天津民间宗教现实活动调查与对策研究
调研报告天津民俗
调研报告：天津民俗一、引言天津，位于中国华北，是中国四个直辖市之一。
作为一个历史悠久的城市，天津拥有丰富多样的民俗文化。
本报告旨在调查和分析天津的民俗文化，包括传统节日、民俗传统、传统工艺等方面的内容，旨在了解和介绍天津独特的民俗风情。
二、传统节日天津拥有丰富多样的传统节日，以下是其中几个代表性的节日：2.1春节春节是中国最重要的传统节日之一，也是天津人民最盛大的节日。
在春节期间，天津会有各种庆祝活动，如花市、庙会、舞狮等。
除夕夜，全家人会团聚在一起吃团圆饭，并在午夜时分放鞭炮，以驱赶霉运，迎接新的一年的到来。
2.2元宵节元宵节是春节之后的第一个重要节日，也是天津人民热烈庆祝的节日之一。
在元宵节晚上，天津各个地方都会举办灯笼展览活动，人们会带着灯笼到公园中赏月、猜灯谜，同时还有热闹的龙舞和舞狮表演。
2.3端午节端午节是中国传统节日之一，在天津也有独特的庆祝方式。
天津的龙舟比赛非常有名，人们会组织队伍划龙舟，竞赛的同时还会有鞭炮、舞狮等表演活动。
三、传统习俗除了节日庆祝活动，天津还有许多独特的传统习俗。
3.1剪纸剪纸是一种传统的手工艺品，也是天津的民俗传统之一。
天津的剪纸工艺以其独特的风格和技巧而闻名，常常被用于装饰窗户、墙壁和礼品包装。
3.2豆腐豆腐是天津特色的传统食品之一。
天津豆腐以其鲜嫩可口、口感细腻而受到广大消费者的喜爱。
在传统饮食中，天津人常常用豆腐来做汤、炒、煎等各种菜品。
3.3天津鼓书天津鼓书是一种古老的传统音乐形式，是天津地区民间艺术的一种表现形式。
在天津的节日和庆典中，人们会通过演奏鼓书来表达喜庆和祝福。
四、传统工艺天津的传统工艺有许多非常有特色的代表作品。
4.1刺绣刺绣是天津传统工艺中的瑰宝之一。
天津刺绣以其精湛的技艺和精细的图案而闻名，被誉为“东方艺术之花”。
4.2糖画糖画是天津传统的手工艺品，以糖为原料制成各种立体造型的艺术品。
糖画不仅具有观赏价值，还可以作为糖果食用。
4.3泥塑泥塑是天津传统的民间工艺之一，用泥土塑造各种形象。
关于对宗教活动场所的调研报告
关于对宗教活动场所的调研报告一、引言宗教活动场所是信仰者进行宗教仪式、祈祷和传教的场所。
宗教对于个人和社会的影响深远，宗教活动场所作为宗教的核心载体，具有重要的社会功能。
本次调研旨在深入了解宗教活动场所的现状和特点，以及它们在社会中的作用。
二、调研目标与方法1. 调研目标：了解宗教活动场所的种类、分布情况，以及它们的功能和使用情况。
2. 调研方法：采用问卷调查和实地观察相结合的方式。
三、调研结果1. 宗教活动场所的种类和分布情况通过调查，我们了解到宗教活动场所可以分为寺庙、教堂、清真寺和道观等。
它们分布在城市和农村地区，在各个宗教信仰群体中普遍存在。
这些场所不仅有普通民众的宗教活动，还有宗教组织的例会和祭祀等活动。
2. 宗教活动场所的功能和使用情况宗教活动场所具有多重功能，既是宗教信仰的场所，也是宗教文化传承的载体。
调研结果显示，这些场所在大多数时候被信仰者用于祈祷、礼拜和参加宗教仪式。
在特定的宗教节日或重大事件中，它们还会被用作商业活动、社交活动和旅游活动的场所。
此外，宗教活动场所还承载了许多与宗教相关的教育和慈善事业。
3. 宗教活动场所的管理与维护宗教活动场所的管理与维护是一个重要的问题。
调研结果显示，大多数宗教活动场所由宗教组织负责管理，政府也会给予一定的管理和协助。
宗教活动场所的管理主要包括场地的安排和维护、人员的管理和安全保障等。
同时，它们也需要进行定期的维修和装修，以确保场所的良好状态。
四、讨论与分析1. 宗教活动场所与社会发展的关系宗教活动场所在社会发展中具有重要的作用。
首先，它们是宗教信仰和文化传承的重要载体，有助于维护社会的宗教和道德秩序。
其次，宗教活动场所也是社会交流和凝聚力的重要场所，宗教活动集结了大量的信徒并促进了人们之间的交流与互动。
最后，宗教活动场所还对社会经济产生一定的影响，特别是在宗教节日和重大活动中，能够带动旅游和商业活动的发展。
2. 宗教活动场所的问题与挑战虽然宗教活动场所在社会中具有重要的地位和作用，但也面临一些问题与挑战。
天津民俗调查报告
天津民俗调查报告12月27日我们全班同学去天津进行了一次建筑观察。
本报告将从天津五大道、天津古文化街、意大利风情区、天津规划展览馆四部分对本次的观察结果进行总结。
1 天津五大道五大道在天津中心市区的南部，东、西向并列着以中国西南名城重庆、常德、大理、睦南及马场为名的五条街道。
天津人把它称作“五大道”。
“去五大道看小洋楼”这句话言简意赅的点出了天津人民对五大道的推崇和喜爱，每一位热情的天津人都会道出一段属于自己心中的五大道。
历史上曾被划为英国租界，这里汇聚着英、法、意、德、西班牙等国各式历史风貌建筑230多幢，名人名宅50余座。
这些历史风貌建筑在建筑形式上呈现出丰富多样的特点，例如文艺复兴式、希腊式、哥特式、浪漫主义、折衷主义以及中西合璧式等，构成了一种凝固的艺术。
进入五大道后仿佛来到了一个欧洲城镇，车窗外一幢幢充满欧式情调的建筑映入眼帘。
红色的瓦整整齐齐地排列着，灰色的砖墙与白色的窗户和黑色的栅栏相映成趣。
给人的整体感觉是干净整洁精致中透露出一种含蓄与素雅。
住宅都带有一个小庭院，里面或是种有老树或是有一个布满藤蔓的露天吧台，而那些随处可见的复古花窗以及壁灯则展示出一种华丽的气质。
我听到有同学说这些意式建筑感觉有些低调，与国外的意式建筑的雍容大气不同。
我后来上网查询得知，在近代中国特殊的历史时期，这里的住户——无论是寓公式的军政要人，还是成功的实业家们，在当时吉凶难卜的社会背景下，全都希图安逸，不事张扬。
在这里建筑的私秘性构成的深遂和幽静的氛围恰恰也是它的特色所在吧。
２天津古文化街随车在五大道转了一遍后，尽管我们都有些恋恋不舍，由于时间的关系，又来到下一个参观地点－天津古文化街听导游的介绍天津古文化街在天津的地位就像故宫在北京城的地位一样，古文化街内有近百家店堂，“中国味，天津味，文化味，古味”是古文化街的经营特色。
走进古文化街，你仿佛来到了近代天津的闹市街头，映入眼帘的是鳞次栉比的清代民间小式店铺和琳琅满目的天津特色文化商品。
宗教问题调研报告
宗教问题调研报告（实用版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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民间信仰的现状、问题与对策
四是希望国家就民间信仰管理出台相应政策，便于统一 指导和贯彻执行。但从实际操作的可行性来看，在考虑 对民间信仰是否要加强管理、如何管理之前，还有一些 问题值得认真思考与厘清。
•当今中国信仰呈现出明显 的地域性和层次性的差异， 一直以来缺乏统一的全民宗 教信仰。统一信仰缺失已经 是我们当今面临的不可避及 的话题。宗教信仰的集体缺 失表现为现在社会上的各种 地区，团体具有不同的信仰 甚至每个人也具有不同的信 仰。
耶稣
圣母玛利亚
佛祖
地藏王菩萨
玉皇大帝
财神爷
土地爷
妈祖
三山国王 游神
四活动常伴随封建迷信色彩，也充斥着借神敛财、非法宗教活动 等违法活动。
一是应该重视民间信仰问题，不能忽视甚至无视民间信 仰的存在， 要看到其对经济社会发展的积极作用和消极 影响， 要对民间信仰的定义及深层内涵进行认真研究。
二是应该加强对民间信仰的规范管理。主要抓好场所的 日常管理和活动的组织、监管工作。
民间信仰
民间信仰”：与制度型宗教相对应的一种宗教 类型，由广大民众（包括城市和农村民众）基 于对某种超自然力量（祖先、神、鬼及风水、 阴阳、命运等神秘力量）的信奉而进行的祭祀、 崇拜、占卜、禁咒、灵魂附体等各种形式的仪 式活动，这种仪式活动可以发生在家庭、祠堂、 登记或未登记的宗教场所内。
民间信仰的现状
• 中国人一会儿往佛教寺庙拜佛求签，一 会儿去道观请签，哪里有神就到哪里去 拜。遍及全国的乡村的庙宇，也是三教 大小诸神都供奉。一方面表明汉人的信 仰包容性强，另一方面也表明汉人缺乏 坚定的信仰，对于信仰抱着实用主义的 目的，大多为现世牟利，解决眼前困难 等物质上的追求。什么都信仰，恰恰是 什么都不信仰。谁管事拜对象，见 山拜山，见水拜水，见庙拜庙是中国人 信仰的现状，存在的山水皆是可以带给 自己祝福的对象。就像从政之人求官运 亨通，从商之人求财源广进，求学之人 求学业有成，老年人求子孙富贵，年轻 人求仕途通达，坎坷之人求消灾避祸， 远行之人求平安顺利，等等
当代民间信仰调查报告
当代民间信仰调查报告一、背景介绍民间信仰是指广大民众在长期实践中形成的、以民间宗教、巫术、迷信等形式表现的宗教信仰和精神活动。
随着社会的发展和变迁，当代中国的民间信仰也呈现出多样化和复杂化的特点。
为了深入了解当代民间信仰的状况，本报告对此进行了调查，并就其特点、表现形式和影响等方面进行了详细分析。
二、调查方法本次调查采用了问卷调查和访谈相结合的方法。
首先，我们制定了一份包括民间信仰相关问题的问卷，随机抽取了不同城市和乡村的居民进行调查。
其次，我们还采访了一些信仰者和相关专家，以了解他们对民间信仰的看法和经验。
三、调查结果1.信仰对象多元化通过问卷调查，我们发现当代民间信仰的信仰对象非常多元化。
有很多人信仰神灵、守护神或祖先，他们常常在家中设置神龛或供桌，进行祭拜活动。
同时，也有不少人信奉特定的鬼神、山水神灵或特定的宗教教派，如道教、佛教等。
还有一些人信奉一些非传统的宗教或新兴宗教，如气功、心灵鸟等。
2.信仰活动多样化调查显示，当代民间信仰的表现形式非常多样化。
除了传统的祭祀、祈福、烧香拜佛等活动，还有许多新的形式，如望子成龙、择吉日、夜间巡堂等。
此外，一些民间信仰者还会参加宗教节日、庙会等集体活动，以表达对神明的敬意和祈求。
3.社会影响深远民间信仰在当代社会具有深远的影响。
一方面，信仰者通过参加信仰活动，增强了对生活的信心和希望，得到了心灵上的宽慰和慰藉。
另一方面，民间信仰也对社会秩序和道德观念有着一定的影响，维护着社会稳定和宏观秩序。
此外，一些民间信仰还对文化艺术、民俗风情等方面有着重要的保护和传承作用。
四、相关问题讨论1.民间信仰与现代社会的冲突在现代社会中，民间信仰与科学、法律等现代制度之间存在着矛盾和冲突。
一方面，一些民间信仰被认为是迷信和无科学依据的，与科学知识相冲突。
另一方面，一些信仰活动涉及到神灵崇拜、巫术、以及非法行为，与法律和社会道德相矛盾。
因此，在处理民间信仰问题上，需要平衡宗教自由和社会秩序的关系。
天津市非物质文化遗产生存现状分析
天津市非物质文化遗产生存现状分析天津市非物质文化遗产在现代化进程中也面临着许多问题。
随着城市化进程的加快，传统手工艺技艺的传承受到了冲击。
许多传统手工艺人随着年龄的增长逐渐退出了传统手工艺的制作，年轻人对于传统手工艺的兴趣不高，导致了传统手工艺的传承面临着严峻的挑战。
传统音乐舞蹈和传统戏曲艺术也面临着市场需求的不足和传承人才的匮乏。
在现代社会，传统音乐舞蹈和传统戏曲艺术的表演受到了一定程度的压缩，传承人才的培养也面临严峻挑战。
一些民间传统节庆文化在城市化进程中逐渐失去了传统的意义，只是形式上的模仿，缺乏了原汁原味的传统风情。
在这样的背景下，天津市的非物质文化遗产面临着存续的困境。
针对这些问题，我们需要采取一系列的措施加以解决。
应该加强对于非物质文化遗产的保护意识，加大对于传统手工艺、传统音乐舞蹈、传统戏曲艺术、民间传统节庆等非物质文化遗产的保护力度。
应该加强对于传统手工艺技艺的传承培训，鼓励年轻人参与到传统手工艺的传承与创新中。
对于传统音乐舞蹈和传统戏曲艺术，应该推动市场需求，并加强对传承人才的培养和引进。
对于民间传统节庆文化，应该重拾传统风貌，弘扬中华传统文化，让这些节庆文化融入现代城市生活中，焕发出新的活力。
在实际操作过程中，政府部门应该加大对非物质文化遗产的保护力度，出台更多的政策支持，为非物质文化遗产的传承和发展提供更多的资源和保障。
社会各界也应该加强对非物质文化遗产的认知和推广，提高大众对于非物质文化遗产的关注度和保护意识。
对于民间传统节庆文化，可以借助互联网和现代科技手段，推广和宣传，使传统节庆文化更好地融入现代城市生活中。
天津市的非物质文化遗产是城市文化传承和发展的重要组成部分，也是城市软实力的重要体现。
在现代化发展的进程中，我们需要加大对非物质文化遗产的保护和传承力度，让这些传统文化得到更好的传承和发展，为城市文化的繁荣与发展提供更多的动力和支撑。
相信在不久的将来，天津市的非物质文化遗产将焕发出新的活力，成为城市文化传承和发展的重要推动力量。
天津市非物质文化遗产生存现状分析
天津市非物质文化遗产生存现状分析天津市的非物质文化遗产类型繁多，包括传统手工艺、传统表演艺术、传统音乐、传统美食、传统节日等多个方面。
这其中既有具体的技艺传承，也有抽象的文化符号传统。
在城市化进程和现代化的冲击下，这些非物质文化遗产面临了许多困境。
非物质文化遗产的传承面临着老师傅和传统艺人老龄化的问题。
众所周知，天津市的传统手工艺如泥人张、平板胭脂等都需要经年累月的磨练和传承才能掌握精湛的技艺。
由于现代社会对传统手工艺需求的减少，许多年轻人对这些技艺不再感兴趣，导致手工艺传承的断层。
由于老师傅年龄的增长和健康问题，传统手工艺的传承面临严峻挑战。
非物质文化遗产的发展受到市场化经济的冲击。
在现代社会，市场经济对于非物质文化遗产的发展和传承产生着深远的影响。
传统手工艺品的生产、销售、宣传等环节都受到了市场的考验，许多手工艺品和传统节日因缺乏市场需求而濒临失传。
市场化经济也催生了一些新的商业模式，以保护非物质文化遗产为名义进行商业化开发，导致非物质文化遗产失去了其原本的纯粹性和传统意义。
城市化进程对非物质文化遗产的空间冲击。
随着城市化进程的加速，许多传统手工艺坊、传统表演场所和传统美食的生存空间受到了严重挤压。
许多传统手工艺坊被迫迁往郊区或者关闭，传统表演艺术的演出空间受到了严重限制，传统美食的餐饮场所受到了城市规划的排挤。
这些都对非物质文化遗产的生存产生了严重的负面影响。
面对以上种种挑战，如何有效保护和传承天津市的非物质文化遗产成为当前亟待解决的问题。
要加强非物质文化遗产的挖掘和记录工作。
通过对非物质文化遗产的认定、整理和保护，确保其传承和发展。
社会各界要加强对非物质文化遗产的宣传和教育，培养更多的传统手工艺人和艺术家，提高传统文化的社会认同度。
政府和社会要加大对非物质文化遗产的扶持力度，鼓励传统手工艺品的生产和销售，为传统表演艺术提供更多的演出场所，保护传统美食的餐饮场所，提升非物质文化遗产的市场价值和商业吸引力。
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天津民间宗教现实活动调查与对策研究濮文起2013-1-14 13:51:19 来源：《贵州大学学报：社会科学版》(贵阳)2011年6期内容摘要：1980年代以来，随着我国改革开放国策的强劲推行和由此带来的社会巨大变化，与全国各地的民间宗教一样，天津民间宗教也出现了复活的态势，特别是步入21世纪以后，更是呈现出日益兴盛的发展趋势。
为了掌握天津民间宗教现实活动的真实情况，2008年7月至2009年6月，笔者运用宗教人类学的理论与方法，对活跃在天津的民间宗教，展开了田野调查。
一年来，笔者走访了南开区、津南区、北辰区、西青区、东丽区、大港区、静海县、蓟县等地民间宗教活动比较盛行的七八个乡村城镇，调查了近百名男女老少信众，召开了十几次座谈会，并多次参加民间宗教举办的各种法会，现场观察了广大信众的信仰活动。
为了调查天津民间宗教与外埠民间宗教的渊源关系，笔者还前往河北省沧县、平乡县和山东省惠民县、章丘县，调查了那里的民间宗教活动。
此外，在调查过程中，笔者还采取社会学的“问卷”方法，向民间宗教信众发放了200份“问卷”。
与此同时，笔者又采用宗教历史学的理论与方法，对天津民间宗教历史进行了简略回溯。
在此基础上，笔者对天津民间宗教的历史与现状、天津民间宗教现实活动的特点进行了分析与研究，并就如何正确认识和妥善处理当代天津宗教信仰领域中的民间宗教问题，提出了对策建议。
关键词：天津民间宗教；现实活动；调查；对策；研究作者简介：濮文起(1951-)，天津市人，天津社会科学院研究员，天津市公安警官学院宗教研究所名誉所长、特聘教授。
一、天津民间宗教的历史与现状明中叶以来，天津是民间宗教活动盛行地区之一，如明中叶出现的无为教、黄天道、东大乘教、西大乘教、弘阳教，清初问世的天地门教、在理教，清中叶产生的太上门教，以及清末的义和拳教，民国时期的一贯道、九宫道、道院与世界红卍字会等教派，都曾在天津广泛流传，对天津民众的精神生活发生过重要影响。
目前，在天津从事活动的主要有以下几个民间宗教教派：(一)西大乘教，主要在西青区杨柳青一带活动，其活动场所是杨柳青镇的“普亮塔”西大乘教，明隆庆年间(1567-1571)，北直隶顺天保明寺(又称皇姑寺)尼姑归圆创立。
西大乘教以顺天保明寺为依托，将为皇亲国戚祈福禳灾、歌功颂德作为自己的主要宗教活动，因而得到了皇室的扶植和资助，遂使顺天保明寺成为“太后娘娘的香火院”。
由于皇亲国戚的信奉和庇护，西大乘教也随之迅速发展，信众遍及京畿各地。
入清以后，西大乘教继续以顺天保明寺为传教中心，在民间盛行。
康熙中叶，顺天保明寺失火被焚。
康熙五十年(1711)，当局拨发帑金，开始修复，至康熙五十八年(1719)落成，康熙帝亲赐改名“显应寺”。
名称虽改，但该座寺院仍为西大乘教的传教基地，其流播地区，除华北各省外，还远及江西、安徽、四川等地。
流传在杨柳青一带的西大乘教，是清乾隆、嘉庆年间的一位名叫于成功的人所传。
于成功，雍正四年(1726)生，杨柳青镇人，兄弟排行第五，人称于五爷。
乾隆二十一年(1756)，于成功前往直隶宛平县(今北京宛平县)拜西大乘教传人为师，法名“普亮”。
从此，于成功便在杨柳青一带传播西大乘教。
于成功传教时，常为贫苦乡亲治病解难，因而得到了广大乡民的爱戴。
嘉庆九年(1804)，于成功逝世后，西大乘教信众便于当年集资在杨柳青镇东南角为其建造一座砖塔，名曰“普亮塔”，并在塔后，修建坟墓，埋藏遗体。
此后，西大乘教信众就将普亮塔作为朝拜圣地，代代相传，直到如今。
普亮塔自嘉庆九年(1804)建成后，一直作为杨柳青镇一带西大乘教信众心中的圣地和杨柳青镇的一种景观被当地群众保护下来，即使是在“文革”时期，也没有被拆毁。
但是，由于年久失修，到了1980年代，普亮塔已岌岌可危。
1986年，杨柳青镇一带的西大乘教信众发起募资修缮普亮塔活动，并得到西青区(时称西郊区)文化局的资助，将普亮塔和于五爷坟墓修葺一新。
现在主持以普亮塔为中心的西大乘教信仰活动，是一位五十左右的佛教居士。
这位佛教居士自称天津市佛教协会原会长、大悲禅院原住持宝菡的俗家弟子，法名芷笙。
他还有两位助手，一男一女。
他们在主持西大乘教信仰活动时，均身穿佛教出家弟子常服；遇到重要法事活动，还要穿上佛教住持僧服，带领信众举行纪念活动。
以普亮塔为中心的西大乘教信仰活动，只有在每月初一、十五举行。
到普亮塔为于五爷上香化纸、叩头膜拜的信众，大多数为中老年妇女，也有一些青年男女，乃至少年儿童(由家长陪同)。
她们信奉于五爷，是为了祈求平安，包括为父母、家庭、子女祈求身体健康、无灾无病、全家和睦、幸福美满；也有一些患有各种疾病，特别是患有癔病即心理疾病的信众，为早日康复，祈求于五爷保佑。
由于杨柳青镇是“中国魅力文化传承名镇”和天津市著名旅游景点，因此，每当旅游旺季，我国内地和台湾、香港乃至日本、韩国等国家游客在游览杨柳青镇同时，也纷纷到普亮塔参观。
其中，一些游客也上香化纸，祈求平安，捐款捐物。
杨柳青镇西大乘教的组织与传承，自于成功时起，其组织就比较松散，只是于成功一人主持信仰活动。
于成功逝世后，到1990年代末，其传人一直没有中断。
只有到了张姓传人，因其患病卧床，再加上没有合适人选，故传人至今未定。
在此情况下，张姓传人便请出佛教居士芷笙主持杨柳青镇西大乘教信仰活动。
芷笙出面主持信仰活动，立即得到了广大信众的认可，因为在一般信众心目中，不仅是佛、道不分，而且佛、道与民间宗教也是不分的，或者认为西大乘教就是佛教。
(二)弘阳教，又称混元门，主要在北辰区一带活动。
明末以来，弘阳教曾在宜兴埠设有普荫堂，作为活动场所，后在“文革”中被拆毁，现没有固定活动场弘阳教，明万历二十二年(1594)，北直隶广平府曲周县(今河北省曲周县)人韩太湖(1570-1598)创立。
弘阳教建立初期，极力为封建统治者歌功颂德，因而得到宫中权贵支持。
明清鼎革之际，弘阳教趁社会动乱之机，迅速在广大乡村集镇传播起来。
弘阳教最初在北京一带流行，入清以后，逐渐遍及华北、东北、湖南、湖北、四川等地。
清朝初年，弘阳教被清政府列入了申禁的“邪教”范围之内，多次兴起弘阳教案。
嘉庆十八年(1813)，因京畿地区的弘阳教团参与了天理教攻打皇宫的战斗，更成为清政府严厉打击的对象。
各地官府在清廷的统一部署下，大兴弘阳教案十数起之多。
到了道光十九年(1839)，清当局不仅平毁了建在曲周县的韩祖庙，而且时任直隶地方官的黄育楩还专门著书《破邪详辩》，将其列为“居邪教之首”。
但是，弘阳教如野火春风，直到民国时期，仍在民间流传。
早在明朝末年，弘阳教就传入天津，并在宜兴埠建立“普荫堂”，作为举办宗教活动的场所，其传承是以“莲如妙了普光照五蕴皆空法道长”十四字为辈阶。
到了1960年代，已经传到“长”字辈。
此后，因为接连不断的政治运动，弘阳教在天津的传人基本中断。
但是，其信众至今没有绝迹。
每当乡民举办丧事时，常能看到他们的身影。
他们为亡者念经超度，有的还为主家堪舆阴宅。
(三)天地门教，又称一炷香教、金丹如意道等，在天津的活动范围较广，包括津南区、北辰区、西青区、大港区、静海县等区县都有它的活动踪迹。
其活动场所，一般设在当家师傅家中，直到1990年代初，才修建固定活动场所，如静海县独流镇下圈村修建的“道房”。
天地门教，清顺治七年(1650)，山东商河县(今山东省惠民县)董家林村人董计升(1619-1690)创立。
董计升创立天地门教后，按八卦收徒，首先在董家林收了八个弟子，号称“林传八支”，即长支李修真，二支刘绪武，三支张锡玉，四支杨念斋，五支石龙池，六支黄少业，七支马魁元，八支马开山；后又在章丘县杓峪山收了八个徒弟，号称“山传八支”，即徐明扬、董成所、邱慧斗、郝金声、于庆真、蔡九冈、邢振邦、杨超凡。
康熙中叶，董计升按八卦方位，将其弟子派往各地传教。
其中，“林传八支”第八支马开山领授的是坎卦，自山东出发，北上直隶沧州、天津一带传教。
此后，马开山一支在直隶沧州、天津一带道脉源长，日益兴盛。
天地门教在天津一带的历代传人如下：王桂林→刘永平→孙泰山→王和达→张存意→孙耀林→尚俊儒→尹魁如→阎秀玉→刘念山→王胜伯→侯玉山→赵显武，如果从马开山算起，至今已传承十六代。
天地门教创立后，曾在董计升的统领下，建立起“九宫八卦”的组织体系。
清康熙二十九年(1690)，董计升去世后，这个组织体系随即瓦解，董计升弟子各自传教，各支之间，较少联系，因而成为一个松散的民间宗教组织。
天津一带的天地门教也继承了这种遗风，至今没有出现一位公认的总领天津一带天地门教的当家师傅，而是各自在所属区县举办活动。
只有在每年农历四月初四董计升忌日时，他们才自发地相互联络，结伴到董计升故里董家林上香朝拜。
目前，在天津影响比较大的是津南区的天地门教。
其当家师傅是当地一名颇有经济实力和社会影响的农民企业家，1990年代中叶，他从其师傅手中，领授教权，成为当家，有亲传弟子七人，信徒一千多人。
其他区县的天地门教，虽也有当家师傅及其信众，但与津南区的天地门教相比，在当家师傅宗教素质、信众人数以及举办活动等方面，均相形见绌。
(四)在理教，又称理门，主要在蓟县、天津市区活动在理教，清康熙三十三年(1694)，山东即墨县(今山东省即墨市)人羊宰(1621-1753)在直隶蓟州(今天津市蓟县)歧山澜水洞创立。
康熙四十年(1701)，羊宰开始下山传道。
他先后在直隶八个地方收了十四位弟子。
在羊宰下山传道所收的十四位弟子中，只有天津永丰屯的张吾山(1673-1765)曾于乾隆十年(1745年)晋山谒师，并领受师命，传道收徒。
他以劝导人们“戒食烟酒”为号召，使在理教在天津城乡流传起来。
此后，其弟子尹松岩(1729-1806)担起了弘道的重任。
乾隆三十年(1765)，尹松岩在天津城西永丰屯建立了在理教第一座公开活动场地——积善堂公所，史称西老公所，从此在理教以天津为大本营日益兴盛起来。
到1940年代末，已递传二十一代。
至清末民初，在理教已在天津建立大众(男信徒)公所104处、二众(女信徒)24处，遂使天津成为在理教传播中心。
羊宰逝世后，被在理教信众尊为第一代教宗羊祖，视其修炼地歧山为圣地，经在理教信众捐建的祖墓亭、日月亭、观音阁、玉皇殿等矗立在澜水洞两侧，掩映在苍松翠柏之中，每年前往朝拜的在理教信众络绎不绝。
后因兵荒马乱，祖墓亭等建筑被毁。
进入1990年代以后，在理教信众发起捐资活动，又将祖墓亭等建筑修复；一些在理教信众还打着道教旗号，向政府提出恢复天津道教活动，并提议将天津道教协会放在澜水洞，未果。
(五)太上门教，主要在东丽区一带活动太上门教是弘阳教的一个支派。
约在清道光年间，弘阳教在山东流传的过程中，被峄县人刘凤改名为太上门教，随后便又传入直隶，在沧州、天津一带流传起来。