识则不易保存、传递、掌握和分享。
2、缄默知识的习得⽅式（1）通过显性知识及其辩护理由的⾃然遗忘⽽获得。
（2）通过实践活动（如反复操练和训练）的⽅式获得，如技能的强化训练。
(3)通过建⽴“师徒学艺制”的⽅式获得：隐性知识在不同的个体之间实现转移。
（4）通过使他⼈隐性知识外显化⽽获得：对他⼈的隐性知识加以显性化、符号化，然后对它的合理性加以检验，修正与利⽤，在这⾥，默会知识的外显化以及它的检验，必须借助个体⾃我反思能⼒的提升，⽽个体⾃我反思能⼒的获得⼜必须借助⼀定外显知识的掌握才⾏。
（⼆）、在教育中的应⽤（1）对课堂教学的启⽰1）重新认识教学过程的多重性教学过程既是⼀个传递和掌握显性知识的过程（从显性知识到显性知识），同时也是⼀个通过实践活动领悟和获取必要的隐性知识或直接体验的过程（从显性知识到隐性知识，或者从隐性知识到隐性知识），同时还是⼀个使隐性知识显性化、符号化，从⽽得到检验、修正与利⽤的过程（从隐性知识到显性知识）。
缄默知识理论及其化学教育意义_陈世华
专论 缄默知识理论及其化学教育意义 陈世华 董丰钧 (湖北郧西县第三中学 442628) (湖北郧阳中学 442000)摘要 本文概述了波兰尼的缄默知识理论的产生与内涵,并努力结合缄默知识理论对我国当前化学教育现状进行反思,初步探讨它对现代化学教育与教学改革的启示。
关键词 个体知识 缄默知识 化学教育 波兰尼(Michael polany i,1891～1976),英国20世纪著名物理化学家、思想家。
他不仅在自然科学领域做出了突出贡献,而且也非常关注人类命运,出版了大量人类文化问题的论著,引起了世界学术界广泛而持久的兴趣。
其中最重要、最核心的要数他的知识理论,特别是学校教育活动中大量的“缄默知识(tacit know ledge)”及其教育意义开始为人们所发现。
本文简介缄默知识理论,并努力结合目前中国化学教育与教学的理论和实践的一些具体情况,就其丰富的化学教育意义进行初步探索。
1 缄默知识理论的产生及其内涵波兰尼认为,“所有的科学知识甚至所有人类知识都是个体参与的”,所有的科学知识都必然包含着个人系数(the personal coefficient),科学家在科学发现过程中的个人参与是多方面、全过程的。
这种新的知识理论和知识理想就是“个体知识”(personal know ledge)的理论和理想。
波兰尼认为,这个概念很不容易理解和把握的主要原因是,在现代文化生活中,人们已经习惯于将“知识”概念理解为“普遍的”(universal)、“客观的”(objective)、“非个人”(im-perso nal)的理智产品;其次,因为“个体知识”本身从称谓上说也是极容易引起误解,产生歧义。
例如人们乍一看容易将“个体知识”误以为是“科学知识”的“对应物”。
实际上,“个体知识”并不是一种相对独立的知识形式,而只是对科学知识性质的一种新表述。
显然,波兰尼的观点和那种不惜一切代价将个体因素从科学活动中加以剔除的观点截然不同,和那种宣称科学知识是超越个体的绝对客观、普遍的知识立场是针锋相对的。
解析默会知识在小学语文教学中嵌入运用的意义
解析默会知识在小学语文教学中嵌入运用的意义作者：廖军来源：《新课程·小学》2014年第10期摘要：默会知识虽然说是一种无法言表的事物，但是并不能将它主观地与语文教学相分离，严格来说默会知识是语文教学范围的一种。
教师在课堂中要注意运用默会知识，使学生懂得理解默会知识并引导他们懂得使用默会知识。
关键词：默会知识；小学语文；嵌入运用一、默会知识的简单概述默会知识是波兰尼在1958年首次提出的，他提出默会知识实际上是对传统实证主义的一种挑战，人们要用客观主义的科学观和知识观来看待知识。
“默会知识”又称为“缄默知识”或者“内隐知识”，主要指的是一种只可意会，不可言传的知识，一种经常使用但是又不能通过语言文字符号而清晰表达或者直接传递的知识。
默会知识体现的是智力的各种机能，本质上是一种理解力、领悟力和判断力。
比如，说一个人很有眼光或者很有创造力，眼光和创造力都是人对某事物的一种理解，但是这种理解又是难以明说的。
二、默会知识的特征1.镶嵌在实践活动中，非命题和语言所能尽默会知识最主要的一个特点就是它的不可言传性，所以说默会知识必须是镶嵌在实践活动中，命题和言语都是无法将其精华表现出来的。
在小学语文教育中，要尽量将默会知识嵌入课堂实践活动中去，寓教于乐。
2.不能以正规的方式传递前文说过，默会知识是只能通过个人的领悟去理解的，所以在课堂中我们难以将其以正规的方式传授给学生。
小学教师在授课中，有意识地培养学生的领悟能力，使其在潜移默化中影响学生。
3.默会知识在某些情景下才会显示出来由于默会知识的不可言传性和非正规性传播，在我们将默会知识传授给学生的时候，只能在课堂中以一定的情景去模拟，从而去帮助学生理解。
三、小学语文教学嵌入默会知识的必要性在小学语文教学中，教师经常会碰到很多用语言难以表述出来的内容，这就对我们的教学造成了一定的困难，特别是小学生对于情感和思想的理解，这些都是不能通过课堂教学表现完成的，这时候就凸显出了教师在授课中注意教授默会知识的重要性。
波兰尼的默会知识论
波兰尼的默会知识论默会知识指经常使用却又不能通过语言文字符号予以清晰表达或直接传递的知识。
以下是由店铺整理关于波兰尼的默会知识论的内容，希望大家喜欢!波兰尼的默会知识论——默会维度的优先性默会认识或默会知识(tacit knowing，tacit knowledge) 这个术语首先是由波兰尼于1958 年在其代表作《个体知识》中提出来的。
在波兰尼的整个思想体系中,默会认识论居于核心的地位,也被公认为是他对哲学的最重要的贡献。
波兰尼默会认识论的宗旨，在于揭露完全的明确知识的理想(the ideal of wholly explicit knowledge) 之虚妄，阐明明确知识的默会根源(tacit root)，证明默会知识在人类知识中的决定性作用。
近代科学革命以来，特别是经过启蒙运动和现代实证主义的推波助澜，一种客观主义的科学观和知识观逐渐成为人们看待知识、真理的主导性观点。
客观主义在标举科学的客观(objective) 、超然(detached) 、非个体(impersonal) 特征的同时，还提出了一种完全的明确知识的理想。
逻辑实证主义就是这种知识理想的典型代表。
他们把目光集中在科学理论之上，把科学等同于一个高度形式化的，可以用完全明确的方式加以表述的命题集合，认为科学哲学的任务就在于对科学理论的结构作逻辑的分析。
实证主义对科学的这种理解具有明显的狭隘之处，如果我们把注意力不只局限在现成的科学理论之上，专注于对科学理论作静态的逻辑分析，而是把整个的科学研究的实践(从科学发现到证实和证伪的活动)纳入视野之中，那我们就会看到，在科学研究的具体实践中，有不少不确定的、难以用明确的方式来表达的成分。
波兰尼说：“在考察科学探索的根据时，我发现科学的进步在每一阶段上都是由难以界定的思想力量所决定的。
没有规则能够解释我们如何发现一个好主意以开始一项探究，而关于某问题所提出的解决方案之证实或证伪，也没有严格规则。
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波兰尼的默会知识理论及其教育意蕴一、背景（1）个人背景：默会知识的概念与理论最初是由匈牙利裔的英国哲学家波兰尼于1958年在《个体知识》一书中提出的。
波本是一个卓有建树的化学家，后来转向哲学、社会科学的研究。
该理论不只是在哲学界产生了广泛的影响，而且波及到人类文化几乎所有重要的方面。
如科学、伦理、政治、法、经济、教育等。
（2）理智背景：挑战17世纪科学革命以来所形成的“完全明确的知识理想”（真正的知识应是明确的、客观的、超然的、非个体的）。
完全明确的知识理想”，其根源可追溯到柏拉图对话《拉凯斯篇》，该对话的主题是“勇敢”。
在关于“勇敢”的对话讨论中，苏格拉底提出，“我们既然知道，那么也一定能够说出来”。
作为将军的拉凯斯说，“我认为自己对勇敢的性质是知道的，但不知怎么地，我总是抓不住它，无法说出它的性质。
”按照苏的看法，拉凯斯既然不能说出勇敢的性质，那么，实质上他不知道什么是勇敢。
“凡是知道的就一定能言说，不能说出来的就不是真正的知道。
”这个思想在近代得到了进一步的强化，形成“完全明确的知识理想。
”波兰尼的默会知识理论的核心观点是，“我们所知道的多于我们能够言说的。
”这一观点与上述“凡是知道的就一定能言说”正好相对。
它肯定了默会知识相对于明确知识的独立性与合法性。
（3）知识界的广泛认同波兰尼提出的默会知识理论，现已得到国际社会科学界广泛的认同。
例如，国际经济合作与发展组织（OECD）把知识分为四种类型：（1）知道是什么的知识（know-what），即关于事实的知识。
（2）知道为什么的知识（know-why），如有关自然法则与原理方面的科学理论。
（3）知道怎样做的知识（know-how），指做某些事情、完成某种活动的技艺与能力。
（4）知道是谁的知识（know-who），涉及谁知道如何某些事的信息。
在这里，前两类知识主要通过书籍、报刊、光盘、数据库等载体，能够用语言、文字、数字和图表清楚地表达的知识，属显性知识，后两类往往难于编码和度量，是存储于人们头脑中的属于个人经验、诀窍、灵感的那部分知识，常隐含于人的行动之中，属难以量化处理的隐性知识。
二、何谓默会知识理论？（一）什么是默会知识？1、定义：“默会的知识”（又称“缄默的知识”，又称“内隐的知识”），主要是相对于显性知识而言的。
它是一种只可意会不可言传的知识，是一种经常使用却又不能通过语言文字符号予以清晰表达或直接传递的知识。
如我们在做某事的行动中所拥有的知识，这种知识即是所谓的“行动中的知识”（knowledge in action），或者“内在于行动中的知识”（action-inherent knowledge）。
“对知识的表达而言，行动是和语言同样根本的表达方式。
”（挪威哲学家格里门）2、范例例证：齐桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公日：“敢问，公之所读者何言邪？”公日：“圣人之言”。
日：“圣人在乎？”公日：“已死矣。
”日：“然而君之所读者，古人之糟粕已夫！”桓公日：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则说，无说则死。
”轮扁日：“臣也以臣之事观之。
斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入。
不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。
臣不能以喻臣之子，臣之子不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。
古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”（《庄子。
天道》）默会知识的范例体现了智力的各种机能，它本质上是一种理解力、领悟力、判断力。
比如，眼光、鉴别力、趣味、技巧、创造力等。
3、特点：（1）镶嵌于实践活动之中，非命题和语言所能尽，只能在行动中展现、被觉察、被意会。
（2）不能以正规的形式加以传递，只能通过学徒制传递。
（3）不易大规模积累、储藏和传播。
（4）不能加以批判性反思（也有人不同意这一看法，认为默会知识虽然是无法言传的，但却是可以意会的，可意会意味着可提取、可反思、可交流）。
（5默会知识相对于明确知识具有逻辑上的在先性与根源性。
“显性知识可以说只是冰山的一角，而缄默的知识则是隐藏在冰山底部在大部分。
缄默的知识是智力资本，是给大树提供营养的树根，显性知识不过是树上的果实。
”（Ron Yang）“默会知识是自足的，而明确知识必须依赖于被默会地理解和运用。
因此，所有的知识不是默会知识就是植根于默会知识。
一种完全明确的知识是不可思议的。
”这表明，默会知识是明确知识的基础，一切明确知识都有默会的根源。
从根本上讲，语言符号的使用（包括赋义和理解活动）本身就是一种默会行动。
4、与显性知识的区分（1）显性知识是规范的、系统的、公共的，而隐性知识是难以规范的、零星的，并且常常具有浓厚的个人色彩，与个体的个性、经验以及所处的情景交织在一起。
（2）显性知识所陈述的内容往往得到了科学的证实或检验，而隐性知识背后的科学道理还不甚明了。
（3）显性知识是稳定的、明确的，是能够复现的，而隐性知识难以捉摸、含糊不清，没有定形。
（4）显性知识通常已经经过编码或者格式化、结构化，因此，可以用公式、定理、规律、原则、制度、法规、软件程序和说明书等方式来表达，而隐性知识尚未编码和格式化，更多地需要用诀窍、个人特技、习惯、信念等形式呈现。
（5）显性知识的使用者对所使用的知识有着明确的认识，而隐性知识的使用者则对所使用的知识不甚了解。
（6）显性知识容易被储存、理解、传递和分享，而隐性知识则不易保存、传递、掌握和分享。
5、类型（1）缄默的程序性知识（如知道如何骑自行车）与缄默的陈述性知识（如“打雷是因为天公发怒”）。
（2）缄默的具体知识与缄默的认识模式（如缄默的分类模式、推理模式、审美模式等）。
例如，英国美术教师苔伯尔在反思自己的美术教学时发现，他所教的孩子在绘画时，关注的不是物体的视觉效果，而是物体的实际功能以及与实际生活的关系。
他们会根据物体的功能及它们与实际生活的关系来安排画面的布局。
例如，他们会将那些自己认为在生活中非常有用的物体放在画面的重要位置，而且画得很大、很认真，而将那些他们认为没有什么用途的物体放在画面的次要位置，画得比较小也比较不认真。
这一例子表明，儿童从他们所处的文化背景中所获得的“缄默的审美模式”对艺术课教学的影响。
如果一个教师不理解这一点的话，那么他很可能得出这些孩子缺乏艺术才能的结论。
（3）认识者没有明确意识到的知识和认识者虽然能够意识到但不能通过言语明确表达出来的知识。
（4）在前语言阶段，婴儿的学习完全是一种默会的认识。
这种默会认识与人类学会了语言之后所具有的默会认识是两个不同层次的默会认识。
事实上，默会能力的提高依赖于明确知识的学习。
6、默会知识的习得方式（1）通过显性知识及其辩护理由的自然遗忘而获得。
（2）通过实践活动（如反复操练和训练）的方式获得，如技能的强化训练。
（3）通过建立“师徒学艺制”的方式获得：隐性知识在不同的个体之间实现转移。
（4）通过使他人隐性知识外显化而获得：对他人的隐性知识加以显性化、符号化，然后对它的合理性加以检验、修正与利用。
在这里，默会知识的外显化以及它的检验，必须借助个体自我反思能力的提升，而个体自我反思能力的获得又必须借助一定外显知识的掌握才行。
（二）什么是默会认识？1、所谓缄默的认识，是认识者使附随认识与中心认识“缄默整合”（tacit integration）起来的一种认识机制（这里的整合者是“认识者”，整合的意思是将“附随认识”融进“中心认识”）。
任何认识都包含一种“由此及彼结构”（from -to structure）。
“由此”指代缄默认识中近身体中心的“附随认识”（subsidiary knowing），它是我们所依赖的东西，“及彼”指代缄默认识中远身体中心的“中心认识”（focal knowing），它是我们所关注的东西。
2、在缄默的认识中，“附随认识”的作用辅助性的、从属性的，它只是被缄默地使用，是通过内隐的方式觉察到的东西，而“中心认识”则是我们专注的对象，也是我们外显地描述的对象。
一旦认识者把注意力的中心从“中心认识”转移到“附随认识”上，那么缄默整合的“三合一”关系就会消失。
3、所有的认识都包含有一个缄默的尺度，这就是说，在每一种外显认识的背后，均存在一整套没有表达出来的、有时是不可表达的假设与信念。
这些没有表达出来的或不可表达的假设与信念作为缄默认识中的附随认识，事实上不可能整个地加以外显化。
因为根据缄默的认识论原理，当我们试图使那些作为附随认识的知识外显化时，也即当我们把注意力集中在原来的附随认识上并使之成为中心认识对象时，我们岂不是又要面临着使作为附随认识的附随认识外显化的任务吗？这样只能导致无穷的回归倒退。
可见，无论是中心认识还是附随认识永远都不可能被彻底地外显化。
结论：“我们知道的东西比我们能告知他人的东西要多”。
（三）相关概念及其联系：1、赖尔关于“know-how”与“know-that”的区分“know-that”能够表述为各种命题性知识，“know-how”则表现为各种做事的知识。
“当一个人知道如何做某种事情的时候，他的知识就体现或实现在他所做的事情中。
”与“know-that”、“know-how”的区分相联系的是“理智（intellect，主要是一种理论活动）”与“智力（intelligence）”的区分。
这种区分蕴含了“无知（ignorance）”和“愚蠢（stupidity）”的区分。
赖尔认为，认识到这二者之间的区分十分重要。
愚蠢是智力欠缺的表现，是know-how 方面的欠缺；无知是在know-that方面的欠缺。
赫拉克利特说，“博学并不能使人智慧。
”康德也说，“我们常常可以看到一些有学问的人因为缺乏判断能力而显得比较愚蠢。
赖尔也认为，know-how相对于know-that具有逻辑上的在先性。
无论是发现还是拥有一种know-that知识，都是know-how为前提。
“一个科学家首先是一个knower-how，其次才是一个knower-that。
除非他知道如何发现，他不会发现任何特定的真理。
”这意味着，当某人在发现了一种know-that的知识以后，如果不知道如何来使用它，就不能说他真正地拥用这种know-that的知识。
赖尔区分了对知识的“博物馆式的拥有”和“工作作坊式的拥有”，后者把知识的使用作为一个内在的环节包含在自身之内，是一种真正有效的对知识的拥有。
“烹饪书不是一个独立的、烹饪可以由此产生的起点；它只是某人如何烹饪的知识的一个抽象：它是这活动的继子，而不是这活动的父亲。
”试图将“know-how”还原为、归结为know-that是错误的。
有些唯理智论者主张，“知道怎样做”可以用“知道那个事实”来定义，一个活动要显示出智力，就必须为一个在先的理智活动所指导，就必定包含着对于规则的遵守或对于准则的运用。