唐传庆《国人爱玉情结与效应浅议》
唐传庆《“玉润木香”感怀》
“玉润木香”手串感怀
文/唐传庆
笔者常常将这3副手串一起戴在手腕上，取名为“玉润木香”。
由此产生的故事多多，乐趣多多，作用多多，感觉良好。
赏玉润，嗅木香。
可看，可嗅，可抚，可感。
把玩在手，可穿越时空，可无限遐想。
可想玉文化，可想香文化。
玉木贴身，润香养人。
玉润如肌，温润如肤，爱不释手，欲罢不能。
木香清新，沁人心肺，提神醒脑。
赏美玉，嗅木香，养心，安神。
候机时，侯船时，侯车时，赏一赏，嗅一嗅，捏一捏，搓一搓，盘一盘、数一数，想一想，可宁静心情，不急不躁。
在飞机上，在轮船上，在地铁里，在车里，赏一赏，嗅一嗅，捏一捏，搓一搓，盘一盘、数一数，想一想，可愉快时光。
在情绪低落时，在心情烦躁时，赏一赏，嗅一嗅，捏一捏，搓一搓，盘一盘、数一数，想一想，可加快化解。
在遇到险情险境时，赏一赏，嗅一嗅，捏一捏，搓一搓，盘一盘、数一数，想一想，可安神定惊，驱祸避邪。
在与同行交流收藏、鉴赏时，谈论玉文化、香文化时，会引出无尽的乐趣与话题。
“玉润木香”手串，玉出和田，木出芽庄，玉木相配，润香交融，和谐祥瑞，精美绝伦。
千年美玉，百年木香。
幸运拥有，倍加珍之、惜之、爱之。
爱美之心，人皆有之，共赏分享。
2015、10、15。
中国人对玉石情有独钟
中国人对玉石情有独钟：中国人爱玉，爱到骨子里，融入到血脉中；中国人好玉，好到性情中，揉搓进文化里。
其爱之浓，其好之烈，令人叹为观止。
泱泱世界，玄黄天地，无一民族可比，堪称世界一绝。
换言之，玉已经浸染了整个中国的历史，泡透了我们所有的文化。
它的出现深深地影响着我们的思维方式，并且进一步改变了我们对世界的一些看法。
若以文字而言，便可做窥豹之论。
一、中国是世界上用玉最早，且绵延时间最长的国家，故素有“玉石之国”的美誉。
中国玉器自产生以后，历今已有七、八千年的历史。
在其漫长的历史过程中，主要经历以下阶段：1、孕育期——新旧石器时代(公元前6000——2000年);2、成长期——夏商周(公元前2100——公元前770年);3、檀变期——春秋战国（公元前770——公元前221年）；4、发展期——秦汉、魏晋南北朝（公元前221——公元589年）；5、繁荣期——隋唐五代宋辽金（公元581——1279年）；6、鼎盛期——元、明、清（公元1279——1911年）；.中国的玉先于中国的文字出现，它一经出现便催生了中国人的想象力，在某种程度上加速了形意文字的诞生。
我国是世界上最早使用玉石的国家，20世纪中后期几大考古发现就充分地证明了这一点。
例如河南装李岗文化遗址、浙江河姆渡文化层、内蒙古兴隆洼文化层、辽宁阜新查海文化遗址等等，都曾经出土了数量不等的玉石残片或玉石器皿，他们基本都属于旧石器晚期或新石器初期。
这些出土的玉器将中华文明至少推至距今8000年前，比最早的文字记载足足早了3000年！从公元前6000年前到公元前2000前，在长达4000年的时间里，中国玉石经历了它的初级阶段，这个阶段同时也是中国文字的孕育阶段。
玉石的演化发展见证并推动了中国文字的孕育与形成。
根据考古发掘，我们发现旧石器中晚期至新石器初期是中国远古文化的一个极其重要的阶段，是中国历史上的里程碑。
许多影响后世的生活方式和劳动方式很多起源这一历史时期。
唐传庆《国人爱玉渊源浅议》
唐传庆《国人爱玉渊源浅议》文/唐传庆常言道，世上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。
国人爱玉，爱的之所以深切，情有独钟，追根溯源，主要来自根深蒂固的玉文化基因、玉文化学理论的熏陶和影响。
1.来自玉美学意识和理论基础的熏陶和影响。
汉代许慎在《说文解字》中对玉的解释为“玉，石之美者。
”这一注解从物质上（石）和艺术上（美）两个方面科学地阐述了“玉”字的概念。
古人爱玉，首先是爱其美。
和田玉堪称东方之美和人世间最美的象征。
它色、质皆美，具有坚硬、致密、内敛、含蕴、温润的性格。
作为佩饰和赏玩，是它的原始功能之一，当属古人最初的审美意识和精神需求。
“古之君子必佩玉”，“君子无故，玉不去身”。
玉成为了当时感情与语言交流的载体。
2.来自玉神学意识和理论基础的熏陶和影响。
在古代，我们的祖先崇玉尚玉，对玉的钟爱已经达到了无比的虔诚和无以复加的程度。
无论是祭祀神灵，还是显示权力，无论是推动生产，还是装点生活，玉在古人的心目中，有着至高无上的地位，被视作神器圣物，成为了一种信仰和崇拜。
史前高度发达的巫玉文化，为构筑华夏文明大厦砌下了第一块坚固的奠基石。
3.来自“王玉”意识和社会规制的熏陶和影响。
史前后期，巫觋（xi）集团内部掌握军事大权的大巫，推翻了掌握神权的神巫统治，建立了第一个王国——夏朝。
此后，商、周继之，这就是历史时期的“三代”。
“三代”告别了史前的神权社会，建立了以天子为主宰的奴隶制封建社会。
此时的玉，成了帝王将相和王公贵族的专享，在玉器发展史上被称之为“王玉”。
4.来自“玉”象形文字创造的熏陶和影响。
据考证，中华文明核心之一的象形文字来自玉器。
6500年前的红山文化的玉器，就是中华文明象形文字的原始码，系统化了的原始象形符号。
红山先祖们用玉器的形状，使用位置，以及排列组合，创造了象形文字的基本象形原始码。
这个基本象形原始码，先后和中国各地史前文化里的文字因素互相影响融合，最终在夏商之时创造了甲骨文、金文、石文。
唐传庆对古玉“附着物”现象的研究与发现
我对古玉器“附着物”现象的研究与发现文图/唐传庆从事古玉收藏的朋友们都知道，如果运气好的话，有时也会遇到状态保持比较好的生坑或半生坑古玉器。
凡真正开门的生坑或半生坑古玉器，一般在器物的内外或多或少地都会残留着一些“附着物”。
不知藏友们是否也注意观察和研究这“附着物”里的神奇与奥妙？。
笔者通过长期对生坑古玉“附着物”现象的观察和研究，发现所有附着在器物的孔洞、阴刻沟槽内和镂雕、浮雕、透雕肩孔内的朱砂、铜沁、铁沁等“附着物”，在放大和显微的条件下观察，呈现在眼前的是一幅非常自然、美丽、洁净、鲜亮、鲜活和神奇的景象。
这种奇妙的景象，为正确研判古玉器，提供了极为珍贵的信息、符号、印记等要素证明，我把它称之为真古玉器的“户籍”证明。
据笔者的观察研究与发现，真古玉器的“附着物”现象主要包括以下几点：1、“附着物”上呈现自然天成，浑然一致的包浆。
众所周知，古玉器上自然天成，浑然一致的包浆或皮壳，对于鉴别器物的老与新，真与伪极为重要。
笔者经过长期的观察与研究发现，凡真古玉器，不仅于此，就连“附着物”上也有着自然天成，浑然一致的包浆。
包括器物表面上的沉积物、朱砂、铜沁、铁沁等，也都与器物本身一样，有着自然天成，浑然一致的包浆。
这如同“近朱者赤、近墨者黑”的道理一样，完全融为一体，没有二样。
这种未被动过手脚的一模一样，是真古玉器有力证明。
笔者收藏的一件和田羊脂白玉尊，不但器物表面和“附着物”上有着自然天成，浑然一致的包浆，而且膛内的沉积层上也有着与器表一样的包浆。
当我看到这一奇妙的景象时，一种震撼感、幸运感、信服感和开眼的感觉油然而生。
它让我看到了真实的包浆和皮壳，它用眼前的事实情景告诉我，真正的“自然天成”，“浑然一致”是啥模样？真正的包浆和皮壳是啥模样？如图：这件羊脂白玉尊，不但器表有着一层自然天成，浑然一致的厚重包浆和皮壳，而且膛内壁和沉积物上也有着与器表完全一致的包浆和皮壳。
这是当今任何的作伪造假手段所无法企及的禁区。
唐传庆《翡翠原石收藏欣赏随笔》
唐传庆《翡翠原石收藏欣赏随笔》
文图/唐传庆
记得这块翡翠原石大约收藏于上世纪90年代末。
块头虽不算大，但感觉是件精品。
据说这块翡翠原石曾被当作重礼，送给一位重要人物。
或许因这位重要人物不懂、不喜欢、急于变现等，缘分使然，几经周折，最终成为了笔者的藏品。
十几年来，笔者一直没有小视它，也特别地喜欢它，还特别地看好它。
经常会上手赏玩一番，有时会把它放在水里浸一下，有时会用强光电筒照一照等，欣赏一番，研究一番，真是百看不厌，越看越有味道。
让人分析，让人判断，让人猜想，让人浮想联翩，给人以无限遐想的空间。
当从水中捞出后，会发现在表皮的某些部位隐约露出绿色的“苔藓”状态，或雾或癣或莽等。
当在强光下，会隔皮发现水头很好。
当用金属工具在某一薄弱部位刻划一下，不难发现一层薄皮下面的“肉”。
笔者曾多次产生过解开、揭开其神秘面纱的念头，最终都未舍得，觉得还是保留原始状态下的神秘感好！毕竟好东西可遇不可求，得之更不易。
唐传庆“真东西会说话”有感
“真东西会说话”有感文/唐传庆在收藏鉴赏的一些场合，常常会听到“真东西会说话”的流行语。
所谓“真东西会说话”，既高度概括了真东西与假东西的本质不同，又高度概括了鉴赏者的鉴赏能力和至高境界。
“真东西会说话”，这句话听起来简单，说说也容易，常说此话的人也不在少数。
但能做到真正领悟可就没那么容易了。
真正能够有如此体会的有几人？包括常把这句话挂在嘴边的人,也未必真正懂得“真东西会说话”的真情实感。
其实，真正能够懂得“真东西会说话”，绝不是一朝一夕的事情，真正能够正确认识和把握“真东西会说话”的人甚少，绝非一般人都能做得到的事情。
现实中，常常把赝品、仿品、伪品、假东西当作“真东西会说话”的现象真是多了去了。
笔者理解，所谓“真东西会说话”，与其说“真东西会说话”，不如说那是收藏鉴赏者的眼力、能力、水平、造诣、智慧等综合实力和境界的集中反应和体现，达到了足以让真东西开口说话的程度。
所以，“真东西会说话”，只是对内行人而言的，外行人根本无法理解“真东西会说话”的奥妙。
因此，能够真正听得懂“真东西会说话”的，也只能属于少数收藏鉴赏行家的专利。
搞收藏也和运动赛场有像似之处。
运动竞赛的胜负，最终是要凭实力说话的，而衡量收藏鉴赏者能力水准的高低，最终是要凭藏品说话的。
不是吗？眼力决定藏品，藏品反应眼力。
不可想象，一个没有经历过长期收藏“实战”的人；一个从来没有上手过真东西的人；一个从没有经历过“以身体之”、“以血验之”真东西的人；一个不具备拥有一定数量开门藏品的人；一个拿不出自己的真东西说事的人；一个没有把真东西完全读懂的人；何来鉴定辨伪的能力和经验？何谈权威专家？怎能令人信服？怎能听得懂“真东西会说话”呢？现实中，之所以经常会爆出不懂装懂，指鹿为马等一些令人啼笑皆非的事情，除了故意“忽悠”之外，就是没有真正懂得“真东西会说话”的奥妙。
2015年5月30日。
唐传庆《古玩鉴定的认知差异与感受差异》
古玩鉴定的认知差异与感受差异文/唐传庆2013年8月的一天，一位年长者和一位年轻者一起，拿来了一件重约上百斤的玉兽让笔者鉴定。
在笔者鉴定前,据说曾有人认为是战汉之器，最晚是清仿之器。
经笔者鉴定,认为该件器物既不属于战汉之器，也不属于清仿之器，而是一件比较典型的粗制滥造伪劣之器。
当笔者把自己的看法告知给藏品持有人之后，年长者指着玉兽的头部说道：“我认为这个地方仿的还是比较到位的。
”笔者听后对他们解释说：“你指的这个地方与真品相比也不到位。
总的来说，这件东西从材质、神韵、做工、包浆、沁色、纹饰等没有哪一点能称得上到位……。
”年轻者问道：“真的“神韵”是怎样的？”我对他解释说：“假如说这是一件真品的话，往这一搁，立刻会给人一种栩栩如生的灵动感，甚至让人顿生一种敬畏感和震撼感，给人以爱不释手，欲罢不能的感觉。
而这件东西对我来说恰恰没有这种感觉。
假如这件东西不是摆在我的面前让我鉴定，而是在别的什么地方让我看到的话，我会在潜意识里产生对它不愿多看一眼的感觉……。
”话还没说完，年轻人就有些耐不住了，带着一种十分不满和很“牛”的语气说道：“这件东西对于我来说，就觉得很有震撼感，摆在那里也很好看……。
”然后我问他：“你懂收藏吗？”答道“我不懂，但是他懂（指年长者）。
”这时，我突然想起了“敝帚自珍”，“对牛弹琴”和“无知无畏”等至理名言。
于是，我只好对他说：“关于“神韵”问题，我们只能交流到这里了。
”他听后又接着问道：“这么大一块玉，这么复杂又这么好的做工，我不相信造假的人会做赔本的生意。
”我听后对他说:“这个问题你问得对，问的好。
作伪造假的人不但不会做赔本的生意，而且为了赚取更多的利润，他们才会这样做。
首先，从使用的这块料来看，是成本低廉的杂料，不是俄玉，不是青海玉，更不是和田玉。
其次，从雕工来看，既不复杂也不算好，完全是现代机械工所为。
”这时，年长者又接着问道:“这么说，这件东西一文钱也不值了。
”笔者就此回答说:“对于懂行的人来说，可以这么认为，人家一看东西不对，就不会再掏钱买它，从这个意义上来说，也就无从谈起它的价值了。
中国人的玉石情结
中国人的玉石情结亲爱的听众朋友们，大家下午好，欢迎收听青春之声，我是落尘，今天给大家带来的是中国人的玉石情结。
中国是美玉之国，玉器是华夏民族文明史中一颗璀璨的明珠，灿烂光芒贯穿中华文明的全过程。
玉，因为其坚硬的质地，清晰细密的纹理，温润的光泽，而具有极高的审美价值；又因为其稀有，得之不易，而更加珍贵；加之封建社会的统治者、文人墨客对其文化内涵的赋予，使其作为中华文化最典型的代表，作为中国人权力的象征、身份的标志和财富的体现而源远流长。
在人们心中，玉是美好与高尚的象征。
它符合中国人勤劳善良、百折不饶的情操。
古人说，“君子无故，玉不去身，君子比德于玉”，可见玉在古人生活中具有极高的地位。
宁为玉碎，不为瓦全。
是对玉的另一种赞美，更是对玉的一种崇敬。
玉石经过精心雕琢就成了玉。
从古至今，从中到外，人皆爱玉，玉作为文化和艺术具有无穷无尽的魅力，吸引着人们去琢磨、收藏、鉴赏……玉是一种权力的象征。
在人类文明尚处于酝酿中的原始社会，玉首先就作为权力的象征而存在。
在原始的宗教祭献活动中，人们在巫师的带领下，簇拥在象征上天意志的玉器面前，走向神圣的祭坛，祈求神灵把福祉降临到他们身上。
《周礼》中记录了六种被称为“瑞”的玉器——玉璧、玉琮、玉圭、玉璋、玉璜、玉琥，统治者用它们来祭拜四方天地。
此时，玉是代表与天对话的法器，代表神秘而强大的力量，对玉器的膜拜能够为他们带来幸福和安定。
而对于玉的含义，自古就比较广泛。
汉代许慎说：“玉，石之美者。
”因此一般说，自然生成的、加工后能成为细腻匀润、色彩鲜丽、质地坚韧、化学性能稳定的美石，都可在玉类归述。
我们平时说玉其实以软玉和硬玉为主。
软玉类，是指透闪石、阳起石矿物组成的玉石，色泽较近于油脂的凝脂美，硬玉也就是辉石类，有隐约水晶状结构，质地坚硬，密度较高，具有玻璃的光泽。
玉无论软玉还是硬玉要求都是一致的，即质地坚硬致密、色泽晶莹鲜丽为好。
但玉文化确实是中国深奥的一种特殊文化，她充溢了中国整个历史时期，关于玉的鉴赏也丰富无边，深不见底。
为什么中国人对玉石情有独钟
中国人对玉石的情有独钟由来已久,早在上古时代,玉就成为巫术、礼仪、装饰品等的重要组成部分。
古人认为,玉具有特殊的性质,可以与天地相通,具有神秘的力量。
因此,玉器在古代社会中不仅是一种奢侈品,更是一种象征,代表着权力、地位和信仰。
在中国古代,玉器制作技艺的传承和发展,主要分为三个阶段:巫玉、王玉和民玉。
巫玉阶段大约出现在新石器时代早期,玉器主要用于巫术和礼仪活动,如祭祀、崇拜和宴会等。
王玉阶段则出现在新石器时代晚期至青铜时代初期,玉器逐渐从巫术礼仪转向宫廷文化,成为王公贵族象征身份和地位的必备品。
民玉阶段则出现在青铜器时代,玉器成为普通百姓的消费品,玉器制作技艺也逐渐失去了贵族的垄断。
20世纪初,现代地质学家章鸿钊首次提出了“玉器时代”的概念,认为中国上古时期存在一个以玉器为主体的文化阶段。
此后,在考古学领域,人们又重新发现了“铜石并用时代”,将其指代为距今五六千年,即介于石器时代和青铜时代之间的这一阶段。
在这个阶段,铜石并用,人类开始使用铜器,并且同时使用玉器,形成了铜石并用时代。
而这一阶段,也是中国玉器发展的高峰阶段,龙山时代是中国玉器发展的一个重要节点。
中国人对玉石情有独钟,除了历史和文化的原因外,现代社会中玉器还具有特殊的美学价值和经济价值。
玉器的材质坚硬、美丽,具有较高的艺术价值。
唐传庆《精品至上——非和田料古玉不藏的收藏家唐传庆访谈》
唐传庆《精品至上——非和田料古玉不藏的收藏家唐传庆访谈》来源：中国文物网2010-1-25 10:09:00【字体：大中小】他在历经24年的军旅生涯之后，于90年代初从部队转业到地方工作。
其业余爱好是喜欢收藏。
在长达20多年的业余收藏实践活动中，凭自己几乎倾其所有的实力、运气和不断增强的眼力，先后收藏并拥有了数量相当可观的精美藏品。
有许多的藏品曾被有关专家学者和藏界资深大家评价为“文物级高端精品”。
有的专家学者和藏界资深大家曾盛赞其：“是一个特别有玉缘和特别幸运的人；是一个精品抄底和身价不得了的人；是上海滩藏龙卧虎收藏界里的资深收藏家……”。
收藏理念是精品至上。
我的收藏理念是精品至上，特别是在玉器收藏方面，长期坚持着非和田玉料的玉器不收不藏的原则。
这样不但保证了我的藏品中精品、珍品和极品居上居多、永久具有收藏、鉴赏、研究价值和保值增值外，而且也最有效地防止了伪劣古玉进入藏门。
说到古玉的收藏鉴定辨伪，主要包括看材质、看神韵、看器形、看做工、看纹饰、看包浆、看沁色等，这无疑都是非常有效的方法和途径，但由于每个人的经验、悟性、理解、学识的深浅不同，在实际的运用过程中，历来就存在着仁者见仁、智者见智的现象。
但是“因材施艺”，“好玉必好工，好工必好玉、好玉不作伪、作伪没好玉”，“高档料搁精工”等经验之谈，是千百年来奉行的金科玉律，是自古以来形成并总结出来的经验和基本规律，也是专家和收藏家们毫无争议的一个共识。
在当前新玉与古玉价格差悬殊巨大、其他鉴定辨伪手段难以把握的情况下，可充分运用这一共识和遵循这一规律，把和田玉料的玉器作为收藏之首选，这算是我的成功尝试也是我的收藏特色。
一些专家、收藏家和古玉收藏爱好者，看了我的藏品后，几乎都会不约而同地称赞我的藏品普遍精美，很有品位。
会问是用什么秘诀收藏到这么多精品的，我的秘诀之一就是：“我爱古玉，更爱和田料古玉。
收藏古玉，要牢牢盯住和田料，识古先识和田料，非和田料古玉不收藏”。
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唐传庆《国人爱玉情结与效应浅议》
文/唐传庆
国人爱玉，源于华夏祖先兴起。
最早可追溯到远古时期，距今六十万年的“北京人”。
从“北京人”居住地二公里以外的花岗岩坡地上，找到了水晶制造工具,这就是我国玉器的最初萌芽。
由此证实,古国玉石启文明，中华民族文明伊始，就和玉石文化结了缘。
根据考古发掘出土的大量玉器和遗迹进一步证明，从新石器时代内蒙古敖汉旗兴隆洼文化玉器，辽宁的红山文化玉器，江苏、浙江良渚文化玉器，到夏、商、西周、东周、汉代玉器和玉文化的发展，与中国古代文化同命脉，共始终。
在8000多年的历史长河中，玉文化的发展始终伴随着中华民族的繁衍生息和文明进步，一路前行，源远流长，川流不息，逐渐形成了一种特有的传统玉文化。
以玉石为媒介的神话故事、文学作品、科学著作及诗画等不胜枚举。
国人爱玉之情结和效应，集中地表现为，一是在全世界,首屈一指,独一无二，没有哪一个民族像中华民族这样对玉情有独钟。
国人对玉的喜爱，几乎到了深入到骨头里，溶化到血液里的程度。
正如英国伟大科学家李约瑟博士曾赞许的那样，“对玉的爱好，可以说是中国文化的特色之一，三千多年以来，它的质地、形状和颜色一直启发着雕刻家、画家和诗人的灵魂。
”事实的确如此，从古至今，上至帝王将相，王公贵族，达官显贵，富豪大款、文人雅士，下至平民百姓，男女老少，无人不爱。
当企盼自己能拥有一件美玉时，往往表现为梦寐以求的奢望，当朝思暮想难寻时，往往表现出可遇不可求的无奈。
当得到一件称心美玉时，往往表现为如获至宝、惜如珍宝、爱如美女、爱不释手、无以复加、欲罢不能、如痴如醉的状态。
当遇见一件心爱美玉时，往往表现为魂不守舍，浮想联翩，不得到心不安的占有欲望。
当欣赏把玩一件精美古玉时，如同穿越千年时空，唤起无限遐想的空间和情怀。
二是在中国历史上，没有哪一种文化载体像玉文化这样源远流长。
人类历史发展到今天，先后经历了石器时代，青铜器时代，铁器时代，电器时代。
唯独玉文化与中华民族的文明和文化，从源头一路走到现在。
堪称是中华文明的第一块基石和载体。
与中国的青铜文化和瓷文化相比，玉文化的历史更加悠久，可以和石文化、陶文化、骨文化相媲美。
它不仅是中国民族文化的重要组成部分，而且是最具特色的一支奇葩。
三是没有哪一种物质和商品能像和田玉一样，历经几千年、数百年、数十年保值增值稳定坚挺，长盛不衰。
自古就有“黄金有价玉无价”，“价值连城”，“藏玉十年、万倾良田”，“家有五彩玉、胜过十桶金”等之说。
据新疆宝玉石协会发布的信息资料显示，从1980至今的三十多年间，和田玉的价格以千倍甚至万倍增值幅度增长。
1980年，计划经济时期，国家对和田玉的指定价为，一级和田白玉山料每公斤80元，一级和田白玉子料每公斤100元。
1990年，一级和田白玉山料每公斤300-350元，一级和田白玉子料每公斤1500-2000元。
1995年，一级和田白玉山料每公斤800-1000元，一级和田白玉子料每公斤6000元。
2000年，一级和田白玉山料每公斤2000元，一级和田白玉子料每公斤10000-12000元。
2003年，一级和田白玉山料每公斤4000-6000元，一级和田白玉籽料每公斤30000-35000元。
2004年，一级和田白玉山料每公斤8000-10000元，一级和田白玉子料每公斤60000-80000元。
2005年，一级和田白玉子料每公斤100,000元以上。
从2006年11月至2007年4月，和田玉子料累计升价3倍以上，普通子料价格上涨到每公斤18万元。
从2008年至2011年，和田白玉子料价格，上涨到每公斤100—200万元以上，羊脂白玉价格，上涨到每克10000—20000元以上。
2010年底至2011年，顶级和田玉子料的价格，升幅竟高达10倍以上，顶级羊脂和田玉交易成交纪录出现每克6万元。
自2011年以来，和田白玉子料以克计价,每克达1000元左右，羊脂白玉的价格每克达到了30000—50000左右。
2012年出现过80000-100000/克的报道。
2013年，和田白玉顶级子料，最新报价达20000——30000/克。
另据《看客》第179期，2012年7月19日，新浪新闻“疯狂的和田玉”报道称，“近20年，新疆和田玉的价格上涨了1000倍。
今年，武汉一块25.5公斤的和田玉雕要价5亿。
几十万采玉人、几千台挖掘机、千万家玉商，以及不计其数的投资者和收藏家趋之若鹜”。
展望未来，和田玉的保值增值的地位和价值将会更加稳定上行，
这主要取决于和田玉具有无可替代和无可比拟的珍贵性；取决于和田玉独有的自然属性和深厚人文底蕴的价值；取决于和田玉资源越来越少、甚至面临枯竭的稀缺性；取决于国人爱玉，而对和田玉的需求越来越大的永久需求性。
注：此文原载《团结报》2013年12月19日，第4298号《文史周刊.史藏》版。