“思无邪”的意义
《论语》中最具争议的10句话
《论语》中最具争议的10句话总有朋友留⾔给我，问我说：“市⾯上各种有关《论语》解释的书籍，到底有什么区别呢？什么是好？什么是坏？”说实话，只要是在正规渠道出版的书籍作品，对于《论语》⼤多数章节的注解基本是⼤同⼩异的。
我的版本亦如此。
但是为什么还会有⾼下之分呢？作者本⼈对⼀些关键的，特别是那些容易产⽣歧义的语句，他怎么解读。
拿我个⼈为例，我接触《论语》的时候还在读书，最近⼗⼏年把重点放在儒家经典的讲学上，期间我研究了中外400多家注解，⽐较有⼼得的有⼗⼏处，和世⾯上流⾏的解读不太⼀样。
换句话说，如果你想了解我解读的《论语》有什么特⾊？你可以先从这10句话⼊⼿。
1⼦⽈：“学⽽时习之，不亦说乎？有朋⾃远⽅来，不亦乐乎？⼈不知⽽不愠，不亦君⼦乎？”——《学⽽篇1·1》孔⼦说：“学了做⼈处事的道理，并在适当的时候印证练习，不也觉得⾼兴吗？志同道合的朋友从远⽅来相聚，不也感到快乐吗？别⼈不了解你，⽽你并不⽣⽓，不也是君⼦的风度吗？”这句话⽐较有争议的地⽅是“学⽽时习之”的“时”，很多⼈翻译为“时常”，但我认为翻译为“恰当的时候”更恰当。
在古代，“时”较少当做“时常”讲，当做“时机”讲的时候较多。
好⽐春耕、夏耘、秋收、冬藏⼀样。
譬如，孟⼦把圣⼈分成四种，认为孔⼦是“圣之时者也”，意思是孔⼦在适当的时候该怎样就怎样。
⽽且，学习时常复习，就会觉得很愉快吗？这没有道理。
学习过后，在适当的时候进⾏练习、加强理解，就感到愉快，这样才说得通。
2⼦⽈：“巧⾔令⾊，鲜矣仁！”——《学⽽篇1·3》《阳货篇17·17》孔⼦说：“说话美妙动听，表情讨好热络，这种⼈很少有真诚的⼼意。
”很多⼈把这句话翻译为“花⾔巧语，装出和颜悦⾊的样⼦，这种⼈的仁⼼就很少了。
”⼀个⼈只是和别⼈花⾔巧语、和颜悦⾊，怎么就没有了仁⼼呢？这个很明显是不了解“仁”代表的意义，根本不知道孔⼦在说什么。
“仁”在这⾥译作“真诚的⼼意”。
古代文论_名词解释
中国文学理论批评发展史二、名词解释1、“诗言志”《尚书&S226;尧典》：“诗言志，歌永言。
”指诗乃是人的思想、意愿、情感的表现，是人的心灵世界的呈现。
先秦时期所谓“志”，主要指政治上的理想抱负。
“诗言志”虽最早见于《尚书尧典》，但最早提出“诗言志”理论的当为《左传》所记的襄公二十七年赵文子对叔向所说的“赋诗言志”。
“诗言志”说最早源于歌舞乐一体的文艺形态，因此，“诗言志”最早只是一种文艺观而非文学观。
2、“思无邪”。
原出《诗经&S226;鲁颂&S226;駉》，指牧马人放牧时专心致志的神态。
孔子借它来概括全部《诗经》的特征。
“思”是句首语气词，无实意。
“无邪”就是“雅正”。
“思无邪”意在提倡一种“中和”之美。
3、“兴观群怨”说孔子在《论语&S226;阳货》中提出。
朱熹解释为：兴，指诗歌生动具体的艺术形象可以激发人精神之兴奋，从吟诵、鉴赏诗歌中获得一种美的享受；观，比较侧重诗歌所反映的社会政治与道德风尚状况以及作者的思想倾向与情感心态。
群，指文学作品的团结作用。
怨，就是文学作品（诗歌）干预现实、批评社会的讽谏作用。
4、“尽善尽美”说这是孔子在评述“韶乐”与“武乐”时对韶乐所做的评价。
他认为舜时的韶乐，“《韶》，尽美矣，又尽善也。
”原因是舜具备了圣德而受禅让，故尽善。
由此也可以看到孔子在审美判断中融入道德批判的因素。
5、知言养气“知言养气”说，出自《孟子&S226;公孙丑上》。
孟子认为，必须首先使作者具有内在的精神品格之美，养成“浩然之气”，才能写出美而正的言辞。
这里的“养气”当是指培养自己的高尚思想情操和道德品格。
“养气”了，才能“知言”，即知道如何写出好作品。
这种思想影响到文学创作，就特别强调一个作家要从人格修养入手，培养自己崇高的道德品格，然后才能写出好的文学作品。
“知言养气”说形成了中国古代文论史上以气论文的悠久传统，对中国的文学创作和文学批评都产生了巨大影响。
思无邪之浅探
思无邪之浅探杨 璐 中南民族大学文学与新闻传播学院摘要：思无邪是诗经最重要的一句话，学术界对思无邪的解析，至今没有得出大家认可的答案，从字义上看，它是思想纯正，没有私心，不歪曲不虚假的意思。
有一部分学者认为，思无邪不应该从字面意义上理解，似乎思无邪也有无边无际的意思，所以思无邪应该是指诗经内容广阔无边，包罗万象的意思。
本文综合分析探讨不同专家对于思无邪的解释，并把思无邪真正带入到《论语•为政篇》的语境中加以考虑，通过分析前人的文献，大胆提出了对思无邪的自己的建议，希望能给后人的研究带来更多便利。
关键词：思无邪；诗经；孔子一、思无邪之理解论争当前学术界共对孔子思无邪存在两种认知，第一，思想纯正说，从字义上解释，认为它的本质含义就是思想纯正无邪，这也是影响最大流传最久远的一种观点。
东汉有学者认为，思无邪是归于正道，后来又有学者紧接着注释说，这主要针对为政之道，真正意思是为政之道在于去邪归正。
从单字词义看，可以发现，“思”有三种解释，一是名词，“思”是思想、思维、思索、方法，同时“思”也可以作为动词，理解成为希望或思念，三是“思”作为虚词，语助词，无实意。
“邪”是不正、歪屈、私有，从发散性思维考虑，“无邪”是正直无私的意思，由此即为思想纯正，不歪曲虚假、公正，不自私，“《诗》三百，一言以蔽之，曰思无邪。
”①，可以简化为《诗》三百，思无邪，就变成一个陈述句，其主体是诗三百，是一个具体的事物不是人，所以“思”是一个实用词而不是语气助词，如果用名词来解释“思”，把“思”理解成思维、思想，在这里也不符合语境，所以只能把“思”这个字当做动词用，意为思想性情或希望，联系上文思无邪三字的含义，就是诗三百篇都是思想正直，无私之作。
另一种解释是思想无边无际，春秋时期的人在引用诗句时，断章取义，被当作思想无边无际，诗经内容博大丰富来解释，以前有很多专家支持这种说法。
先秦时期的文学家引用原句是大致有以下几种情况：一是完全断章取义，取原有诗句中某几句的意思，以比喻的形式表达思想；二是引用原来诗句的意思，虽然和原意有所不同，意义比原句有所引申发挥，基本意思并未有太大的改动；三是直接引用来表达自己的思想或见解，但是这种引用并未太过重视原有四句诗句的语境和真正含义，引用虽未改变原意，但是放到了不同的语境当中，据上所论，先秦时代，引用断章取义，合乎己意者有之，借题发挥者亦有之。
孔夫子为什么说《诗经》思无邪”
孔夫子为什么说《诗经》“思无邪”？大多数民族的都有始发站，例如欧洲文学的始发站是《荷马史诗》，中华民族文学的始发站则是《》。
《荷马史诗》讲，是叙事诗。
故事的主角是英雄和奥林匹斯诸神，在一场因为美女海伦而引起的旷日持久的战争中，人与神的意志和力量充斥其中。
《诗经》讲感情，是抒。
主角从贵族到牢骚满腹的小官吏，到小清新文艺男女青年，乃至征夫游子，都有机会露脸。
中国人重感情，所以中国文学也是从感情出发的。
感情起点：“思无邪” 不虚伪不掩饰中华民族是一个纯真质朴、不虚伪的民族，绝不无病呻吟，也不故作高雅，很接地气。
这一点在文学里表现得很充分，在文学的源头——《诗经》里表现得更为充分，可以说规范了中国文学不做作的特质。
这个特质是《诗经》的编辑孔子概括的。
有人问，《诗经》有什么特点，请用一句话概括。
孔编辑很有信心地告诉他：“一言以蔽之，思无邪。
”这句话记载在《论语·子罕》里，其中的信息量可大了，后面的学者为了解释它，费了老大的劲，但概括起来无非是艺术上和思想上的。
思想上，没有歪邪之见、纯正。
“思”本是个语气助词，没什么实质意义，但被孔子赋予了“思想”、“念头”的意思。
朱熹说：是要让读《诗经》的人没有邪念。
清朝嘉庆时的学者刘宝楠在《论语正议》里说：“论功颂德，止僻防邪，大抵归于正。
”就是要防止思想歪斜不正，要规范人回到正道上来。
好的诗，当然要引人走正道，这是属于思想上的见解，但《诗经》毕竟是，还要有文艺范，如果从这个角度解释，该如何呢?宋朝理学家程颐解释得很给力：“思无邪者，诚也。
”就是说，这玩意，要表现真性情，假不得，做作不得。
孔子为人的最大特点之一，就是真实，千万别以为他是迂夫子、道德家，虽然他说郑国的歌曲有点放荡过分，“郑声淫”，然而，这不影响他将21首郑国的民歌选入《诗经》，例如郑国的小男女偷偷欢会的场面，并没被孔子删掉，都一五一十地收入。
编辑是真实的，按照这个标准选出来的诗歌就是真实的，中国文学沿着这条真实的路径走下去，当然也是真实的。
《诗经》：关于“思无邪”的有邪之说
《诗经》：关于“思无邪”的有邪之说潇湘蓝孔子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰，‘思无邪’。
”何为“思无邪”？望文生义的说法，思无邪，就是思想纯正，不歪斜。
但在古代汉语中，“思”，在诗中是个虚词，没有实际意义。
这一点是公认的，稍有一点古汉语基础的都知道。
那么“思想纯正不歪斜”，是从哪里说起呢，哪些思想算纯正，哪些算歪斜呢？一、追根溯源，先来看看“思无邪”的出处。
“思无邪”这三个字出自鲁颂第一篇，《駉》：駉駉牧马，在坰之野。
薄言駉者，有骃有騢，有驔有鱼，以车祛祛。
思无邪，思马斯徂。
先来分析一下这首诗。
1、“駉駉牧马，在坰jiōng之野。
”每章第一句，点明马场所在。
駉駉：马之腹干肥张的样子。
坰：邑外谓之郊，郊外谓之牧，牧外谓之野，野外谓之坰。
“在坰之野”，即是远离人烟、草木茂盛，广袤肥沃的一大片荒野马场。
“駉駉牧马，在坰之野”八个字，将马场的气势呼之欲出，滚滚尘烟仿佛呼啸而至。
2、每章的三四五句，都是讲马，马的不同的颜色和品种。
骊：纯黑色的马。
驈：骊马白跨曰驈，即股间白色的黑马。
皇：黄白色的马。
黄：黄骍曰黄，即赤黄泛金色的马。
骓：仓白杂毛曰骓，即青白相杂的马。
骍：赤黄色的马。
骐：青黑色的马。
騨：青骊鳞曰騨，即青黑色的马，其色有深浅，斑驳如鱼鳞，宋代称为连钱骢。
骢：青白色的马。
駓：黄白杂毛曰駓，后人称为“桃花马”。
骆：白马黑鬣，即马颈上的长毛是黑色的。
駵：赤身黑鬣。
雒：黑身白鬣。
驔：豪骭曰驔，即黄白脊毛的黑马。
骃：阴白杂毛曰骃。
阴，浅黑色，宋代称为泥骢。
騢：彤白杂毛。
鱼：二目白曰鱼，即眼睛似鱼目的马。
《駉》一共四章，每章介绍四种马，一共十六种。
加上注解中“骢”，总共十七种马。
此间，马的品种、颜色，分类非常细致、精微。
每一种马都有着令人称奇的颜值和不同凡俗的气质。
这样的马场犹如西部电影里的场景，人与马与自然与社会，都有着极高的融合力和亲密度。
3、每章第六句讲车。
“以车彭彭”“以车伾伾”“以车绎绎”“以车祛祛”，分别指车之盛、有力、不绝、强健。
“思无邪”及其他(一)
“思无邪”及其他(一)《论语·为政》孔子说，“诗三百，一言以蔽之曰，思无邪”。
“思无邪”出自《商颂》，形容郊外牧马之气势，“思无邪”居末首，谓“思无邪，思马斯往”，前面几首与其相配的，依次为“思无疆，思马斯臧”，“思无期，思马斯才”，“思无斁，思马斯作”。
按这个意思，“思无邪”似与前面不很匹配。
前三句都是说“思”无可限制，没有尽期的意思，最后出来一个“邪”“正”的问题，殊不可解；于是或以为乃孔子按自己的意思去发挥。
不过孔子的发挥，在深层次的意义上，或也可贯通全诗。
后来叫做《诗经》的那三百多首诗，在古代可能也是作为学习的教材用的，但都具有社会和政治的意义，或许是由官员搜集存放起来作为读本来推广的，这类教本，汉代厘定为六种——诗、书、礼、乐、易传、春秋，更古似乎还有其他的书籍像“三坟、五典、八索、九丘”等，都失传了。
将民间流传的诗歌收集、整理，作为教育人民的材料，在古代应是一个通例，古代希腊如此，埃及、印度等，无不如是；即是到了现代，知识分子也常常收集、整理、创作诗歌来帮助教育群众；“为艺术而艺术”，大概是晚近的一种思潮，强调艺术的特殊性，也要看如何理解艺术，实际上仍是时代社会的一种声音，只是比古代更加复杂，环节更加曲折丰富而已。
古代的诗歌，大都具有鲜明的社会政治意义，这种意义，也正是孔子筛选流传诗作的标准。
孔子说，“诗三百，一言以蔽之曰，思无邪”，“无邪”是他的遴选尺度。
一、“诗”与“思”孔子说“思无邪”，“思”与“诗”是有关系的。
“诗”的本质在“思”。
“思”不仅是抽象的“思维”，“思”在原始的形态上与“诗”的密切关系，表明了“思”原本不是抽象概念式的，而是具体生动的。
“思”在古代，意义是很丰富的，这种原始的丰富性，一直留存在现代语言中，只是一谈到“思”，人们常常会认为只有那用抽象概念的“思想”才是其“严格”的、真正的意义。
“思”原本是具体的，具有时代性、历史性。
抽象的思维是“非时间性的”，即无关乎“时间”的，这是一种逻辑式的形式性思维，这种思维当然是很重要的，对人们的实际生活有很大的作用；但是它还不能涵盖“思”的本意。
王阳明经典语录思无邪
王阳明经典语录思无邪王阳明（1472年-1529年），明代思想家、政治家、军事家，被誉为“阳明先生”，他提出了许多富有洞见的哲学思想，对中国历史产生了深远的影响。
本文将围绕王阳明的经典语录“思无邪”展开讨论，探究其含义和意义。
一、什么是思无邪思无邪是王阳明的哲学思想中的重要概念之一。
思无邪强调人性的善，认为人天生具备善良的本性。
无邪即没有邪恶的意思，是指人的本性纯善无邪，没有被外在因素扭曲。
思无邪强调个体应该通过反省和内省，发掘并实践自己内在的善性。
二、思无邪的哲学涵义1. 自觉实践人性的善良思无邪强调自觉实践人性的善良，要求个体摒弃一切不正当的欲望和行为，思想要纯净无邪，行为要道德正直。
通过思无邪的实践，个体能够从内心找到正确的道德准则，引导自己行为的正确性。
2. 自觉反省并改正错误思无邪要求个体持续反省和自我审视，及时发现并承认自己可能存在的错误和缺点，及时纠正，并不断提高自己的道德修养。
通过自觉的反省，个体能够在做出错误行为前及时制止，保持内心的善良。
3. 培养正确的情感思无邪强调人应该培养正确的情感，让内心充满爱、善和同情心。
通过培养正确的情感，个体能够更好地发现和满足他人的需求，促进社会和谐与进步。
三、思无邪在现实生活中的应用思无邪不仅是王阳明的哲学思想，也是一种修身养性的实践方式，可以指导个体在现实生活中取得进步。
1. 在道德教育中的应用思无邪的哲学思想可以在道德教育中起到指导作用。
通过教育，引导学生正确认识自己的内在善性，并通过自觉实践、自我反省等方式，培养学生正确的道德观念和行为准则。
2. 在个人成长中的应用个人应该持续反省和改正自己的错误和缺点，通过思无邪的实践，不断提高自己的道德修养。
只有通过自觉的思考和行为实践，个体才能够实现内心与行动的统一。
3. 在社会建设中的应用思无邪的实践可以引导个体关注社会的公共利益，促进社会和谐。
通过思无邪的指导，个体会更加注重他人的需求，关心社会问题，并积极为社会做出贡献。
论语“思无邪”
子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰；‘思无邪’。
”注释：诗三百：诗，指《诗经》一书，此书实有305篇(今天见到的《诗经》，篇目共三百十一，六篇有题无内容，实存三百零五篇。
) 三百只是举其整数。
蔽：概括的意思。
思无邪：此为《诗经·鲁颂》上的一句：“思无邪，思马斯徂。
”（郑玄解释为描写鲁僖公“思遵伯禽之法，专心无复邪意也。
”（《毛诗》笺）意思是说，鲁僖公在远郊放牧的时候，就是遵循伯禽治国的方法，专心致志，不胡思乱想。
）孔子借它来总括三百篇诗的意义。
“思”在此篇本是无意的语音词，孔子在此借用为“思想”解。
此处的“思”解释为思想。
无邪，一解为“纯正”，一解为“直”，前者较妥。
译文：孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。
”孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是“无不出自真情”。
两种大众解读：（1）诗经有劝善惩恶的意思，诗经三百篇的作者都是基于无邪的思想来创作这些诗篇，而读了它之后，人应该也可以去除邪恶的思想，思想纯正。
这种解法是把思想解释为思想。
邪为邪念，无邪为纯正。
（2）另有一种解释是：思是思想，无邪是直的意思。
也就是说诗经三百篇的作者都是出自真情之自然流露而有这些作品的。
众说纷纭：●杨伯峻说，“‘思无邪’一语本是诗经鲁颂駉篇之文，孔子借它来评论所有诗篇。
思字在駉篇本是无义的语首词，孔子却引它当思想解，自是断章取义。
”杨伯峻的翻译是：“诗经三百篇，用一句话来概括，就是‘思想纯正’。
”（《论语译注》）●南怀瑾把“思无邪”解释为“人不能没有思想，只要思想不走歪曲的路，引导走上正路就好。
”（《论语别裁》）南怀瑾又用“曾子曰：君子思不出其位。
”来补充解释“思无邪”：“‘诗三百篇，一言以蔽之，曰，思无邪’那句话，同时也是上面‘不在其位，不谋其政’的注解。
一个人，尤其关于现实的思想，不要太不守本分。
不守本分就是幻想、妄想，徒劳无益的。
”●李泽厚说，“思是语气助词，不作思想解，邪也不作邪恶解。
古代文论 名词解释
8．庄子的“得意忘言”说：《庄子.外物》篇云：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌，蹄者所以在兔，得兔而忘蹄，言者所以在意，得意而意言。”这就是所谓“得意忘言“。那么，作为文学作品就要求含蓄蕴藉，有回味，特别是诗歌创作，就要以少总多，追求“味之外旨”、“言外之意“。“得意忘言”对文学创作和文学理论批评产生了巨大影响，它在魏晋以后被直接引入文学理论，形成了中国古代文学注重文学作品“意在言外”的传统，并且为意境说的产生和发展奠定了理论基础。
20．风骨说：风骨是刘勰文学批评中的重要概念，对后世文学理论产生了深远影响。风是一种表现得鲜明爽朗的思想感情，骨是一种精要劲健的语言表达。从某种意义上看，风骨可以看作是文学作品的某种艺术风格，但又不同于表达作家个性一般意义上的艺术风格，它具有普遍性，是文学创作中作家必须普遍追求的审美特征，也是文学作品在内容和形式上应具有的风貌，就此而论，风骨这个概念体现了刘勰对文学创作的审美本性的认识。
22．“自然英旨”说（“直寻”）说：钟嵘在《诗品》中的根本主张是提倡自然英旨强调感情真挚，主要是反对掉书袋（用典故）派和声律派，诗歌以抒情为主一切防碍抒情的创作方法和表现技巧，钟嵘都表示异议，他说观古抒情，他希望改变“雕缋满眼”的不良诗风，崇尚清新自然”。
名词解释
1．“思无邪”说：孔子在《论语·为正》中提出，子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”这是孔子确立的文学批评标准，从艺术方面看就是提倡一种“中和之美”。（中和：中正和平），对文学作品而言，要求从思想内容到文学语言，都不能过于激烈，要委婉曲折，不要过于直露。
2．兴观群怨说：孔子在《论语·阳货》中提出，子曰：小子何莫学夫诗？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。这是孔子从“诗教”的观点出发。对文学作品的社会作用给了很高的估价。这里孔子对文学作品的美学作用、认识作用、教育作用乃至知识学习方面，都作了充分的肯定。对后来的诗学理论产生了深远的影响。“兴”：指“引譬连类”，可以激发人精神之兴奋。“观”：指诗歌所反映的社会政治与道德风尚状况以及作者的思想与感情心态，“群”：是就文学作品的团结作用而言的，孔子认为文学作品可以使人们交流思想感情，达到和谐，加强团结。“怨”：是就文学作品的干预现实，批评社会的作用而言的。
孔子为何说《诗经》“思无邪”
孔子为何说《诗经》“思无邪”人们老是觉得文艺批评的标准问题不好把握，其实，孔子早在两千多年前就为我们提出了很明确的文艺批评标准。
孔子提出的文学标准应该说是既高屋建瓴又很具体明确的，如果你觉得“无邪”这抽象的概括不好把握，那么305首诗都明明白白摆在那儿，可以作为范例参照执行。
而且从总体上来看，孔子提出的文学批评标准也是很开明进步的，直到今天都还很有参考价值。
这应该说是孔子的一个巨大理论贡献，是中国文艺思想史上的一件大事。
但是中国的事情也实在很奇怪，意识形态领域的斗争确实太复杂。
几千年来，专家学者们却对此争论不已，以致有“世儒解释终不了”之说。
其中政治讽刺诗，《大雅》里就有《板》、《荡》、《瞻》及《召南》等“怨怼”之作。
而《邶风·式微》《王风·扬之水》《召南·小星》《邶风·北门》《魏风·伐檀》《魏风·硕鼠》鄘风·相鼠》《曹风·候人》《曹风·鸤鸠》《鄘风·墙有茨》等等，都是揭露讽刺贵族统治的诗篇，有许多涉及宫廷淫乱和贵族“通奸”的丑事，这些诗在正统者来都是很敌对的。
那么问题来了。
这些诗是不是也属于孔子所说的“无邪”呢，“世儒”们的看法就很难一致了，因为这涉及意识形态问题。
许多人想反对，但是又不能跟祖师爷唱反调，于是就采取两个办法。
一是对《诗经》里这类诗按他们的正统观念加以曲解注释，注家们费了很多功夫，但是效果不佳。
因为那些诗的文字都是明摆着的，在当时都是通俗易懂的群众语言，你无论如何“解释”和造谣都难于令人信服。
怎么办呢，于是有些“世儒”就对孔子评论“思无邪”的原意加以歪曲。
因为“思无邪”只有三个字，让他们有很大的臆想发挥空间，所以就吵吵闹闹，争论不休。
首先是有“世儒”跳出来说，“思无邪”原是《诗经·鲁颂·駉》中一句诗：“思无邪，思马斯徂。
”“思”在此篇本是无意的语音词，孔子借用，作为“思想”解是篡改。
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“思无邪”的意义
“思无邪”是孔子在对《诗经》的评论中，明确指明的文学批评标准，对于中国古代的诗论和文学创作产生了深远的影响。
这里的“思”，我们理解为语气助词，没有实际意义。
而“无邪”则是有“归于正”的意思。
当然，现在学界观点众多，众说纷纭。
在此，我们只是采取了其中的一些与我们想法比较贴切的观点，并加以阐述。
要真正理解“思无邪”的意义，还必须从其出处入手，加以探究。
“思无邪”出自《诗经》的《鲁颂·马同》。
原句为:“思无邪,思马斯徂。
”意思是驭马者思虑纯正无邪曲,故马儿能不歪不斜快如飞。
出自孔子之口的则见于《论语·为政》:“子曰:《诗三百》,一言以蔽之,曰:“思无邪”孔子借用“思无邪”概括《诗经》表露情性的特点,孔子认为其作品多为作者径抒胸臆,事信情诚辞巧,因此像那些叙男女之情,抒社会怨愤的内容也不属“邪”的范畴由以上“思无邪”的出处我们可大致概括出思无邪的含义:1. 指纯正的思想;2. 指中和的思想。
而以“思无邪”的思想主要限制的文学内容有两方面:一方面是叙男女之情的内容,另一方面是吐社会怨愤的内容。
我们知道,在《诗经》中,情诗占了很大的比重,孔子评论这些诗歌,首先看到的是其中的情感,他并不反对有情。
他虽也强调礼,但并不在这些诗歌之外生硬地加上教化的内容,而是从它们本身发现自然合于礼的成分。
在他看来,言情是正常的,人非草木,孰能无情? 但它好就好在能天然地以理节情,这本身就符合礼的精神。
所谓“无邪”就是“归于正”。
既肯定文艺可以揭露和批评政治的弊端,又不允许太过分,不能从根本上否定统治阶级的政权,这就是要作到孔子所谓“怨而不怒”，“哀而不伤”,温柔敦厚。
”若就言情诗而言,就是“乐而不淫”。
可以说,孔子“思无邪”的思想界定了文学上的“中和之美”,这种中和的思想对中国古代文学的影响极为广泛和深刻,构成了中国古代作家观照社会、体验人生、创造艺术世界的基本态度和最高准则。
由于他们中许多人都来自社会底层或有和广大人民接触的机会,他们真诚地关心民生疾苦,但却不愿消除这种疾苦的根源;冷静地抨击暴政,但又不愿从根本上进行社会的变革;强烈地渴求民主政治却又拼命维护着统治阶级的利益。
他们希望能通过中和的精神,来消弥社会矛盾,达到他们理想的社会境界。
以杜甫为例:他对人民痛苦生活的深切体验是无与伦比的,寄予的关心与同情也是十分真挚的,乃至于不惜以自己的牺牲换取“天下寒士俱欢颜”。
但,一旦人民的要求与统治阶级的利益之间的矛盾有可能激化时,他又总是以息事宁人的态度调整和冲突。
在著名的《新安史》中,作品一方面真实地反映了因安史之乱、朝廷迁抽丁拉夫给人民造成的沉重灾难,并寄予深厚的同情;但另一方面地又避而不谈酿成安史之乱的原因,反而以“掘壕不到年,牧马役亦轻。
况乃王师顺,抚养甚分明”安慰应征者及其亲人。
这种廉价的劝慰分明流露出诗人企图消解矛盾,将对立双方统一起来的良苦用心。
参考资料：《孔子“思无邪”思想对中国古代诗论和文学创作的影响》李红霞忻州师范学院。