《乐记》与《声无哀乐论》“和”之音乐美学思想比较

“ 大 乐与 天地 同和 ， 大礼 与 天 地 同节 。和 ，
故 百物不 失 ； 节， 故 祀 天祭 地 。 ”
过吹奏乐器便能测知 四时风气是否 和畅， 判断是否 适 合农 耕 了 。这就 是将 音乐 与 自然风气 的和谐程 度 联 系起 来 ， 并作 用 于指 导农 事生 产 。
随着人 们 对 “ 和” 的问题 的重 视 ， “ 和” 渐 渐独 立 开来 ， 自成 一 个 概 念 与 范 畴 。譬 如 史 伯 将 “ 和” 与 “ 同” 区别 开来 ： “ 夫 和 实生 物 ， 同则 不 继 。 以他平 他 谓 之 和 ……故 先王 以 土与金 、 木、 水、 火杂 ， 已成 百 物
一
、
义、 作用等方面联系起 来。虢文公在劝谏周宣王时 曾说道 ： “ 先时五 日， 瞽告有协风至 ， 王即斋官 ， 百官 御 事 … …是 日也 ， 瞽 帅 音官 以风 土 …… ” ［ ｔ ２ ３ ３ － ￣． 瞽”
是 指乐 师 ， “ 协” 即“ 和” 的意 思 ， 即懂 音 律 的乐 师 通
的根基 ， 再分析它们 因细微差别而衍化出的相异 的 走 向乃 至本 质上 的不 同时 ， 我 们 的 比较 才算 是 真正
有 价值 的 。
有哪些 ， 是什么样 的文化场域造成了种种衍变， 它的
我们发现 ， 在《 乐记》 和《 声无哀乐论》 这两部典
籍 中， 都 出现 了大量用 “ 和 ”的思 想 来 阐发 音 乐 功
成书于汉代的《 乐记》 与魏晋时代 的《 声无哀乐
也。 ”
论》 是 中国古代两部至关重要 的音乐理论典籍 。历 来， 《 声无哀乐论》 被看作是 对《 乐记》 的颠覆 ， 将两
者进 行 比较 的言 论 比 比皆 是 。实 际上 ， 任 何 两 个 现
．
“ 声音 以平和为体 ， 而感物无 常； 心志以所 俟 为主 ， 应 感 而发 。 ” 从 上 述 言论 中可见 ， “ 和” 在 这 两部 音 乐 典籍 中 都 占据着重要的位置 。“ 和” 是我们理解 《 乐记》 和 《 声无哀乐论 》 乃 至整个 中国音乐美学 的一个 关键 词 。这两 部典 籍 的成 书 时代 相 距 并 不 远 ， 且 都 在 中
国音 乐史 上 拥 有 着 里 程 碑 式 的 意 义 。我 们 不 禁 要 问， 它们 是否 有共 同的根基 ， 其 细微 而深 刻 的差别 又
象最 具 可 比性 的 地 方 并 不 在 于 它 们 截 然 相 反 的路 径， 而在 于他 们在 某 一 方 面 同源 而 异 流所 擦 出 的火 花 。 即是 说 ， 只有 当我 们 在 两 声无哀乐论》 言道 ： “ 音声有 自 然之和 ， 而无 系于人 情， 克谐之 音成于金石 ， 至和之 声得 于管弦也。 ” “ 若 言平 和 ， 哀 乐正 等 ， 则无所先发 ， 故 终
得躁 静 ； 若 有所发 ， 则是 有主 于 内， 不 为 平 和
和 五 味 以调 口 … …和 六 律 以 聪 耳 …… 声 一 无
Ｊ ｏ ｕ ｎａ ｒ ｌ ｏ ｆ Ｈｕ ｂ ｅ ｉ Ｕｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ ｆ ｏ ｒ Ｎ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ａ ｌ ｉ ｔ ｉ ｅ ｓ
Ｎｏ ． ４ Ｖｏ Ｉ ． ３ ３ Ｎｏ ． ４ ２ ０ ｌ ５
（ Ｐ ｈ ｉ ｌ ｏ ｓ ｏ ｐ ｈ ｙ ａ ｎ ｄ Ｓ ｏ ｃ ｉ ａ ｌ Ｓ ｃ ｉ ｅ ｎ ｃ ｅ ｓ ）
《 乐记》 与《 声 无哀乐 论》 “ 和” 之音乐美学思想 比较
周 寒 千
（ 湘 南学 院 音乐系 ， 湖南 郴州 ４ ２ ３ ０ ０ ０ ）
摘要 ： 《 乐 记》 和《 声无哀乐论》中都含 有非常丰 富的“ 和” 的美学思想 ， 其理论 根源均来 自先秦 时代“ 和” 的思想。 然而 。 “ 和” 音乐美 学思想在这 两部典籍 中分别有着不 同的性质、 地位 、 面貌 与作 用 ， 《 乐记》 倡 导的是“ 礼乐” ， 要求鉴
听， 色一无文 ， 味一无果 ， 物一不讲 ……” ｕ ｌ Ｊ ］ 史伯不
收稿 日期 ： ２ ０ １ ５ － ０ ５ － ３ ０ 基金项 目： 湖南省情 与决策咨询课题 “ 音乐审美教育在构建 和谐 社会 中的作用研究” （ 项 目编号 ： ２ ０ １ ５ Ｂ Ｚ Ｚ １ ５ ６ ） 。 作者 简介 ： 周寒 千（ １ ９ ７ ４ 一） ， 湖南株 洲人 ， 副教授 ， 中南大学艺术哲学博士研究 生 ， 主要研究方 向为艺术哲学 。
实际上任何两个现象最具可比性的地方并不在于它们截然相反的路径而在于他们在某一方面同源而异流所擦出的火即是说只有当我们在两部典籍中找到了共同的根基再分析它们因细微差别而衍化出的相异的走向乃至本质上的不同时我们的比较才算是真正有价值的
第３ ３ 卷 第 ４期 （ ２ ０ １ ５ 年 第 ４期 ）
湖北 民族学院学报 （ 哲 学社 会 科 学 版 ）
怨 以怒 ， 其政 乖 ； 亡 国之音 哀 以思 ， 其 民 困。 ” “ 是故 乐在 宗庙 之 中 ， 君 臣上 下 同 听之 ， 则 莫不和 敬 ； 在族 长 乡里之 中 ， 长 幼 同 听之 ， 则 莫
不和顺 ； 在 闺 门之 内， 父 子 兄 弟 同 听之 ， 则 莫 不
和亲 。 ”
赏者具备礼乐 文化 ， 培养 的是君子人格 。《 声无哀 乐论》 倡 导的是“ 和乐” ， 引导鉴 赏者 的 自然人 性。这些对 当今 音乐
仍有思考意义 。
关键 词 ： 和； 音乐； 儒家 ； 道 家 中图分类号 ： Ｂ ８ ３ ５ 文 献标 识 码 ： Ａ 文章 编 号 ： １ ０ ０ ４ — ９ ４ １ （ ２ ０ １ ５ ） ０ ４ — ０ ０ ８ １ — ４ ０
能、 音乐 本 质 、 音乐 鉴赏 者心 态等 方 面的论 述 。 《 乐记 》 中记载 ：
“ 是 故 治世之 音 安 以 乐 ， 其政和 ； 乱世 之 音
现代意义又何在？这些都是本文想要探讨的问题 。 《 乐记》 与《 声无哀乐论》 中“ 和” 之同源 早在先秦 时期 ， “ 和” 便 是一个 非常普 遍 的概 念 。人 们常 将 “ 和” 的概 念 或 内涵 与 音 乐 的产 生 、 含