第一讲哲学是什么
第一讲中国传统哲学

第一讲中国传统哲学中国哲学在中国传统文化系统中处于核心地位,起着主导的作用。
中国传统文学、艺术、教育、科学、宗教、风俗等等,都受哲学的引导和影响。
自古以来,中国人对宇宙的看法,对人生的看法,生活的意义,价值信念,等等,都是透过中国哲学加以反映、凝结和提升的。
哲学是什么?•西方语言中的philosophy一词来自希腊文,意即爱智慧、向往智慧、或智慧之友。
在中国古文字中,哲有聪明、智慧、贤明之意,是通晓事情,通晓人生大道理的意思。
我国自古有哲人哲理之说,这与哲学的智者之学、使人聪明的学问有一定的相通之处。
•中国学者黄遵宪最早在《日本国志》(1895年初刻本)使用哲学一词。
五四以后哲学在中国成为一门独立的学科。
蔡元说哲学•“哲学是人类思想的产物,思想起于怀疑,因怀疑而求解答,所以有种种假定的学说。
普通人都有怀疑的时候,但往往听到一种说明,就深信不疑,算是已经解决了。
一经哲学家考察,觉得普通人所认为业已解决的,其中还大有疑点;于是提出种种问题来,再求解答。
要是这些哲学家有了各种解答了,他们的信徒认为不成问题了;然而又有些哲学家看出其中又大有疑点,又提出种种问题来,又求解答。
有从前以为不成问题的;有从前以为是简单问题而后来成为复杂问题的。
初以为解答愈多,问题愈少。
那知道问题反而随解答而增加。
几千年来,这样的递推下来,所以有今日哲学界的状况”•“哲学就是用人人都不懂的概念讲人人都懂的道理,或者相反,用人人都懂的概念讲人人都不懂的道理。
”一、古代哲学思想的萌芽1、《周易》•《周易》是一部占卜之书。
由符号系统(卦爻符号)和文字系统(卦辞爻辞)组成。
它的内容涉及自然和社会的各个方面,蕴涵了了丰富的哲学思想。
这些思想集中体现在它的“八卦说”上。
八卦图•八卦基本符号:天(乾),地(坤),雷(震),火(离),风(巽xùn),泽(兑),水(坎),山(艮)。
•“八种符号”象征天,地,雷,风,水,火,山,泽八种自然现象,以八卦说明自然现象和社会的关系。
哲学导论王德峰

第一讲哲学学科的基本特征第一节哲学是人类知识的开端哲学的起点标志着对理性权能的确认; 哲学晚于神话和原始宗教; 神话和原始宗教是初民解释经验世界的最初方式,这种方式的基本特征是用超自然的力量来解释自然现象和社会生活; 在对待世界的神话态度中,人类心灵的理性权能从属于对超自然力量的迷信; 古希腊第一位哲人泰勒斯提出“水是万物的始基”这一命题,意味着确立了用自然本身来说明自然的原则;这一原则的实质是要求在解释经验世界时诉诸人类心灵的理性能力; 理性的对象是实在的终极真实性;从这里引出了与单纯的想象和迷信相区别的关于“真正的知识”的观念,哲学从这里起步;近代自然科学的形成与发展造成了狭义的知识概念:“真正的知识”是对于经验事实普遍有效的概念表达与数学描述; 这种知识概念将哲学排除在知识的范围之外;经验科学成为知识的同义语;哲学确实不是一门经验科学,它并不提供关于经验世界的具体知识;但是,哲学是人类追求知识之努力的思想基础;一切经验科学都包含着不能由经验本身加以证实的基本信念作为前提;这些前提正是科学的知识体系赖以存在与发展的思想基础;科学家在一般情况下并不追问科学的思想基础的可靠性,而一旦由于科学危机的逼迫而进行这样的追问,他便进入了哲学的领域;在业已形成了狭义的知识概念的前提下,我们有必要将知识和智慧加以区别;对philosophy 一词的词源追溯表明,在西方人的心目中哲学与智慧相关;何谓“智慧”人为什么需要智慧智慧与知识的关系如何如何获取智慧这些问题关乎哲学的性质、作用;第二节哲学探讨人类信念体系世界观的思想根据人不仅生活着,而且知道自已生活着;在生活意识中包含着人自身与周围世界的关系这一基本问题;每一个人在其实际生活中都必须以某种方式来回答这一问题,因为不具有一定的生活意识的生存并不是人的生存状况;人通过对于生活的意识以及对这种意识的表达与实践,不仅是对既有环境的适应,而且是对环境的改变;因此,生活意识是渗透在每一个人的生活实践中的观念的东西;它作为解答人与世界的关系问题的特定信念,我们称之为世界观;日常生活中的每一个人在其对各种事物的认识、评价和处理中都透露出他的世界观,或者说他的一定的“哲学观点”;从这一点可以看到哲学并不仅仅存在于学院的课堂上和哲学家的书斋里;日常生活中的世界观带有自发和朴素的性质,往往是对生活经验的直接的、粗浅的反应;它们作为信念是未经理性审视和证明的假定;哲学的任务在于对人们普遍加以接受的信念作出理性的审视和评价,在更进一步的要求中,还要探讨这些信念在人类生活的一定的文明类型中的根基,从而导向对文明基础本身的批判性研究;凡世界观,就其性质而言,不是一种由殊相上升到共相的科学概括,而后又在观察和实验中能被重复证实;世界观是对人自身及其所面对的周围世界的总体性的理解和态度,它无法为任何一条具体的经验事实所确证或否证;这种无法为经验所证实的理解和态度就是信念;在人们所持有的种种不可称作知识的信念中都隐藏着某种基本的思想,常人对于这种基本思想往往并不自觉地意识到;从信念追溯到思想的考察,是哲学的旨趣所在;因此,哲学与世界观的关系就是:哲学将世界观所隐涵的基本思想予以揭示并对其作理性的考察,然后探讨其根源和广泛的后果;哲学在这样做了之后,往往也就形成了成为学说体系的世界观,诉诸人的理性;正是在这个意义上,我们说,哲学是关于世界观的学问;第三节哲学是对人的理想的证明哲学的根本任务是凭藉对历史的理性考察来推进人的自我认识;历史上的和不同民族的每一种文明类型都以人的特定的自我形象作为其核心;这种人的自我形象构成了该文明规定其自身价值的基本的精神尺度;文明不是自然界演进的自然产物,而是人通过劳动而实现自我教化的结果;正是在这个意义上我们才说劳动是人类文明的终极基础;人是在劳动中自我诞生的;这个诞生过程是劳动把人教化为一种精神存在的过程;反过来也正是这种教化才使劳动成为社会的生存方式,从中生发出人的自我形象,以构成特定的文明类型的精神尺度;文明的精神尺度是哲学的考察对象,不管这种尺度采取何种表现形态,是原始巫术的形态,还是宗教的形态,或是艺术的形态;文明的精神尺度总是特定的、历史的和包含内在矛盾与冲突的,这反映了人的生成的自我命运;所以整个历史无非是人性的不断改变而已;哲学在历史的维度上考察人的自我形象改变的过程,从而力图揭示人按其本性必将走向何方;人由于不仅是一种自然存在,而且是一种精神的存在,所以他必然将未来包括在他的视野之内,也就是说,他对自身的既有的文明形式必然采取一种从理想的层面而来的批评态度;哲学的根本任务即在于将人们得自于生活意识的自发的、尚属模糊的理想通过分析使之明晰,通过批判使之符合于人性本来的发展趋向;一句话,哲学是对人的理想的证明;通过这种证明,哲学力图指出人类文明继续发展的基本的原动力哲学研究的基础部分—本体论研究—正是致力于这一目标;由于哲学从事对文明的精神尺度的考察,哲学包含的一项重要任务便是进行文化批判;无需哲学的教导,人们也能知道通货膨胀的危险或天黑遭人抢劫的危险,但是由这些问题所组成、所表征的整个文明的根本病症需要来自哲学的诊断;在这种诊断中哲学家并不杜撰新原则或新观念,而是让人们的社会生活中所暗含的“文化基因”突现出来,使这些“基因”所包含的毛病昭然于天下,从而有利于人们去形成正确的基本思想;唯有我们的基本思想是正确的,我们才能获得对于特殊问题的正确答案;第四节哲学问题的特征和研究的方法每一门学科就其根本而言都生存于它所专有的问题域中,哲学也复如此;哲学的生命力在于,它的问题域不能为其他学科的问题域所还原、所替代;日常生活中的以及科学研究中所处理的问题无非有两大类:经验问题和逻辑问题;对付这两类问题的方法也无非是经验观察或实验的方法以及数学的或逻辑的推论方法;但是另有一类问题是追根究底的思考所必然提出的问题如“磁性和磁力究竟是什么,它们是真实存在的某种实体吗”再如,“数真实存在吗数是物质实体还是精神实体,或是物质实体的属性、样式,抑或仅是人心中的观念”;对于这类问题,人们既无法通过经验观察来求解,也无法通过单纯的逻辑推断来求解;这类问题就是哲学问题;哲学问题虽然在通常的情况下并不影响人们对实际问题的处理,但是,人们在处理实际问题的过程中其实隐藏着对哲学问题的特定的回答;这种不自觉的回答支配了对实际问题的认识与解决;哲学固然不能烤面包,但是没有一块面包不是在人们回答了人生意义问题的前提下被烤出来的;在科学发生危机的时刻,科学一向所采取的对哲学问题的不自觉的回答便突现出来;哲学问题的基本性质是它的超验性;哲学问题并不直接针对经验事实本身,因此无法直接由某项或某类经验事实来解答;它也不指向人们认识、表述、整理经验事实的逻辑形式,它不是逻辑学问题;它的超验性在于它关涉经验的总体性质与根据;这里所谓的“超验”并非指完全脱离经验而去玄想事物的超验本质,而是试图发现使经验事实得以可能的根本原理;这种原理不是来自对大量经验事实的共相概括,而是来自对人们如何获得一定领域中的经验的基本方法的考察;我们可以把这种考察一般地称之为“思辨”;思辨是哲学的“正宗”但并非“思辨哲学”是哲学的唯一形式,因为思辨哲学只是一种特定的称呼,用来指专以对概念和范畴的思辨来超越地获取事物的本质的那一类哲学,不管思辨是指向感觉质料、或指向语言、或指向概念、范畴、或指向人的非理性的存在状况;思辨取向的不同,造成不同的哲学路向;哲学问题要用思辨的方式来解决,但却并不意味着思辨的解决可以完全不顾来自经验的“证词”;恰恰相反,任何哲学理论的证明与自我辩护正是在于它能使它所揭示的“超验之理”合适地指明人类经验的总体性质和经验所由形成的根据所在;在这里,例如,物理学理论对待日常物理经验的思想方式与哲学对待总体经验世界的思想方式在原则上就是一致的,区别只在于,物理学的方式能够凭借数学的精确性来证明自己的理论在物理经验的领域内的普适性,而哲学的方式则要通过论证使经验总体得以可能的人的生存的“隐秘判断”来证明自己对“超验之理”的演说;第二讲哲学研究的基本领域上第一节前本体论:世界本原学说哲学的起点是探求世界的统一性原理,这就形成世界本原学说;世界本原学说的缘起是人类对自身文化创造的最初体会;以劳动为基础的文化存在中的合目的性与内在统一性造成人类关于世界存在的信念;文化是诸创造物的总和;“创造物”这一观念蕴含“创造者”的存在问题;原始宗教的基本思想是用超自然的创造主体诸神来反映对文化的合目的性与统一性的体会;在宗教那里,世界统一性的基础是超自然的人格神造物主;把“造物主”驱赶出去,便产生哲学泰勒斯,即产生最初的前本体论问题—世界的本原问题;世界本原问题把创世问题转变为万物如何从统一的根源产生出来的问题;本原问题的提法已经肯定了本原一定能够找到,但是,承认本原存在无异于假定在经验世界的因果链上有一个绝对的起点,然而这样一种起点因其仍在经验之中,所以只能是相对的,而不是绝对的;必须超越相对的、有限的经验事物,才能去解决世界的统一性的基础问题;然而如何才能达到这里所需要的“超越”,即摆脱经验事物的纠缠而去追问诸存在者的统一根基对“超越之法”的探寻开辟了“本体论”的境界;第二节从第一因观念到自因实体观念的转变:本体论之诞生本体论的主旨是超越具体有限的经验事物,这就要求从第一因观念的束缚下解放出来;“自因”不在作为现象的经验世界中,有如“太阳本身”与“阳光”的区别:“太阳”是存在者,即自因之存在,它不是感性的对象,而“阳光”则是感性经验中的事物,太阳与阳光的因果关系中不包含时间因子;所以,自因乃是“实体”;实体不是感性之对象,只能是思维之对象;古希腊哲学家巴门尼德首次从经验事物折向纯粹思维,把“逻各斯”语词看成是思维的居所,指出隐藏在话语中的思维是存在的本质:“能被思维者与能存在者是同一的”;巴门尼德开创了本体论;第三节宇宙本体论:借助形式逻辑去指认存在者的基本规定本体论在其历史发展中主要形成了三种基本的形态:宇宙本体论、理性本体论、存在本体论;宇宙本体论的基本特征是直接从思维范畴中为世界寻找其统一的基础;旧唯物主义与理念论的唯心主义的对立是物质本体论与理念本体论的对立;这种对立的实质是如何看待人的精神的能动性在文化创造中的地位与意义问题;由于这两种本体论都坚执抽象的实体范畴物质实体或精神实体,因此都未能真正发现文化创造的最基本的原动力;宇宙本体论的基础是将思维的形式法则实体化,所以无法消解物质与精神的二元对峙;第四节理性本体论:借助先验逻辑去指认存在者的基本规定纯思范畴不是“自在之物”自身固有的法则,也非彼岸的理念世界的产物,而是人心自身的先天法则;但这个“人心”并非作为“灵魂”的主观精神实体笛卡尔作为近代哲学的开创者的功绩与失误;康德以“先验自我”的概念指出人类理性的主体性是文化创造的最基本的原动力,规定了理性是人的主体自由,扬弃了旧本体论所暗含的“造世主”观念,张扬了根基于普遍理性的人的主体自由这种理性的主体自由既使关于自然界的科学知识得以可能,又使社会世界得以可能;但是,康德保留了先验自我无法对其行规定的“自在之物”,这就使得对于世界基础的先验的理性证明无法贯彻到底;自在之物的世界是无法进入语言和思维的“本无”世界,而人却双重地生活在理性逻辑的世界和“本无”世界之中;由此可见,康德由于停留在人心的逻辑形式之中,而终于把文化创造的原动力的真实内容放逐到了“本无世界”中;黑格尔力图在坚持理性的主体性的前提下,同时使先验的理性本体化实体即主体的原则,即,使之仍然成为诸存在者的基本规定,也即赋予理性的先验形式以现实的历史内容;他以辩证逻辑改造先验逻辑,使之可以将人类历史进程的极为丰富的内容纳入绝对理念自身的辩证的逻辑展开;这样,黑格尔便把文化创造的原动力描述为绝对理念自身的辩证法;这种辩证法把人在逻辑前的“本无世界”中的生活内容归结为概念运动的表现形式;康德的理性原则在本体论的目标前面停步不前,而黑格尔则完成了理性本体论;第五节生存本体论:在文化的非理性成分中寻求本体前两种本体论的共同之处在于都从思维形式中探寻人类文化创造的原动力,而遗忘了人在“本无”中的存在;从十九世纪中叶开始,西方哲学渐次发生本体论上的重大转向,即重新要求记起被遗忘了的“存在”;存在不是实体的一种属性—哪怕是最重要的属性—,而是没有存在就根本谈不上实体;存在是一切事物之逻辑前的“在场”;这种在场在人那里得到真正的自我领悟;这种领悟,在马克思那里是与人们以劳动实现的生存活动相一致的关于人自身的社会存在的实践意识;在这种实践意识的基础上才有思维的逻辑及其真理;在海德格尔那里,存在作为人对自身在场的领悟,是此在的在世之在,即每一个个别的人对世界的逻辑前的领会;这种领会的基本特性是它的有限性与历史性;只有紧紧抓住这种存在的有限性和历史性,才能使终有一死的人避免在概念的思想方式中把自己物化为由概念所处理的客观对象;只有始终从存在本身出发,才有人类文化创造的活水源头,才不致于使文化创造的成果反过来成为对人本身的桎梏;但是,当代西方哲学尚未真正找到能够克服文明危机的新的文化创造的原动力;西方哲人正以各种形式到逻辑前的本无世界中去发现对文化的生命感受,但对于人的本性的新的自我认识,或者说一种新的人的理想,即足以鼓舞西方人去开拓克服异化的新文明的人的自我形象还远未达到;哲学中的当代本体论创新还在走在半途中;第六节本体论与人的终极关怀——兼谈哲学与宗教的关系人是什么人生的意义何在这些问题是人必定要向自己提出的;人生在世,有种种关怀:对存活的关怀,对物质利益的关怀,对爱与尊敬的关怀,等等;还有一种关怀则涉及到人的安身立命,即关涉有限人生的最终意义问题;这种关怀便是所谓“终极关怀”;终极关怀,是对“终极实在”的关怀,是力图找到人生在世不得不被抛入其中的变化无常的世事背后的“终极实在”使生活价值得到无条件肯定的最高真实性;可见,终极关怀问题属于本体论范围;中国现代哲学家熊十力先生曾经报道自己求学问道如何出于终极关怀的需要的心路历程,这是很具有典型意义的见熊十力:心书·船山学自记;古希腊的斯多葛学派的人生理想反映了古代西方理念论的本体论对终极关怀问题的解决方法;源自东方犹太哲学对理性的绝对权能的怀疑的基督教思想,代表了宗教对终极关怀根本态度,这种根本态度生发出宗教信仰对人心的持久的吸引力;宗教信仰的力量根植于人的自我的存在所必然包含的对立面——虚无;逻辑的理性无法处理外在于自我意识之绝对的肯定性的那个“自我意识的非存在”,即虚无;当代哲学充分认识到了这一点,因此重新把终极关怀问题列为哲学的最为严肃的课题之一;宗教否认理性的努力是解决终极关怀问题的合适方法,它认为终极关怀不是知识的问题,而是信仰的行动,即一种向比我们人类更高的存在一种比自己更伟大的救赎形象献身的行为;研究本体论是哲学指向终极关怀的方式;这种方式是理论的,而非实践的;但是,哲学的理论途径可以有效地避免对于人生的消极逃遁,批判种种愚昧的信仰形式,以与人类文明健康发展相一致的方向探索人生的意义;第三讲哲学研究的基本领域中第一节形而上学的基本问题形而上学metaphysics在希腊语中原指“物理学之后”,是亚里士多德的弟子在整理亚氏的著作时所创,用以指亚氏讨论“第一哲学”的著作;本体论是形而上学的基础部分;在本体论所提供的视野范围之内,形而上学研究人对于他所面对的整个世界之基本性质与根本法则的理解方式;因此,形而上学除了本体论问题之外还包括如下一些问题:身-心问题、自由与决定论问题、目的论与因果决定论问题等;一身-心问题自我的存在及其与身体的关系问题是形而上学的一个基本问题;在这个问题上形成了种种不同的理论;1唯物论的身-心关系说:并不存在心灵实体,人的存在只是物质实体的一种样式,所谓“心灵”只是在人身上发生的物质事件的一种现象;2唯心论的身-心关系说:唯一的实体是精神,自我具有最高的真实性,人的肉体存在是心灵的外部表现;3相互作用论:心灵与身体是两种实体,它们以某种方式彼此作用,甚至可以找到相互作用的联结点;这是法国近代哲学家笛卡尔提出的理论;4偶因论:心灵与身体是不同的实体,它们并不相互作用,意志不能推动肉体,肉体也不能产生意志;人的一切心灵生活是由上帝偶然给他带来的,上帝使这种心灵生活跟身体内发生的一切情况严密地保持一致.这是法国哲学家马勒伯朗士提出来的理论.5身心平行论:心灵和身体是同一个实体的两个方面.一切事物都可用物质的谓词来描述,亦可用精神的谓词来描述.这是荷兰近代哲学家斯宾诺莎的理论.6先定和谐论:一切事物包括灵魂都是单独的实体单子,这些实体在被创造之时即已有彼此之间的先定和谐的关系,即各个单子发展变化的历程和内容都是彼此和谐一致的.这是德国哲学家莱布尼茨的理论.7马克思的社会存在论:自我是人与其身处的人群共同体之间的关系的产物.这种关系即是人的社会存在,它同时也是人的实践意识.实践意识是社会在个人身上的现实存在,它使具有自然意识的生物个体转变为具有文化精神的"自我".8海德格尔的此在学说:自我并不是被封闭在人的体肤内的某种实体或事件.人的基本特征是"在世界中的存在".人必须先"存在"而后才有"我".人的存在是一个"场",即"在那儿的在"Dasein,此在,"我"即意味着我所牵挂的世界,"我"弥漫于整个这一世界中.儿童最初对自己的名字的反应透露出"自我"的真相--一个必须对之作出反应的"场".二自由与决定论问题1决定论的基本原理:世界从过去到现在的一切状况在其每一个细节上都是确定的,就连人的思想和意愿本身在每一特定的时刻也都是确定的.每一特定时刻上的状况之所以是确定的,因为它是前此状况的结果;也就是说,因果联系是普遍的、永恒的.这就规定了从过去到现在直至将来的一切世界状况的唯一性.2自由意志的基本原理:世界状况中的某些因素是由人的自由意志所产生的;人的行为的基本特征是包含对将来的某种主观决定,正因为如此,人在作出行为之前要进行"考虑"."考虑"并不是指试图预知未来的真实事情,而是试图作出抉择.人的行为因此就以承诺自由意志的存在为前提.这个前提是使伦理道德和法律制度得以可能的一个形而上学信念.没有这种关于自由的基本信念,就没有任何道德责任可言.3对自由意志论的反驳:自由意志是一种假象,比如,一块被抛到空中去的石头如果突然具有了意识,由于它只意识到自己正在运动,而不认识运动的真正原因,它就会以为自己是运动的根源.斯宾诺莎4现象的自由与本体的自由之区分:德国哲学家康德认为,人具有双重的存在--在现象界中的存在和在本体界中的存在.前者是宇宙普遍的因果链条上的一个环节,后者则超越因果关系,是理性的自主性.自由意志的根源就是人具有理性赋予的超验能力:他能摆脱因。
哲学的起源

欧洲历史的源头。希罗 多德被誉为“西方历史 学之父”
神谱的文化学意义
1,它通过神系的生殖原则反映了一种朴素的 宇宙起源论和自然演化观; 2,它蕴含着一种以自我否定为动力的社会进 化思想。
荷马史诗
《奥德修纪》
希腊城邦文化
(一)希腊城邦的发展演变 一、斯巴达的政治与文化 1、政治 2、财产 3、用餐 4、婚姻
命运作为感性的现象背后的一种抽象的本质 或规律、作为一种普遍性的东西,是建立在 形象思维基础之上的希腊神话和悲剧所无法 真正把握的,因此它对于希腊人来说只能是 一种不可理解、同时也无法改变的宿命。神 话中的这种扑朔迷离的决定性力量只有在希 腊哲学中才以不同于神话表象语言的另一种 语言——概念的语言——得以明确的表述, 这就是希腊哲学所追问的世界“本原”。
3、厄琉西斯的祭奠仪式 对农业女神得墨忒耳 的神秘崇拜
4、酒神节的狂欢祭祀 对酒神狄奥尼索斯的祭祀
二、希腊悲剧的“命运”主题 1、《俄狄浦斯王》
2、伯罗奔尼撒家族几代人之间的骨肉相残
3 被 俘 的 普 罗 米 修 斯
3、古希腊悲剧的特点 a、矛盾冲突植根于主人公的自由意志与某种 不可抗拒的客观必然性之间的紧张关系。悲 剧主人公往往通过自己的自由意志为命运开 辟道路。 b、命运不仅是高悬在凡人和英雄头顶的达摩 克利斯之剑,而且连宙斯这样的神灵对其也 无可奈何。 c、没有善恶的明确区分和截然对立,是一种 更深刻意义上的悲剧。 黑格尔:悲剧能激起人心中怜悯和恐惧两种 比较健康的感情。
B、阿那克西美尼——气 C、赫拉克利特——火 D、恩培多克勒——火、气、水、土 E、阿那克萨戈拉——种子
F、德谟克利特——原子
Democritus,公元前 470~前360 真实存在的东西是原子 和虚空 后由伊壁鸠鲁发展,进 一步提出原子不仅由大 小和形态的不同,而且 有重量的不同
第一讲 什么是哲学

智慧和知识的关系
知识的一般含义:指后辈从前辈那里获得、 或在自己的生活实践中形成的一切经验、 技艺、典章、礼仪、观念、信仰等。 智慧:是对“知识”的一种反思,是精神 之达到自觉。
智慧的理解
智慧有多种。古希腊哲学家苏格拉底认 为:智慧有两种,一种是神的智慧,一 种是人的智慧。哲学追求的智慧是神的 智慧,即必须脱离自身的狭隘性,学会 从一种无限和超越的视角或观点来关照 现实世界。换一种说法,就是从整体去 看待和理解事物。
哲学最本质的特性就是批判性。这里 讲的“批判”并不是完全否定的意思。 而是指不墨守成规,敢于对一切现成 的东西进行分析、怀疑、甚至否定, 为建立新的文化思想和理论提供基础。
为整个民族文化素质的 提高奠定理论思维基础
恩格斯指出:“一个民族想要站在科学 的最高峰,就一刻也不能没有理论思 维。”而要发展和锻炼理论思维能力, “除了学习以往哲学,直到现在还没有 别的手段。”
——亚里士多德《形而上学》
知识分类图
哲学(最高智慧)
理论知识
(智慧)
数学 物理
实践知识 伦理学、政治学、经济学等) ( 技术知识 操作性的技艺) (
——亚里士多德《形而上学》
中国古代有类似于古希腊哲学“爱智”的说 法。庄子有“以道观之”和“以物观之”的区 别。“以道观之,物无贵贱。以物观之,自贵 相贱。” 即从“道”的观点来看,万物无贵贱 之别,但从“物”的观点来看则不一样,物总 是认为自己是贵的,别的物是贱的。 “以物观 之”说的就是人的智慧, “以道观之”则类似 于苏格拉底的“神的智慧”,也就是哲学的智 慧。
——《马恩选集》第3卷,第467、465页
教学目的
通过对哲学的不同解说,初步了 解哲学的本质涵义和哲学的生活基础。 主要内容:古代哲学对哲学的阐 释,当代哲学对哲学的界定;哲学和 人类生存方式的关系。人类把握世 界的哲学方式。
中国哲学十五讲课件

❖ 内圣外王
中国哲学十五讲
❖中国哲学的核心问题: 天人合一
❖中国哲学的主要思维方式: 直觉体悟
中国哲学十五讲
三、课程计划
❖ 第一讲 参赞天地之化育的形而上学——中国哲学概述 ❖ 第二讲 至圣先师——孔子 ❖ 第三讲 亚圣——孟子 ❖ 第四讲 大儒——荀子 ❖ 第五讲 无为而无不为的隐君子——老子 ❖ 第六讲 逍遥游之哲人——庄子 ❖ 第七讲 兼爱非攻的侠士——墨子 ❖ 第八讲 离坚白与合同异之辩——名家公孙龙与惠施 ❖ 第九讲 唯变所适的形而上学——《周易》 ❖ 第十讲 法术势合一的政治哲学家——韩非子 ❖ 第十一讲 天人感应与天道无为——董仲舒与王充 ❖ 第十二讲 得意忘象与独化的玄学——王弼与郭象 ❖ 第十三讲 顿悟成佛——隋唐佛学 ❖ 第十四讲 天理与人欲之结——程朱理学与陆王心学 ❖ 第十五讲 变化气质与人性日生日成——张载与王夫之
中国哲学十五讲
附:联系方式
❖刘鹤丹
❖马克思主义学院三楼信箱
中国哲学十五讲
中国哲学十五讲
二、参赞天地之化育的形而上学
❖ 《中庸》曰:“天命之谓性,率性之谓道, 修道之谓教”。
❖ 人性是上天所赋予的;人按照上天所赋予的 人性去存在就是道就是智慧;人对道(智慧) 的追求即人对自身人性的修养、完善就是教, 孔子所说的“学而时习之”,苏格拉底所说 的“智慧本身是一种净化”。
❖ 简言之,真正的哲学就是自我教育,是教化 的哲学,是使人成中之国哲为学十人五讲 。
中国哲学十五讲
五、作业
❖ 1、抄写作业:《论语》、《老子》、《大 学》、《中庸》、《易传·系辞》、《孟子》 (任一章)、《庄子》(内篇中的任一章) (随个人意愿决定)
❖ 2、小论文:经典著作抄后感或学习中国哲学 的感悟(随个人意愿决定)
(一)什么是哲学

总结
基 础
→科 学
∕∣ \
自 社思 然 会维 科 科科 学 学学
(二)哲学基本问题 —
思维和存在的关系
1、是一切哲学家在表明对世界的 看法时,无法回避、必须回答的问题
2、是解决其他哲学问题的前提和基础
﹖ 为 什
3、是划分哲学派别的标准 4、也是实际工作中的基本问题
么
哲学基本问题的内容
∧
思维和存在
思维和存在
何者为第一性 是否有同一性
(世界是什么) (世界能否认识)
∧
∧
唯唯 物心 主主 义义
可
不
知
可
论
知
论
(三)哲学基本派别
古代朴素唯物主义
{ 唯物主义 近代形而上学唯物主义
两
大 派{
辨证唯物主义
{ 别
主观唯心主义(感觉、心)
唯心主义
客观唯心主义(上帝、天)
第一阶段
古代朴素 唯物主义
万物始基
水 火 空气
水木金 火土
第二阶段
近 代 形 而 唯上 物学 主 义
原子 是 宇宙之砖
第三阶段
辩 证 唯 物 主 义
主 观
存在就是
唯
被感知
心
主
义
心外无物
客 观 唯 心 主 义
理在事先 富贵在天
世界是 由上帝 创造的
客观精神 产生万物
Байду номын сангаас
第一讲 绪 论
一、哲 学
(一)什么是哲学
字面含义 科学含义
philosophy
爱
智慧
哲
聪明 聪慧
哲学—— 使人聪明 的学问
第一讲 绪 论
第一讲 哲学基本思想-2023年高考政治一轮复习(人教版)

认识的发展有着或多或少的
着或多或少的借鉴意义
借鉴意义
(三)哲学上的两个对子
重难突破 ——如何创新?
关键词
内容
根本途 立足于社会实践,是文化创作的基本要求,也是文化创新的根本途 径 径。
与传统 继承传统,推陈出新。既要批判地继承传统文化,又要体现时代精
文化 神。
与世界 面向世界,博采众长。既要充分吸收外国文化的有益成果,又要以
主观唯心主义
客观唯心主义
把人的主观精神(如人的目的、意 主要
志、感觉、经验、心灵等)夸大为 区别
唯一的实在,当成本原的东西
把客观精神(如上帝、理念、 绝对精神等)看作世界的主宰 和本原
夸大了客观精神的作用;就
夸大了人的主观能动性;就其局部
基本
其局部的作用而言,对人们
的作用而言,对人们认识的发展有
评价
本书体系
哲学的内涵、作用 哲学基本问题 哲学流派 马克思主义哲学
世界的物质性 物质、意识 实践与认识
真理
第一单元 哲学基本
思想
辩证法
哲学
第二单元 唯物论、 认识论
历史唯物 主义
联系观 发展观 矛盾观 辩证否定观
社会发展规律 社会历史主体 价值观、判断、选择 人生价值实现
文化生活——专题十三 生活智慧与时代精神
重难突破 ——马克思主义特征
马克思主义哲学实现的三个统一是马克思主义哲学区别于以往一切旧 哲学的基本特征。三个统一的关键在于实践的观点。实践的观点是马 克思主义哲学首要的和基本的观点。 马克思主义哲学的历史使命就是实现无产阶级和全人类的解放。 实践观点是马克思主义哲学的核心观点。 与时俱进是马克思主义哲学独特的理论品质。
中国古代哲学-第一讲 仁者爱人

基本准则
“仁义礼智信”——人应该崇尚的五种高尚品德 “温良恭俭让”——人应该陶冶的五种高贵品性
第一讲 仁者爱人——中华传统文化的人本精神
仁学 仁政
诠释了儒家思想的核心内涵 奠定了儒家人生哲学的基础 彰显了中华文明的鲜明特征 影响了中华民族的历史进程
第一讲 仁者爱人——中华传统文化的人本精神
第一讲 仁者爱人——中华传统文化的人本精神
忠恕之道
实现路径
朱熹:尽己之谓忠,推己之谓恕。 孔子的人生准则和处事之道
己欲立而立人,己欲达而达人 己所不欲勿施于人
第一讲 仁者爱人——中华传统文化的人本精神
孝悌之心
评判标准
孝是敬爱父母,悌是善事兄长
入则孝,出则悌
第一讲 仁者爱人——中华传统文化的人本精神
中华传统文化绪论 第一讲
仁者爱人 中华传统文化的人本精神
第一讲 仁者爱人——中华传统文化的人本精神
人本精神:人类对自身价值与意义的一次突破性认同
《论真理》:“人是万物的尺度”的哲学命题
希腊哲学家普罗泰戈拉
对人的独立性与理性的肯定 西方“以人为本”思想的历史渊源。
第一讲 仁者爱人——中华传统文化的人本精神
仁
甲骨文
据《说文解字》解读,“仁,亲也。从人,从二。”“ ”即人,从人好 理解。 但“ ”如何理解呢?作为会意字段玉裁《说文解字注》对这个“二”字 的解释是:“独则无耦,耦则相亲,故其字从人二。”表示两个人一起沟 通交流的意思,也就是说“仁”的造字本义就包含平等兼爱的意思。
第一讲 仁者爱人——中华传统文化的人本精神
西周时期 《尚书·泰誓上》
“惟天地万物之母,惟人万物之灵”
春秋时期 管仲《管子》
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五、 马克思主义的哲学观
(一)哲学是理论化,系统化的世界观 1.什么是世界观 所谓世界观,就是人们对整个世界的根 本看法和态度 。不同于科学。 2.什么是“理论化、系统化”? 理性化的表现是以概念为基本要素的逻 辑判断、推理、论证。不同于宗教。
(二)哲学是自然知识、社会知 识和思维知识的概括和总结。
(一)古希腊哲学家们的看法
1.逍遥学派的划分: (1)理论学科:数学、物理学、形而上 学; (2)实践学科:政治学,伦理学; (3)创造性学科:诗学,修辞学; (4)工具学科:逻辑学。
2.斯多葛派的划分:
逻辑学:哲学田地的围墙。源于柏拉图 的逻辑的哲学,即辩证法。 物理学:哲学田地的土壤。源于希腊伊 奥尼亚派的自然哲学。 伦理学 :哲学田地的果实。源于苏格拉 底的道德哲学。
(一)避免时髦词语和言之无物
时髦词语非但不能帮助我们思考,而且 还会替代思考;言之无物尽管听上去一 套一套的,但在理智上却没有什么实质 性的价值 。 因此,“定义术语”是哲学的命令。
(二)明确表达和论证:哲学 的两条重要特征
明确表达——用语词和句子把我们的想 法清楚地说出来——是哲学的首要步骤。 论证可以对我们的观点加以检验,可以 看出你准备得是否充分,你的技巧如何, 以及你的观点在哲学上到底有多少说”、“君子忧道不忧贫”、 “内省不疚,夫何忧何惧” “判天地之美,析万物之理”、“究天 人之际,通古今之变,成一家之言” “为天地立心,为生民立命,为往圣继 绝学,为万世开太平”
哲学与常识
黑格尔说,“一般说来,熟知的东西所 以不是真正知道了的东西,正因为它是 熟知的。”
另一种批判方式是表明该论证包含了无 效的演绎论证或弱的归纳概括,在这种 情况下,使用反例是一种特别有力的方 式。 如对“所有美国人都热爱足球” 的批判。 批判“所有X都是Y”或者“没有A是B”的 形式的陈述。
悖论
悖论是指基于显然是好的论证而得出自相矛盾 的结论。 这句话是假的。真的,这句话真是假的,成了 假的。假的,这句话就是真的。 有一个理发师说要给镇上所有不给自己理发的 人理发。理——不理;不理——理 上帝是全能的,所以他能造出他自己都搬不动 的石头。
四、哲学的功能
只有科学而无哲学,只有事实而无洞察力 和价值观,是不能使我们免于浩劫和绝望 的。科学给予我们知识,只有哲学才给予 我们智慧。 ——威尔·杜兰特
哲学与时代
“任何真正的哲学都是自己时代精神的 精华” 。——马克思 “就个人来说,每个人都是他那时代的 产儿。哲学也是这样,它是被把握在思 想中的它的时代。妄想一种哲学可以超 出它那个时代,这与妄想个人可以跳出 他的时代,跳出罗陀斯岛,是同样愚蠢 的。” ——黑格尔
(2)实践哲学: (导论:逻辑学) ①伦理学 ②政治学 ③经济学
3.黑格尔把他的哲学体系分 为三大类:
第一部逻辑学。 第二部自然哲学。 第三部精神哲学。
(四)现当代哲学家们的看法
1.意大利新黑格尔主义哲学家克罗齐将哲学 分为两大类: (1)理论哲学: ①美学 ②逻辑学 (2)实践哲学: ①经济学 ②伦理学
1.哲学是一门科学知识体系,具有与科 学知识一样的可靠性和权威性。 2.哲学是最一般的知识体系 。
(三)哲学是关于整个世界最普 遍本质和规律的学说。
1.哲学和具体科学是普遍和特殊、共性 和个性的关系。 2.哲学和具体科学相互依赖、相互作 用。
(四)哲学既是世界观又是方法 论
同义反复
是一种最平凡的真陈述。 如果一个人是自由的,那么他就是自由 的。 如果你什么都不知道,那么你就不知道 一切。 循环论证
(五)方法论原则
一般方法论中重点把握: 第一,追问与反思的统一; 第二,历史与逻辑的统一。 具体方法论中重点把握: 第一,历史研究法; 第二,名家名著研究法。
因此
一则好的演绎论证应当具备如下两条本 质特征: 1.它是有效论证。 2.它的前提为真。
归 纳
对于归纳论证来说,即使前提为真,结 论也未必为真 。 概括是最常见的归纳方式:细心挑选个 别事例,确保它们尽可能地不同 假说是归纳论证中最重要的部分之一 权威并不能保证归纳的结论为真
演绎逻辑与归纳逻辑
演 绎
所有哲学家都是智慧 所有的P都是Q。 的。 S是P。 苏格拉底是哲学家 。 因此,S是Q。 因此,苏格拉底是智 慧的。 一条最终陈述(或结 论)的真完全由初始 陈述(前提)的真来保 证。
注意
对于有些论证来说,即使前提和结论都 是假的,该论证也可能是有效的。例如, 下面这则三段论由于符合前面所给出的 形式,因此是有效的: 所有的牛都是紫色的。 苏格拉底是牛。 因此,苏格拉底是紫色的。
张世英:《哲学导论》,北京大学出版 社。 孙正聿:《哲学导论》,中国人民大学 出版社。
考核方式
平时成绩:30%,包括课堂参与和作业。 期末闭卷考试:70%。
第一讲 什么是哲学
海德格尔 :WAS IST DAS-DIE PHILOSOPHIE ? “哲学是个什么东西?” 哲学的词源学考察: philien+sophia=philosophy 费录所费亚—理学—玄学—格致—哲学
黑格尔(G.W.F.Hegel,1770—1831) 黑格尔的辩证法试图论证相互矛盾的 看法如何能够统一起来。直到今天, 黑格尔仍然被认为是人类知识和价值 的伟大综合者,他的《哲学科学全书 纲要》是对整个人类生活包括---逻辑、 科学、心理学、艺术、哲学、宗教、 形而上学和伦理学----的一部简要概 括。
(二)中世纪哲学家们的看法
中世纪的神学哲学家托马斯· 阿奎那的划 分: 物理学 数学 神学(形而上学)
(三)近代哲学家们的看法
1.西方近代哲学的创始人笛卡儿: 形而上学 物理学 伦理学在内的各门具体学科
2.德国近代哲学家沃尔夫
(1)理论哲学(形而 上学): ①本体论 ②宇宙论 ③心理学 ④神学
哲学对象的三种界定
(1)古希腊早期思想家们 爱智慧说 :一是一切,一切是一,考察人与 万物如何融合为一 。 (2)从苏格拉底、柏拉图以后到黑格尔 本质规律说:通过普遍概念把握主客二分世界 的普遍本质和发展规律 (3)黑格尔以后现当代哲学家们 生活世界观说:考察人与世界交融合一的生活 世界的意义
悖论的实质、解决与作用
实质是逻辑上自相矛盾的恒命题,即: P 非P 悖论是客观事物的辩证性同思维的形而上学性 及方法的形式化特性之间矛盾的集中体现。 解决方法:一是排除错误的前提,重新表述。 二是用辩证法去把握事物的辩证本质。 作用:有助于摆脱形而上学思维方式;是推动 哲学与自然科学发展的巨大动力。
哲学导论
An Introduction to Philosophy
2008年秋季讲授
联系方式
老师姓名:赵士发 电 话:63427707 电子邮箱:sfzhaodh@ 亦师亦友是理想的师生关系
绪言
小调查: 班上有多少同学第一志愿报考了武汉大 学哲学学院?
德国古典哲学家----黑格尔
(三)概念与概念框架
哲学体系和哲学观点的基本单元被称为 概念:概念使思维精确化 “狗”的概念分析 经验概念与先验概念 :前者是指基于经 验的知识;后者是指独立于经验的知识。 如2+3=5,数等。 概念框架的重要性
(四)逻辑工具
逻辑的主要问题是对论证进行分类,即 把坏的论证归为一类,把好的论证归为 另一类。 ——查尔斯· 桑德斯· 皮尔士
(五)小结
第一部分:“本体论”(ontology)。 第二部分:“知识论”或“认识 论”(epistemology) 。 第三部分:“价值论”(axiology)。
三、哲学研究的方法和途径
“你们跟我学不到什么哲学,而只能学 哲学地思考。自己思维、自己探索,用 你自己的脚站着。” ——康德 未经反思的生活不值得过。—苏格拉底 认识你自己。——德菲尔的神谕
思考题
6、哲学为什么要避免时髦词语与言之无 物? 7、明确表达与论证对哲学有何意义? 8、举例说明演绎推理的方法和特征。 9、归纳推理应注意哪些问题? 10、如何对归纳论证与演绎论证进行反 驳?
思考题
11、试述悖论的实质与作用。 12、试论历史方法与逻辑方法的统一。 13、如何理解哲学史研究与哲学研究的 关系? 14、试论哲学的功能。 15、试论马克思主义的哲学观。
一、哲学的研究对象
1、哲学起源于对普遍性问题的好奇 具体的日常生活中有普遍的哲学问题 哲学的对象即把世界作为一个整体来考 虑的最具普遍性的问题
哲学家们的看法:
黑格尔说:“哲学以思想、普遍者为内 容,而内容就是整个存在。” 英国哲学家罗素也说过:“当有人提出 一个普遍性问题时,哲学就产生了 ”。 古希腊哲学家柏拉图说:“哲学始于惊 异”。 亚里士多德也说过:“由于惊异,人们 才开始哲学思考” 。
演绎逻辑保证,只要前提为真,结论就 为真。 归纳逻辑并不能保证其结论为真,而只 能使我们认为结论更合理一些。
对论证进行批判