唐传庆《国人爱玉渊源浅议》

唐传庆《国人爱玉渊源浅议》文/唐传庆常言道，世上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。

国人爱玉，爱的之所以深切，情有独钟，追根溯源，主要来自根深蒂固的玉文化基因、玉文化学理论的熏陶和影响。

1.来自玉美学意识和理论基础的熏陶和影响。

汉代许慎在《说文解字》中对玉的解释为“玉，石之美者。

”这一注解从物质上（石）和艺术上（美）两个方面科学地阐述了“玉”字的概念。

古人爱玉，首先是爱其美。

和田玉堪称东方之美和人世间最美的象征。

它色、质皆美，具有坚硬、致密、内敛、含蕴、温润的性格。

作为佩饰和赏玩，是它的原始功能之一，当属古人最初的审美意识和精神需求。

“古之君子必佩玉”，“君子无故，玉不去身”。

玉成为了当时感情与语言交流的载体。

2.来自玉神学意识和理论基础的熏陶和影响。

在古代，我们的祖先崇玉尚玉，对玉的钟爱已经达到了无比的虔诚和无以复加的程度。

无论是祭祀神灵，还是显示权力，无论是推动生产，还是装点生活，玉在古人的心目中，有着至高无上的地位，被视作神器圣物，成为了一种信仰和崇拜。

史前高度发达的巫玉文化，为构筑华夏文明大厦砌下了第一块坚固的奠基石。

3.来自“王玉”意识和社会规制的熏陶和影响。

史前后期，巫觋（xi）集团内部掌握军事大权的大巫，推翻了掌握神权的神巫统治，建立了第一个王国——夏朝。

此后，商、周继之，这就是历史时期的“三代”。

“三代”告别了史前的神权社会，建立了以天子为主宰的奴隶制封建社会。

此时的玉，成了帝王将相和王公贵族的专享，在玉器发展史上被称之为“王玉”。

4.来自“玉”象形文字创造的熏陶和影响。

据考证，中华文明核心之一的象形文字来自玉器。

6500年前的红山文化的玉器，就是中华文明象形文字的原始码，系统化了的原始象形符号。

红山先祖们用玉器的形状，使用位置，以及排列组合，创造了象形文字的基本象形原始码。

这个基本象形原始码，先后和中国各地史前文化里的文字因素互相影响融合，最终在夏商之时创造了甲骨文、金文、石文。

“玉”字，始于我国最古的文字，商代甲骨文和钟鼎文中。

汉字曾造出从玉的字近500个，而用玉组词更是无计其数，汉字中的珍宝等都与玉有关，后世流传的“宝”字，是“玉”和“家”的合字，这是以“玉”被私有，而显示出它的不可替代的价值。

就连国家的“国”字，也是无玉不成国，无玉不叫国。

“玉”字在古人心目中是一个美好、高尚的字眼，在古代诗文中，常用玉来比喻和形容一切美好的人或事物。

如：以玉喻人的词有玉容、玉面、玉女、亭亭玉立、如花似玉等；以玉喻物的词有玉膳、玉食、玉泉等；以玉组成的成语有金玉良缘、金科玉律、珠圆玉润、抛砖引玉等。

有关玉的民间传说和故事更是精彩纷呈。

如《和氏之壁》、《鸿门宴》、《弄玉吹箫》、《女娲补天》等。

还有“三玉之连其贯也”，即玉象形字初意是三块美玉用一根丝绳贯穿起来，是丰型，也喻意古人用玉象征万物，“三玉之连”代表天地人参通。

更有多少人把自己心爱的儿女以玉来起名，如贾宝玉、林黛玉，还有多少年读不厌，一部感人至深的《红楼梦》，反映了曹雪芹把人生的理想寄托在这块玩石美玉里，对玉的爱，在中国人的心目中扎下了深深的根。

5.来自财富象征的熏陶和影响。

玉自古就被视为宝物，具有珍宝的属性。

可谓之“美玉可遇而不可求，可一不可再”。

说明玉的经济价值为它物所不及，可谓之“黄金有价玉无价，藏金不如藏玉”。

早在原始社会的良渚文化、红山文化时代，玉器就成为财富的标志。

在出土的这个时期的大型墓葬中，作为陪葬的玉器就有几十件甚至上百件，可见墓主的身份之高，财富之多。

当进入奴隶社会后，这种现象更加明显。

著名的安阳殷墟妇好墓出土玉器多达755件，江西新干大墓等商代贵族和方国墓葬中，葬玉更是丰富，表明大的奴隶主拥有贵重的玉器。

到汉代，葬玉之风更加兴盛，著名的金缕玉衣、银缕玉衣、铜缕玉衣皆出自于此。

另外，最能说明玉器经济价值的是商代的玉币，用玉制作成贝形币，作为商品交换的凭证。

6.来自玉瑞器和玉礼制的熏陶和影响。

礼，乃安邦定国，维系政权，治国安民、且又能利于后嗣(si)的基础所在。

礼可以“经国家，定社稷，序人民，利于嗣者也”（《春秋左传正义·隐公十一年》）。

而礼之为制和趋于完善的时期当属西周时期。

西周时期是一个严格的宗法社会，其经定有序，以礼治国，这种以地缘为基础的统治模式，影响了中华民族数千年之久，东方文明的伦理基础尽在于此也。

玉器中的六瑞、六器是周王朝正式建立的国家典章制度。

六瑞标志官职高低；六器祭祀天、地、四方之神。

在玉种、色彩和器形上，规定得十分明确和严格。

六瑞，《周礼》“以玉作六瑞，以等邦国。

王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭、伯执躬圭、子执谷壁、男执蒲壁”。

这六种不同尺寸的“六瑞”，作为权力等级的区别。

镇圭：12寸的圭，孔在中间，王执镇圭；桓圭：9 寸的圭，孔在下端，公执桓圭；信圭：7 寸的圭，孔在下端，侯执信圭；躬圭：5 寸的圭，孔在下端，执躬圭；谷璧：无规定尺寸的谷纹璧，子执谷璧；蒲璧：无规定尺寸的蒲纹璧，男执蒲璧。

六器，《周礼》“以玉作六器以礼天地四方。

以苍壁礼天、黄琮礼地、青圭礼东方、赤璋礼南方、白琥礼西方、玄璜礼北方。

”即：“以苍璧礼天”：用青色玉璧来祭天--天神；“以黄琮礼地”：用黄色玉琮来祭地--地祗；“以青圭礼东方”：用青色玉圭来祭东方之神--青龙；“以赤璋礼南方”：用红色玉璋来祭南方之神--朱雀；”以白琥礼西方”：用白色玉琥来祭西方之神--白琥；“以玄璜礼北方”：用黑色玉璜来祭北方之神--玄武；《礼记·玉藻》“天子佩白玉而玄组绶，公侯佩山玄玉而朱组绶。

” 这句话的意思是：天子以白玉为佩，用黑色的丝带相贯；公侯以山玄玉为佩，用红色的丝绳穿系；大夫以水青色的玉为佩，必用纯色的丝绳穿挂；士子用瑜玉之佩，需用杂色丝绳组系；士用美石作佩，应用赤黄色的丝绳相贯。

由此可知，自天子以降的可佩玉阶层之人，其所佩之玉、及系玉的带子，其颜色均是有所不同的。

严格有序的等级制度具体到了佩玉及系玉所用带子的颜色之上，至少可以说明两点：一是玉器是弥足珍贵的，玉器是当时高等级贵族别身份、明贵贱的标志之一。

二是玉器这种标志物，仅从其颜色上，就可以分别出其佩者的身份。

其等级之严密，由此也可窥其一斑。

严格等级，备安其位，则民有序，序生规，规生威，民有序则安，民安则国泰，国泰民安则可传万世之基业，此乃是时之统治者治围大法之规也。

制“器”“以祀天地四方”，以玉体现王权第一、神权居其次、神权服从王权的理念和规范，这种观念制度化贯穿于其后的整个封建社会。

综上所述，玉，实际上是我国古代社会安定、繁荣、和谐、幸福的物化和象征。

这种意念虽然在金文化抬头时受到削弱，但并未消逝的基因演变为潜在的下意识，流淌在每一个中华民族成员的心田之中。

7.来自玉德学的熏陶和影响。

玉德是玉文化持续发展的精神支柱。

玉德的核心精髓，是指“山川之精英”和“人文之精美”。

“山川之精英”，是玉的自然属性。

“人文之精美”，是人赋予玉的所有价值。

玉德学，使自然精英和人类精英合二为一，玉和人发生了内在的置换，人获得了玉的自然灵性，而玉获得了人格化的精神高度。

春秋时期，孔子提出了玉有十一德，即“仁、义、礼、知、信、天、地、道、德、忠、乐”。

这十一德按现在的话来说，就是玉料本身有十一个美感。

“仁者，精光内蕴，观其光者，垢灭善生，敬仰之心也”；“义者，廉而不锐，圆融无碍也”；“礼者，佩之坠下，自卑而尊人也”；“知者，缜密如栗，自知者明，己严外宽也”；“信者，乎伊旁达，触照其身，莫不安乐，不生疑惑也”；“天者，气如白虹，度量如海也”；“地者，精神见于山川，自然中自然相，返朴归真也”；“道者，其质纯洁，犹如雪山，入淤泥，清净无染，人所共修也”；“德者，玉璋特达，规矩方圆，不浮不沉，静而无躁也”；“忠者，瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，表里如一也”；“乐者，扣之声清悦耳，身心安定也”。

管子在《管子·水地》中提出玉有九德，夫玉之所贵者，九德出焉。

夫玉温润以泽，仁也；邻以理者，知也；坚而不蹙（cu），义也；廉而不刿(gui)，行也；鲜而不垢，洁也；折而不挠，勇也；瑕适皆见，精也；茂华光泽，并通而不相陵，容也；叩之，其音清扬彻远，纯而不殽(xiao)，辞也。

是以人主贵之，藏之为宝，剖以为符瑞，九德出焉。

到东汉时，许慎在《说文解字》中归纳为“五德”，即仁、义、智、勇、洁。

概括起来可以解释为：必须是天然形成，具有一定的比重；必须是质地坚韧，具有一定的硬度；必须是光泽莹润，具有一定的透明度或不透明；必须色彩绚丽，具有漂亮的单纯颜色；必须是音色悠扬，具有发声的物理特性。

上述条件，是古人对什么是玉，所下的最科学、最完整的定义。

把玉当成君子学习的化身，深入人心，千古不变。

成语说“宁为玉碎，不为瓦全”，说的是人的品格，最高等级的品格。

所以，古人谆谆告诫：君子无故，玉不去身。

”华夏文明的政治理念是，王者应是有德的君子。

基于这种政治理想，选定“玉”，主要是和田玉和岫岩玉为“德治”，仁政的物化标志。

孔子曰：“夫昔者，君子比德于玉焉。

”就是指夏、商、周三代君子有德并以玉比德的风尚与史实。

《诗》云：“言念君子，温其如玉。

”说明比德的焦点在于一个“温”字，对己对民都要温润、和平，给民以“温暖”，令国泰民安。

8.来自身份象征的熏陶和影响。

在神权和王权时代，玉是巫觋集团、帝王将相，王公贵族的专属。

作为百姓，虽不可实际拥有，但受其影响却是至深至远的。

9.来自地位象征的熏陶和影响。

在神权和王权时代，玉的拥有和使用是有着极其严格的等级规定的。

根据地位的高低，对玉器的颜色、种类、形制、大小、长短、多少等都有严格规定，只有地位最高的人才有资格拥有和使用最好的玉。

据史料记载，在等级制度森严的周王朝，只有天子才有资格佩上等白玉。

这一影响至今，和田白玉仍然受宠。

10.来自权力象征的熏陶和影响。

在神权和王权时代，玉器是王权的象征，成为皇室贵族的专属品。

看一个官员的权力有多大，是主管什么的官员，只要看一下他身上的佩玉就知道了。

例如，手中掌握军权的官员才有资格佩玉钺。

进入民玉时代的国人，爱玉、佩玉和藏玉虽不全为权利所为，但受其权利象征影响的因素是不可排除的。

11.来自精神生活的实际需求。

作为众玉之魁的和田玉，集审美、把玩、佩饰、保健、祥瑞、驱祸、避邪、穿越、愉悦、收藏、投资、传世等功能于一身，这是对国人爱玉最实际最直接的解读。

古人几千年前就已经发现，一块美石，不管是攥在手里，还是打一个眼儿佩戴在身上，随之而来的是一种精神力量，精神上的愉悦，精神生活的需要和满足。

当今社会，玉装饰、玉佩戴、玉把玩，已越来越成为时尚和品位的象征。

车子、房子等已失去了显摆的风光。

据预测，“到2020年，拥有古玩是品位与财富的象征，有钱人家里如果没有几件拿得出手的古董，都不敢把客人往家里请，怕被人冠以“暴发户”的帽子，丢不起这个人。