礼不下庶人,刑不上大夫
刑不上大夫礼不下庶人的正确理解
刑不上大夫礼不下庶人的正确理解1. 引言说到“刑不上大夫，礼不下庶人”，这句话可谓是耳熟能详，听着简单，实际上却隐藏了不少智慧和社会现象。
你要是仔细想想，古代的社会结构就像是一层层的蛋糕，上面那层光鲜亮丽的，下面那层嘛，虽然也有滋味，但总是和最上面的一层差得远。
这话的意思就是说，法律是不能随便拿来治大夫的，而对于普通百姓，礼仪也就不用太过讲究了。
这听着有点不公，但其实道理深着呢，咱们来细细聊聊。
2. 社会等级与法律2.1 大夫的特权首先，我们得说说这些大夫。
古代的“大夫”就相当于现在的高官显贵，身份高贵，家里有矿，话语权大得很。
你想啊，谁都想当大夫，毕竟一口吃肉，二口喝汤。
这些人手握权力，地位超然，身后跟着一堆小弟，仿佛天上掉下来的仙人。
可是，问题来了，这么高的地位，万一干了坏事，难道就不应该受罚吗？这时候就得提到“刑不上大夫”了，听上去像是给他们开了个特权证，其实背后是整个社会的稳定。
2.2 平民的困境再说说咱们普通百姓。
老百姓生活不易，辛辛苦苦一天到晚忙工作，最后捡到的是几分微薄的收入。
你说，哪个人愿意被罚呢？可在一些情况下，礼也不能完全降到他们头上。
因为如果连最基本的礼仪都不讲究，那这个社会就乱套了。
你想想，街头打架的，都是那些没什么身份的人，结果一闹起来，法律就可能先找他们。
大夫们往往是高高在上，干起坏事来，反而能逃避法律，这不是说不公平吗？3. 价值观的碰撞3.1 古今的差异古代的“刑不上大夫，礼不下庶人”反映了那个时代的价值观，而今天的社会呢？法律在进步，人人平等成了大家口中的口号。
可真要落实到生活中，还是有很多人“法外开恩”，谁能不对自己有利的事睁一只眼闭一只眼呢？就像小孩子做错事，爸爸妈妈肯定会心软，不会像老师那样严厉。
这里面就有个心理因素：对于强者，大家都想低头，而对于弱者，大家又不想太过于严苛。
3.2 文化的传承文化传承也是个大话题，许多古老的观念至今还在影响我们的思维。
你看，家长对于孩子的教育，往往也是有偏向的。
古人说,礼不下庶人,刑不上大夫,为什么这么说？有什么典故吗？
古人说，礼不下庶人，刑不上大夫，这句话的背后蕴含着深刻的道德思想和社会。
在古代社会，礼仪和刑法是维护社会秩序和道德规范的两个重要手段。
而这句话则表明了在这两个方面的执行上，应该有所区别和差别对待。
我们来看看“礼不下庶人”这句话的含义。
在古代社会，礼仪是一种非常重要的文化现象，它不仅是社交场合中的一种表现方式，更是一种道德规范和社会规范。
由于社会阶层的存在，不同的人在社交场合中所需要遵守的礼仪也不尽相同。
这句话的意思是说，礼仪应该根据不同的人的身份地位来进行区别对待。
对于庶民来说，他们的社会地位较低，因此在礼仪方面不应该要求过高，而对于贵族或者高官显贵来说，则需要更加注重礼仪的规范和执行。
接下来，我们再来看看“刑不上大夫”这句话的含义。
在古代社会，刑法是一种非常严厉的惩罚手段，通常用来维护社会秩序和法律规范。
在执行刑法时，也应该有所区别对待。
这句话的意思是说，对于地位高的人，不能随便施以刑法的惩罚，而应该更加注重审慎和公正。
因为地位高的人通常有更多的资源和权力，如果刑法执行不当，就可能会引发社会不稳定因素。
这两句话的背后，有着深刻的道德思想和社会。
它告诉我们，不同的人在社会生活中所需要遵守的规范和要求是不同的，这是由于社会阶层和地位的存在所决定的。
在执行礼仪和刑法时，也应该有所区别和差别对待，以保证社会秩序和道德规范的维护。
在现代社会，这种思想仍然具有很强的现实意义。
我们应该尊重不同人群的文化习惯和社会地位，不应该一刀切地要求所有人都遵守同样的规范。
在执行法律和惩罚犯罪时，也应该注重公正和审慎，不应该因为地位高而放任不管，或者因为地位低而施以过重的惩罚。
古人说，礼不下庶人，刑不上大夫，这句话虽然是古代社会的产物，但是仍然具有深刻的现实意义。
我们应该尊重不同人群的文化和社会地位，同时也应该注重公正和审慎，以保证社会秩序和道德规范的维护。
您理解对了吗：“礼不下庶人，刑不上大夫”是什么意思？
您理解对了吗：“礼不下庶人，刑不上大夫”是什么意思？很长一段时间，我们中国人将“礼不下庶人，刑不上大夫”理解为“对平民百姓不要讲礼，对达官贵人不用刑罚”，以此批判封建社会的不公平。
著名学者钱文忠先生在《百家讲坛》节目中也解释过“礼不下庶人，刑不上大夫”：“上”是“优待”的意思，“下”是“排斥”的意思。
礼不下庶人：礼仪不应该排斥普通老百姓。
刑不上大夫：刑法不避皇族贵胄。
按照钱文忠先生的解释，这两句话强调的是礼法的平等。
这与长期以来中国人的理解完全相反。
孰是孰非，抑或皆非？近读西汉贾谊《治安策》，贾谊对“礼不下庶人，刑不上大夫”的含义有颇为详尽的解释：——故古者圣王制为等列，内有公卿大夫士，外有公侯伯子男，然后有官师小吏，延及庶人，等级分明，而天子加焉，故其尊不可及也。
里谚曰：“欲投鼠而忌器。
”此善谕也。
鼠近于器，尚惮不投，恐伤其器，况于贵臣之近主乎！廉耻节礼以治君子，故有赐死而亡戮辱。
是以黥劓之罪不及大夫，以其离主上不远也。
（翻译：所以古代英明的君主设立等级序列，朝内有公、卿、大夫、士四个等级，朝外有公、侯、伯、子、男五等封爵，下面还有官师、小吏，一直到普通百姓，等级分明，而天子凌驾于顶端，所以，天子的尊贵是高不可攀的。
俗话说：“欲投鼠而忌器。
”这是个很好的比喻。
老鼠靠近器物，人们尚且担心砸坏器物都不敢扔东西打它，更何况那些接近皇帝的尊贵大臣呢！君主用廉耻礼义来约束正人君子，所以对大臣只能命令他自杀而不对他用戮刑。
因此，刺额、割鼻子等伤残肢体的肉刑都不施加到大夫以上的官员身上，因为他们离君主不远。
）——君之宠臣虽或有过，刑戮之罪不加其身者，尊君之故也。
此所以为主上豫远不敬也，所以体貌大臣而厉其节也。
今自王侯三公之贵，皆天子之所改容而礼之也，古天子之所谓伯父、伯舅也，而令与众庶同黥劓刖笞弃市之法，然则堂不亡陛乎？被戮辱者不泰迫乎？廉耻不行，大臣无乃握重权，大官而有徒隶亡耻之心乎？（翻译：君主的宠臣即使犯了罪，也不对他施加杀戮之刑，这是尊敬君主的缘故。
简析“礼不下庶人,刑不上大夫”
令人哭笑不得的“礼不下庶人、刑不上大夫”的理解
令人哭笑不得的“礼不下庶人、刑不上大夫”的理解“礼不下庶人、刑不上大夫”这是《曲礼》中的一句话，这句话被很多人认为是封建社会等级森严，照顾贵族，严苛百姓的证据。
比如某度百科的视频就给如下定义：这句话全文是这样的：国君抚式，大夫下之。
大夫抚式，士下之。
礼不下庶人，刑不上大夫。
刑人不在君侧。
兵车不式。
实则讲的是交通礼仪。
国君和大夫遇到，国君通过触碰马车横木就算行礼，大夫则必须要下马行礼。
当大夫坐马车遇到士，大夫只需要触碰马车横木行礼，士则必须要下马行礼。
当士遇到庶人，就没有这样的交通礼仪了。
这叫礼不下庶人。
礼不下庶人突显“礼”的灵活性，大夫、国君、是少量的，这两个相遇的礼节即可以突显身份，也可以是一种礼的导向和教化。
士遇到大夫也类似。
士数量比较多，庶人更多，如果士和庶人也执行这样的礼，整条道谁也别想走了，全在行礼了。
同时庶人遇到大夫、士、国君无需如此，也是礼不下庶人的另一层含义。
礼是让生活更有序而不是给生活带来阻碍，这个和后世的繁文礼节有本质区别。
大夫、士出门坐马车之类是一种排场和礼仪，或者说是一种规格。
比如颜回死后，颜回的父亲希望孔子卖掉自己的马车给头颜回厚葬，结果孔子说：我是当过大夫的人，出门不坐马车，与礼不合。
这也有些类似孔乙己很穷，连饭都吃不起，依旧要穿破长衫，不肯短衫一样的道理，这是一种礼。
下面的一句“刑不上大夫”不是说刑法不能处罚大夫，关键是后一句，刑人不在君侧。
如果一个人受到了刑罚，就没有资格站在国君身边，也就是说没有资格当大夫了，凡能当站在国君身边的高官都没有受过刑罚。
孙膑当年受了膑刑，魏攻赵时，齐威王想让孙膑当将军，结果孙膑推辞了。
《史记》记载推辞的理由：齐威王欲将孙膑，膑辞谢曰：“刑馀之人不可。
”於是乃以田忌为将，而孙子为师，居辎车中，坐为计谋。
这个理由也算是“刑不上大夫”的一个注脚。
最后一句兵车不式，坐着战车无需这样的礼仪。
因为作战是紧急的，还在那里行礼会误了战机，这同样是“礼”的灵活性。
“刑不上大夫，礼不下庶人”到底是什么意思？
“刑不上大夫，礼不下庶人”到底是什么意思？“刑不上大夫，礼不下庶人”大家都很熟悉，这句话传达出和我们喜闻乐见的“王子犯法，与庶民同罪”完全相反的一种态度。
不过中国历史几千年来，由这句话衍生出来的“八议”，一直是在封建王朝中实行的，直到清末民初的进步思想家将西方法制思想传入中国，法律面前人人平等的原则才在中国第一次被规定在宪法中。
何为“八议”？“八议”是指法律规定的以下八种人犯罪，一般司法机关无权审判，必须奏请皇帝裁决。
这八种人是：议亲，指皇亲国戚；议故，指皇帝的故旧；议贤，指依封建标准德高望重的人；议能，指统治才能出众的人；议功，指对封建国家有大功勋者；议贵，指上层贵族官僚；议勤，指为国家服务勤劳有大贡献的人；议宾，指前朝的贵族及其后代。
也就是说，封建王朝的“刑”可不止不上大夫，这八种人都是司法机关无法直接问审的。
从春秋起到清末，都是如此，贵族和高层的特权一直存在，下层老百姓都觉得没有尊卑和特权反而不正常了，不但不痛恨这些特权阶层，反而充满了羡慕。
所以鲁迅先生说中国五千年历史，写得满满的都是吃人。
这实在是一针见血的话语。
只是老百姓们习以为常，摆脱不了奴性思维罢了。
不过“刑不上大夫”这句话本意却非如此，是被有目的曲解了。
我们今天自由民主，和谐昌盛，自然要结合原文上下文重新来理解。
解释句子，不看上下文，都是耍流氓。
这句话出自《礼记·曲礼》：国君抚式，大夫下之。
大夫抚式，士人下之。
礼不下庶人。
刑不上大夫，刑人不在君侧。
礼不下庶人什么是“国君抚式”？“式”通“轼”，就是车厢前面横着的扶手。
国君为什么要抚摸车厢前面的扶手？因为他路遇了大夫，而出于礼节，就像我们今天的领导看见下属，会挥挥手打个招呼。
这是《礼记》，记的就是各种礼节。
而“大夫下之”呢，出于尊卑，领导给你打招呼，你该如何回礼？大夫就得下车，表示对国君的尊重。
所以这几句话实际上是指：国君遇到大夫，国君抚式，大夫下车。
而大夫遇到士人，大夫抚式，士人则下车。
小议“刑不上大夫,礼不下庶人”
小议“刑不上大夫，礼不下庶人”金逸凡3090102170“刑不上大夫，礼不下庶人”这句话可以说已经成为了反映中国古代法律思想的古训，理解它可以帮助我们认识那个时代的法律甚至是延续千年的中华法系的根本法律思想。
但是对于这句话的真正含义无论是学界还是民间仍存在争论。
本文就着眼于“刑不上大夫，礼不下庶人”中的重点词语并结合当时社会情况，法律制度来谈一谈我的理解。
一、“刑不上大夫，礼不下庶人”出处这句话出自《礼记—曲礼》：“国君抚式，大夫下之。
大夫抚式，士人下之。
礼不下庶人，刑不上大夫，刑人不在君侧。
”1那么理解这句话所表达的意思对于我们理解“刑不上大夫，礼不下庶人”至关重要。
翻译为：国君坐车和大夫坐车相遇，国君扶式致意，大夫则需下车行礼。
大夫坐车和士坐车相遇，大夫扶式致意，士下车行礼。
而庶人不必拘于这种礼法，污辱性的刑罚不能用在大夫身上，行刑的人不宜适逢国君左右。
这句话的字面上看是君王与大夫乘车相见时的礼仪规范，这种礼仪规范对于庶人来说没有必要，也享受不起，同时下文又介绍了几种车的特点，都属于礼的范畴。
下面我们针对“刑不上大夫，礼不下庶人”中几个重要概念来详细谈谈其中意义。
二、刑和礼的所指中国法律的起源有四大特点，分别是“礼源于祭祀”、“刑起于兵”、“礼刑结合”以及“家族本位”。
“礼源于祭祀”说的是“礼”这种约束人们行为的规范源于祭祀行为，而祭祀行为是由于人们对“天”的敬畏以及信仰，这在当时生产力水平低下，看天吃饭的情况下可以理解。
而之后人们称帝王为“天子”，“天子”之下的人又被分为三六九等，森严的等级制度也在人们所称“礼”的思想中反映了出来。
“刑起于兵”讲的是古代的刑最早来自于军队，对军人违反法纪的惩罚，是一种较为严厉的刑罚，与现在的“刑”意思相近，而又有不同。
古代特别是中国古代法律发展早期，刑多指肉刑，手段较为残忍。
也有一种说法认为这里的“刑”讲的是所有成文法律，当然，这里不下庶人的“刑”自然不是这种意思。
刑不上大夫礼不下庶人
刑不上大夫,礼不下庶人“刑不上大夫，礼不下庶人”解释为:“刑不上大夫”即大夫以上犯罪,在一定条件下,可以获得某些宽宥,如他们一般不被处以残损肤体的肉刑,必须处死者在郊外执行等等;所以因为如此,主要是因贵族内部,不同程度上总有一定的血缘关系,为了在广大被统治者面前保持贵族作为一个整体的尊严,也不宜让他们终生带着曾受刑辱的标记。
“礼不下庶人”,即庶人忙于生产劳动,又不具备贵族的身份和礼所要求的物质条件,因而不可能按贵族的各种礼仪行事,这些礼也不是为他们而设立的。
然而,上述解释之后,又自相矛盾的加上:史籍上关于官贵被杀、被刑的记载，是不胜枚举的；“礼不下庶人”绝不意味着庶人可以不受礼的约束。
上和下，不能望文生义，否则就象有的人对“七月流火”所作的解释那样，或者如某报为“刑不上大夫”正名而做的解释“出现误读的原因是错解了这个“刑”字，古人用字是极为精审的，“刑”，肉刑之谓也，它具有特定的内涵，其外延比“法”要小得多，只不过是主张即使士大夫犯法，也不要轻易对他们用肉刑而已。
”其实，上下就是加减。
“刑不上大夫，礼不下庶人”的意思为：刑法不加重于大夫，礼制不减轻于庶人。
实际上，大夫是懂得刑法的，而庶人不一定懂得礼制。
所以，这一句要表达的真实意思是“大夫不因懂得刑法而加重罪责，庶人不因不懂得礼制而减轻罪责。
”对刑法和礼制知道与否，并不能影响罪刑的轻重，不因此而增一分或减一分。
以上观点，蔡先生在其著作中已经写得很清楚蔡枢衡先生所著之《中国刑法史》。
“刑不上大夫，礼不下庶人”的意思为：刑法不加重于大夫，礼制不减轻于庶人。
实际上，大夫是懂得刑法的，而庶人不一定懂得礼制。
所以，这一句要表达的真实意思是“大夫不因懂得刑法而加重罪责，庶人不因不懂得礼制而减轻罪责。
”对刑法和礼制知道与否，并不能影响罪刑的轻重，不因此而增一分或减一分。
礼不下庶人，刑不上大夫”这句话，出自春秋时期成书的《礼记》。
自秦汉以来，对这句话的解释都是“庶人没有资格受礼遇，大夫拥有特权不受刑”，把“下”作“下到”，“上”作“上到”解。
10大被误解的古代名言(整理)
10大被误解的古代名言1、刑不上大夫，礼不下庶人原句：刑不上大夫，礼不下庶人--《礼记》这句话的真正意思是说：刑罚不以大夫为上，礼仪不以庶人为下。
不管是刑罚还是礼仪都当一视同仁。
上和下是“以。
为上（下）”的意思。
2、以德报怨原句：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德”——《论语宪问》万万没想到原来在孔子这句“以德报怨”的后边还跟着另外一段话，什么话呢？子曰：“以德报怨，何以报德？以直报怨，以德报德！”看完以后，幡然醒悟，原来我们都被某个断章取义的孔子FANS给玩了一把！当时的真实情况是怎么样的呢？孔子的一个弟子问他说：师傅，别人打我了，我不打他，我反而要对他好，用我的道德和教养羞死他，让他悔悟，好不好？孔子就说了，“你以德报怨，那‘何以报德’，别人以德来待你的时候，你才需要以德来回报别人；可是现在别人打了你，你就应该‘以直报怨’，拿起板砖飞他！”3、民可使由之，不可使知之原句：“子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。
子曰：民可使由之，不可使知之。
”——《论语．秦伯》我们结合上下文的语境，很容易就能得出这句话正确的分句方法：“子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。
民可，使由之，不可，使知之。
”孔子的整句话就是说，诗、礼、乐这三样东西是教育民众的基础，一定要抓好。
如果人民掌握了诗、礼、乐，好！让他们自由发挥；如果人民还玩不来这些东西，我们就要去教化他们，让他们知道和明白这些东西。
这才是“有教无类”的大教育家孔老先生的本意。
4、无毒不丈夫原句：量小非君子，无度不丈夫。
——民间谚语联对这句来自民间的谚语本来应该是“量小非君子，无度不丈夫”，这本来是个很好的句子，里边充分运用了对仗。
显示出了一份阳刚有力的气魄，一个胸怀坦荡的男人形象就跃然于纸上，可惜劳动人民口耳相传的这一句话，到了朝廷上那些所谓的学高八斗的“君子”嘴里就变了个味。
为什么呢？这要从古时候文人的习性说起，在这副对联式的谚语里，“度”为仄声字，念着别扭，很容易读为平声字“毒”。
礼不庶人 刑不大夫名词解释
礼不庶人刑不大夫名词解释
“礼不庶人，刑不大夫”是出自《尚书·虞夏书·洪范》的一句古文，意思是说对于普通人来说，应该用礼来教化他们，而不应该用刑罚来对待他们；对于有高尚品德的大夫来说，也不应该轻易施以刑罚，而应该用名分来规范他们的行为。
这句话反映了古代中国社会的治理理念，强调了礼法教化和名分尊重的原则。
在古代社会中，礼法教化是通过仪式、规范和传统来规范人们的行为，而名分则是指社会地位和身份的等级差别。
这句话的含义是要求统治者对待不同社会阶层的人要有所区别，对待普通人要以礼为主，对待有高尚品德的大夫要以名分为主，避免滥用刑罚，保持社会秩序和稳定。
从历史角度来看，这句话反映了古代中国社会的人治理理念，强调了礼法教化和名分尊重的原则。
这也体现了古代中国治理思想中的仁政理念，即以仁爱之心来治理国家，尊重人民，避免滥用刑罚，保持社会的和谐稳定。
从道德和伦理角度来看，这句话强调了对人的尊重和保护，提倡以礼待人，以德治国，不轻易施以刑罚，体现了一种温和的治理
理念，注重人文关怀和道德规范。
总的来说，“礼不庶人，刑不大夫”这句话体现了古代中国社会治理的理念，强调了礼法教化和名分尊重的原则，具有深刻的历史、道德和社会意义。
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简单介绍“礼不下庶人，刑不上大夫”的法律思想及其现代意义
渊源：“礼不下庶人，刑不上大夫”出自《礼记》，原文为“国君抚式，大夫下之；大夫抚式，士人下之；礼不下庶人。
刑不上大夫，刑人不在君侧。
”
解析：大家要注意的是，在原文中（尽管古代并没有标点符号）这二句之间并不是逗号，而是句号。
说明二者之间并不是一个连续的语句，而现代的书中大多将二者连为一句话，不免会断章取义。
那么“礼不下庶人，刑不上大夫“到底是什么意思呢？经过查阅资料，我发现学界对它又很多不同的认识，在这里我取出比较中肯的来告诉大家。
关于“礼不下庶人”。
古代贵族出行都坐车（颇有现代化风范）。
车前面有一条横木，这条横木的名字就叫“式”。
“抚轼”即乘车时,身子前俯,两手倚凭车前横木，以表示敬意。
诸侯在路上，遇到对面一个大夫坐着车过来了，诸侯就行“抚轼”礼，以表示打招呼。
大夫呢？他要恭敬地下车行礼。
这就叫“国君抚式，大夫下之“。
以此类推，大夫遇到士也是一样的。
但是如果是士遇到庶人的话，就不用了。
因为古代不可能每一等级的贵族出门都要戒严，搞的大街上空无一人（或是官员扮演的百姓），当贵族出行时，如果见到一个老百姓就行一次“抚轼”礼的话，那么他回到家的时候腰椎肯定是要出问题的。
站在庶民的立场上，既然贵族没有义务给自己行礼，自己当然也没有义务去行礼（若行礼，则行礼的程度，形式是否会相同？这个暂且不论）。
当然，也有学说称，之所以“礼不下庶人”是因为庶人没有车，没有办法下车行礼。
但这是十分有问题的，因为“庶人”都没有车，这个现象只会出现在理想化的社会模型里，而现实是，不论是什么社会都会有富人（甚至富二代），也会有穷人。
《卫风氓》中写道“以尔车来，以我贿迁”“淇水汤汤，渐车帷裳”都说明老百姓不可能如此有默契的全体都没有车，社会财富还是有所分化的。
也有观点认为，国君行“抚轼”礼的对象并不是低等级的贵族，而是自己的宗庙。
为什么不是士一级的贵族呢？因为这种观点将行礼的情形设定在“国君与大夫同乘与一车之上”，而此时国君向宗庙行礼时大夫要下车回避。
而因为庶人不可能与贵族同乘与一车，而且没有宗庙。
所以可以免于此礼。
《礼记·王制》：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。
诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五。
大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三。
士一庙，庶人祭于寝”。
但不论“抚轼”到底是什么礼，适用于何种状况，礼不下庶人都能够体现出从当时的时代环境下来讲的一种实事求是的思想和为政以德的价值观。
它所体现的并不是庶民没有礼，不用遵守礼，而是更多地体现出了一种“礼”上义务的相互性，还有一定意义上庶民权利与王权的平等地位。
至于刑不上大夫，其实它并不是大家在字面意义上所了解的“在封建时期大夫以上不受刑”，是封建等级特权的体现。
反观历史，大夫被用刑的比比皆是，其中一个比较背大家熟知的就是《封神演义》中被商纣剖心的皇叔，名相，比干。
让我们再看一下原文：刑不上大夫，刑人不在君侧。
让我们发挥想象力，如果你是古代君王（男生秦始皇，女生武则天），如果某天一觉醒来看见自己身边的左右侍立一个缺了个鼻子，另一个满脸刺的都是字。
这将是多么快乐的一天啊！
事实上，“刑不上大夫“乃是”肉刑不上大夫“。
也就是奴隶制五刑”墨，劓，剕，宫，大辟“中的前四刑都不适用于大夫，以免受过肉刑的大夫们整天在君主面前碍眼，另外大家也都能明白，自古至今公务员都在一定程度上代表着国家的形象，就像现在的公诉人一般都是貌美如花的姑娘一样，如果当时派一位没有鼻子的大夫跟别国搞外交的话。
古人也是好面子的！
虽然可以免于肉刑，但是至于一般的流刑，徒刑，死刑，大夫是不能避免的。
遇到肉刑可以转化为其他的刑种加以处置。
另外执行死刑的时候也可以享受一定的留全尸的待遇。
如果某个大夫受了肉刑，那么他是一定会被清出朝廷的。
因为在儒家思想中强调君主要以德服人，对待臣子也要“仁”，如果有被行过刑的大臣在朝廷里，免不得会让“刑”的思想出现在宫廷之中，这与儒家的执政纲领不相符合，所以说“刑人不在君侧。
”
“礼不下庶人”与“刑不上大夫”的现代意义
不论是奴隶制还是封建制，其制度基础在今天已经荡然无存。
在法律体系方面，“礼不下庶人”，“刑不上大夫”的法律思想也随着中华法系而沉没于历史长河之中。
但以史为镜，可知兴替，今天让我们拂去《礼记》的尘埃，发掘“礼不下庶人”和“刑不上大夫”的现代意义。
“礼不下庶人”的现代意义
从上面对“礼不下庶人”的解析中我们可以发现，“礼不下庶人”并不是在表达所有的“礼”都不适用于“庶民”的不平等思想，它所传递的更是一种贵族与庶民之间由于“礼”的纽带而产生的一种相互的义务关系。
就好像那句成语“礼尚往来”——在这里我姑且望文生义，“礼尚往来”中的“礼”即儒家所倡导的一系列以“周礼”为基础的社会规范；“尚”即崇尚，是一种积极的倡导；“往来”即相互，有所付出但也有所回报。
从这个成语里就可以看出儒家在礼制方面所倡导的一种超越阶级的“往来”观（就好像你在路上给我打招呼，我一定要回礼，如果视而不见的话你下一次看到我很可能不会再主动给我打招呼）。
尽管这种双向性的权利义务关系的内容可能不均衡，但其双向性仍是我们现在所要赞扬和学习的。
正如西方的权利义务观：权利义务是相互的，公民必须履行义务才能够享有权利，一人享有权利时其他人就相应的产生了尊重其合法权利的义务。
如果这一点在当今社会得以贯彻的话，那么也不会出现公务人员刁难去办护照的纳税人；也不会出现公民的住宅被无端强拆的情况；也不会出现。
另外，“礼不下庶人”也在一定程度上表现了一种不扰民的为政思想。
人民没有必要去遵守的繁文缛节就省去，这也是现在所应该借鉴的，也是与李克强总理所提出的“要效率”想符合的。
虽然中国现在不差钱，但这并不代表老百姓的幸福感就也跟GDP总量一样位居世界前列，而提高幸福感的一个方面就是少搞面子工程，少发动全民参与的政治运动，让那些完全是为了追求政绩，追求政府门面的政治运动远离民众，才是让中国百姓安居乐业的路。
“刑不上大夫”的现代意义
“刑不上大夫”作为一种古代的特权法律思想跟如今的法律面前人人平等是完全不同的，当代的“大夫”们不同于古代贵族，在罪刑法定的利刃之下，不论是官员犯罪还是百姓犯罪，都应一视同仁，按法律正确定罪量刑。
在当今这个“二代”横行，皇子皇孙遍天下的时代里，由于社会贫富差距的拉大以及政府公信力的缺失，人们心中多少都会有一些“仇官”，“仇富”的心态。
从今天的主题出发，当贪污腐败盛行，贪官得不到应有的惩罚，而人民却有罪必罚时，“仇官”就相应的出现了。
当“富二代”们嫖娼，吸毒，寻恤滋事被带进警局但却被父母的一个电话给“捞出来”，而没有那样的父母的少年们却要乖乖的呆在警局里等待制裁时，“仇富”的心理就出现了。
法律作为这个社会的最后一道防线，它所保证的并不仅仅是社会的稳定，更是人们之间平等的最后一层保障，如果立法者以金钱的多少来确定是否可以让犯人申请监外执行，如果执法者可以因为蝇头小利而给破坏法制的行为打开方便之门，那么“法律面前人人平等”就永远只是一句空话，它应该被更改为“法律面前，金钱至上”。
“大夫”作为这个社会的上层，自然拥有更多的社会资源。
如果这是法律不能够做到不以金钱论英雄，执法人员不能做到不以关系论英雄的话，那么“刑不上大夫”的情景就会相应的在当今社会中出现。
虽然随着当今社会“法治”观念的深入人心，舆论的力量使得“大
夫”们也无法逃脱法律的制裁，但同为中华人民共和国公民的我们也理应平等的适用刑罚。
如果在当今社会里，官员和富人们依然可以利用自己的社会资源或者金钱而让自己不受或者少受处罚，那么不得不说“刑不上大夫”在某种程度上也得到了复辟。