思无邪
思无邪读音
思无邪读音思无邪（sī wú xié）英文名：Xie Si Wu。
思无邪是一位年轻而充满才华的作家，崭露头角的青年作家。
他以独特的写作风格和深刻的思考被誉为当代文学界的一颗新星。
思无邪出生在一个普通家庭，他从小就对文学充满了浓厚的兴趣。
在他的成长过程中，他阅读了大量的文学作品，吸收了各种不同的创作理念。
这些经历使得他拥有了自己独特的写作风格和思考方式。
思无邪的作品以其独特的叙事方式和深入的思考而闻名。
他的作品常常以写实主义为基调，通过独特的叙事手法将读者带入到作者所创造的世界中。
他善于用简洁而深刻的语言描绘出人物的内心世界和情感变化，使读者能够与角色产生共鸣。
思无邪的作品涉及的题材广泛，从人性、情感到社会问题各个方面皆有涉及。
他的作品往往引人深思，通过他独特的视角揭示了社会的种种问题和人性的复杂性。
他深入挖掘角色的内心世界，并揭示人与人之间的纠葛和矛盾，引发读者对社会和人性的思考。
除了以小说为主要创作形式外，思无邪还涉足其他文学形式。
他的散文作品也广受好评，以其细腻的描写和真挚的情感赢得了读者的喜爱。
他的短篇小说作品也曾多次发表在文学杂志上，获得了多项文学奖项的认可。
思无邪并不满足于以文学作品展示自己的才华，他积极参与公益活动，用自己的力量回馈社会。
他关注环境问题、弱势群体的权益，通过他的作品传递出积极的正能量，呼吁人们共同关注社会问题并积极参与到社会公益中。
思无邪的成就得益于他坚持不懈的努力和对写作事业的热爱。
他认为只有不断地充实自己、提升自己，才能创作出优秀的作品。
因此，他常常积极参加各类写作培训、文学讲座等活动，与各界作家交流经验，不断提高自己的写作水平。
思无邪曾说过：“人生苦短，我希望通过我的作品，让读者在有限的时间内感受到无限的思考。
”他希望通过自己的作品，引导读者思考生活的真谛，关注社会问题，唤起人们对于内心世界的关注。
思无邪的写作才华和深刻的思考使得他赢得了广大读者的认可和尊重。
思无邪名词解释古代文学
思无邪名词解释古代文学思无邪出自西汉·戴圣《礼记·乐记》：“大乐与天地同和，大礼与天地同节。
”思：想；念头。
无邪：没有邪念。
人们把这句话理解为：没有邪念，就是乐。
而根据孔颖达的注释：“言正气和顺，则天地之和顺，故曰大乐；然必先和顺其心，然后能和顺天地之气也。
大礼与天地同节，言其行礼节和，则与天地之节同也。
”我们来看看《中庸》的解释：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
”这句话翻译成白话文的意思是说：一个人在没有情绪失控的时候，叫做中；能够控制好自己的情绪，叫做和。
中是天下最根本的东西；和是天下最通达的道理。
达到了中和境界，天地便各得其位，各安其所，天下万物也因此而生长发育。
在西周时代，中国的哲学家们曾经产生过一种朴素的辩证法。
他们认为宇宙是无限的，而人们生活的天地只不过是一个小天地，宇宙还有更大的空间，这个更大的空间才是真实的世界。
真实的世界是合乎天道的，它既合乎自然，又合乎社会。
天道是一个开放的系统，它包括着多样化的生活方式，如果认识和掌握了它的规律，人们就可以成为善于应用的好人。
反之，如果违背了天道的规律，作恶就要受到惩罚，这样就会形成一个良好的秩序，使整个社会和谐发展。
这是一种朴素的辩证法，但却被后来的儒家推向极端。
他们不仅将天道等同于仁义，还片面强调绝对精神，将现实和历史分裂开来，抽象地谈论什么“存天理，灭人欲”，似乎只要人的欲望彻底消灭了，社会就会永远太平下去。
正因为如此，中国的传统文化中总是有许多迷信色彩。
比如说风水、巫术、命相、卜卦、看相，都有很大的市场，并且流传了几千年。
古人认为一切事情，特别是涉及到人类自身的事情，都和人有关，如果搞清楚了人的命运，那么任何事情也就都能看透了。
在中国的文化中，无论是巫医还是命相，都有一套完整的理论，这些理论从来不需要基于客观实际，也不需要检验其准确性。
子曰诗三百 一言以蔽之 思无邪的意思
《子曰诗三百一言以蔽之思无邪的意思》小朋友们，今天咱们来理解一句话，叫“子曰诗三百，一言以蔽之，思无邪”。
这听起来有点复杂，其实呀，“诗三百”就是指《诗经》，里面有好多好多的诗。
孔子说，用一句话来概括《诗经》，那就是“思无邪”。
“思无邪”就是说，这些诗表达的情感都很真诚、很纯正，没有不好的想法。
比如说，有个小朋友写了一篇作文，写的是自己对爸爸妈妈的爱，写得特别真心，这就有点像“思无邪”。
小朋友们，能懂吗？
《子曰诗三百一言以蔽之思无邪的意思》小朋友们，咱们接着讲讲这句话。
想象一下，《诗经》里有一首诗，是一个农民伯伯写的，他说自己种地很辛苦，但是很希望有好的收成，这种想法特别实在，没有别的坏心思，这就是“思无邪”。
就像咱们在学校里，跟好朋友说心里话，没有骗人，没有假装，这也是“思无邪”。
《诗经》里的诗都是这样真诚的哟。
《子曰诗三百一言以蔽之思无邪的意思》小朋友们，今天再来说说这句话哟。
比如说，有个小朋友画了一幅画，画的是和小伙伴一起玩耍，很开心，这幅画里的感情很单纯很美好，这就像《诗经》里“思无邪”的感觉。
再比如，咱们唱歌的时候，心里想着快乐的事情，唱得很投入，这也是“思无邪”。
“子曰诗三百，一言以蔽之，思无邪”，就是告诉我们，要真诚地表达自己的想法和感情。
小朋友们，记住了吗？。
关于思无邪作文开头
关于思无邪作文开头
《思无邪》
“思无邪”三字，出自《诗经·鲁颂·駉》，原句为“思无邪，思马斯徂”。
司马迁在《史记·孔子世家》中说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。
”对于“思无邪”的解释，古今学者众说纷纭，莫衷一是。
那么，如何才能做到“思无邪”呢？孔子在《论语·为政》中说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。
”这句话有两种解释：一种是说《诗经》中的每一首诗都可以用“思无邪”来概括；另一种是说《诗经》中的每一句话都可以用“思无邪”来解释。
前一种解释比较符合孔子的原意，后一种解释则有些牵强附会了。
其实，“思无邪”并不是一个抽象的概念，而是一个具体的标准。
孔子在《论语·阳货》中说：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。
”这就是说，《诗经》可以用来培养人的各种能力和品德。
具体来说：
兴：即感发意志。
诗歌可以激发人的情感和想象力，使人感受到自然、社会、人生的美好和丑恶。
观：即观察得失。
诗歌可以反映出社会的风俗和政治的得失，使人了解到历史的变迁和文化的传承。
群：即和而不流。
诗歌可以促进人与人之间的交流和团结，使人遵循礼仪、和睦相处。
怨：即怨而不怒。
诗歌可以表达人的不满和怨恨，但不能发泄过度，使人保持理性、克制。
《诗经》中的作品都是真实地反映了作者的思想感情和生活境遇，没有任何虚伪和矫饰。
它们既具有艺术价值，又具有道德价值。
它们是人类思想和情感的结晶，是人类文明的瑰宝。
孔子诗论原文加译文
孔子诗论原文加译文
原文：诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。
思无邪，谓之善毛糸而文绣也；思无邪，谓之善纤精而丽泽也；思无邪，谓之善辨类而善辞令也；思无邪，谓之善意顶而善意应也。
思无邪而意志专，谓之诗。
诗不可无意也。
译文：诗有三百篇，一言以总之，即为无邪的思维。
所谓无邪的思维，即指善于运用毛糸绣花；所谓无邪的思维，即指善于细致聚焦且具有美丽气质；所谓无邪的思维，即指善于辨别分类抒发感情且善于使用言辞；所谓无邪的思维，即指善于准确理解和妥善回应他人的意思。
拥有无邪的思维和专注的意志，即为诗。
诗不能没有意志。
对思无邪的理解
对思无邪的理解
对思无邪的理解是：心无邪意;心归纯正。
《论语为政》第二章便是孔子对于诗的赞叹：子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。
’”“思无邪”成为后世诗经学的重要范畴，也是后世文艺理论探讨比较多的话。
理解这句话的关键是“邪”字。
朱熹翻译说：程子曰：“思无邪，诚也。
”诚就是真诚，不虚伪。
“邪”在古代是徐虚的意思，即吞吞吐吐，要说不说，不说还想说，不敢直抒胸臆。
而《诗经》各篇确实是真情流露，敢爱敢恨，实话实说，毫不矫情，思想感情真实而不虚假，这是大美至美。
子曰诗310言计之曰思无涯的意思
子曰诗310言计之曰思无涯的意思
“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪.” 的意思是《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是思想纯正，没有邪念，这句话出自《论语·为政》。
原文：子曰：‘《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。
译文：孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是思想纯正，没有邪念。
”
这一章看似写《诗经》，其实还是写“为政以德”的“德”，用《诗经》的“思无邪”来培养人的道德品质。
也就是《大学》中的“正其心，心正而后修其身。
”
扩展资料：
孔子教学，并非教弟子们简单地记忆、诵读，他更为注重的是从古代文献中阐发“先王之道”，以培养弟子们的德性，先“立身”，再“处世”。
《诗经》，这一便于记诵、理解，又饱含古圣先贤之道的古代典籍，在道德培养中更是起到了重要作用。
《诗经》内容广泛，既有歌功颂德、符合无邪标准的美诗，也有揭露现实，充满反抗唿声的刺诗，还有不少描写男女爱情，不合礼教的情诗。
所以仅把诗经内同概括为无邪是不准确的。
到了宋代，朱熹提出新的解释，亦为一说：“思无邪‘乃是要使读诗人思而无邪耳。
读三百篇诗，善为可法，恶为可戒，故使人思无邪也。
论语的思无邪说名词解释
论语的思无邪说名词解释论语是中国古代哲学家孔子及其弟子的言行录，被誉为中国古代经典之一。
其中的“思无邪”一词，作为论语中的一句名言，引发了人们对其含义的思考与解释。
本文旨在对“思无邪”一词进行深入的解读和思考，以探索其内涵与实践意义。
“思无邪”这个词由两个部分组成，分别是“思”和“无邪”。
首先，我们来分析一下“思”这个词的含义。
在《论语》中，孔子经常强调“思”，他认为思考是人类理解世界、改造自己的重要途径。
思考是人的智慧活动，是对事物本质的深入探索，是追寻真理的方法。
因此，“思”可以解释为思考、深思熟虑、反思等。
接下来，我们来解释“无邪”这个词。
在古代汉语中，“邪”指的是不正当、不合理、不道德等。
而“无邪”即可理解为没有邪恶、没有偏见，指一个人的思维和行为没有不正当的倾向，是积极、正面、清白的。
将两个词合在一起，“思无邪”可以理解为通过深思熟虑来消除邪恶的倾向。
思考能够促使人们对问题进行全面、客观、深入的分析与思考，从而避免因为主观偏见而做出错误的判断和行动。
通过思考，人们可以摒弃世俗的诱惑和贪欲，树立正确的人生观和价值观。
因此，“思无邪”也可以理解为在人的思维和行为中追求正直、善良、道德的一种境界和追求。
那么，如何实践“思无邪”呢？首先，人们需要培养自己的思考能力。
要养成主动思考的习惯，不被他人主导或外界信息影响，而是依靠自己的智慧和经验来形成自己的判断和决策。
同时，要在思考中保持客观、全面、公正的态度，不带有任何偏见和成见，尽可能地接触和了解多样的观点和思想。
只有这样，我们才能确保我们的思考不被个人私利、偏见和谬误所影响，从而实现“思无邪”的境界。
在实际生活中，我们可以通过以下几个方面来助于实践“思无邪”。
首先，提升自己的道德修养和素质。
通过学习与实践，培养自己的良好品德和行为习惯，从而在思维与行为中维护正直、公正和善良的原则。
其次，加强对内心的觉察和反思。
我们应该时刻关注自己的内心，审视自己的思维方式和行为动机，及时发现和纠正存在的问题，以质疑和批判的态度对待自己的观念和价值观。
子曰诗三百一言以蔽之曰思无邪的意思
子曰诗三百一言以蔽之曰思无邪的意思子曰诗三百，一言以蔽之曰思无邪。
这话听起来挺有道理，但细琢磨起来，又觉得有点儿玄乎。
诗三百，那可是古人智慧的结晶，哪能用一句话就概括了？不过，既然孔子这么说，咱也不好反驳，只能顺着他的意思往下想。
思无邪，这词儿听起来挺正经，但仔细一想，又觉得有点儿滑头。
无邪，就是没有邪念，没有歪心思。
可这世上，谁能保证自己一点儿邪念都没有？就算是圣人，恐怕也有那么一瞬间，心里闪过一丝不那么正经的念头。
我有个朋友，姓王，是个中学老师。
他教语文，特别喜欢讲古诗。
有一次，他跟我聊起这句“思无邪”，说这词儿好啊，教学生做人要正直，不能有坏心思。
我说，老王，你这话可有点儿片面了。
你想想，要是人人都无邪，那这社会得多单调？老王听了，瞪了我一眼，说，你这人，怎么老往歪处想？我说，不是我往歪处想，是这世道本来就歪。
你看，那些当官的，有几个是真无邪的？那些做生意的，有几个是真无邪的？就连那些写诗的，有几个是真无邪的？老王听了，沉默了一会儿，说，你这话也有道理。
不过，我还是觉得，人得有点儿追求，不能老想着歪门邪道。
我说，追求是得有，但追求也得看情况。
要是追求错了，那还不如不追求。
这话一说完，老王就笑了，说，你这人，说话总是这么直。
我说，直不直的，反正都是实话。
老王说，实话也得看场合，有时候，实话也得藏着点儿说。
我说，那可不行，实话就得说出来，藏着掖着，那不是自欺欺人吗？老王听了，又沉默了一会儿，说，你这话，我得好好想想。
我说，想吧，想明白了，你就知道，这世上，哪有什么无邪的人。
老王点了点头，没再说话。
过了几天，老王又来找我，说，我想明白了，你说的对，这世上，确实没有无邪的人。
我说，那你现在怎么想？老王说，我现在觉得，人得有点儿邪念，不然，这日子过得太没意思了。
我说，这就对了，邪念也是生活的一部分，没了邪念，生活就少了点儿滋味。
老王听了，笑了笑，说，你这人，总是能说出点儿道理来。
我说，道理都是人琢磨出来的，琢磨多了，自然就有道理了。
王阳明经典语录思无邪
王阳明经典语录思无邪王阳明（1472年-1529年），明代思想家、政治家、军事家，被誉为“阳明先生”，他提出了许多富有洞见的哲学思想，对中国历史产生了深远的影响。
本文将围绕王阳明的经典语录“思无邪”展开讨论，探究其含义和意义。
一、什么是思无邪思无邪是王阳明的哲学思想中的重要概念之一。
思无邪强调人性的善，认为人天生具备善良的本性。
无邪即没有邪恶的意思，是指人的本性纯善无邪，没有被外在因素扭曲。
思无邪强调个体应该通过反省和内省，发掘并实践自己内在的善性。
二、思无邪的哲学涵义1. 自觉实践人性的善良思无邪强调自觉实践人性的善良，要求个体摒弃一切不正当的欲望和行为，思想要纯净无邪，行为要道德正直。
通过思无邪的实践，个体能够从内心找到正确的道德准则，引导自己行为的正确性。
2. 自觉反省并改正错误思无邪要求个体持续反省和自我审视，及时发现并承认自己可能存在的错误和缺点，及时纠正，并不断提高自己的道德修养。
通过自觉的反省，个体能够在做出错误行为前及时制止，保持内心的善良。
3. 培养正确的情感思无邪强调人应该培养正确的情感，让内心充满爱、善和同情心。
通过培养正确的情感，个体能够更好地发现和满足他人的需求，促进社会和谐与进步。
三、思无邪在现实生活中的应用思无邪不仅是王阳明的哲学思想，也是一种修身养性的实践方式，可以指导个体在现实生活中取得进步。
1. 在道德教育中的应用思无邪的哲学思想可以在道德教育中起到指导作用。
通过教育，引导学生正确认识自己的内在善性，并通过自觉实践、自我反省等方式，培养学生正确的道德观念和行为准则。
2. 在个人成长中的应用个人应该持续反省和改正自己的错误和缺点，通过思无邪的实践，不断提高自己的道德修养。
只有通过自觉的思考和行为实践，个体才能够实现内心与行动的统一。
3. 在社会建设中的应用思无邪的实践可以引导个体关注社会的公共利益，促进社会和谐。
通过思无邪的指导，个体会更加注重他人的需求，关心社会问题，并积极为社会做出贡献。
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思无邪——读《诗经》读《诗经》，感温柔敦厚，一言以蔽之，曰思无邪。
是而乐而不淫，哀而不伤。
顿觉诗者，乃天地之心。
读《诗经》，方有一日看遍长安花之感。
时至今日方知，原来诗是用来吟诵的，那种抑扬顿挫，跌宕起伏，是诗歌的音律之美。
我在阅读的过程中寻访诗心。
因为那些令人沉醉的美好感情和意象，实际上从未远离过我们。
它们生生不息，在岁月中深情等待。
如果，我们愿意把自己交付给诗歌，也许可以循着美丽诗思，一路寻访到自己的心灵。
这让我想起，于丹曾说，“我一直深深的相信，每一个中国人生命的深处都蛰伏着诗意，不要对此不屑，不要认为这些风花雪月只是少年痴谈。
人的年岁越是增长，就越需要一种温暖，需要生命年华中的浪漫，让我们在现实的纠葛之外找到一种挣脱地心引力的力量”。
那么，就让我们从这里开始启程，踏上这场寻访诗心的诗意之旅。
1.采薇采薇，薇亦作止——《诗经·小雅·采薇》采薇采薇，薇亦作止。
曰归曰归，岁亦莫止。
靡室靡家，玁狁之故。
不遑启居，玁狁之故。
采薇采薇，薇亦柔止。
曰归曰归，心亦忧止。
忧心烈烈，载饥载渴。
我戍未定，靡使归聘。
采薇采薇，薇亦刚止。
曰归曰归，岁亦阳止。
王事靡盬，不遑启处。
忧心孔疚，我行不来。
彼尔维何? 维常之华。
彼路斯何? 君子之车。
戎车既驾，四牡业业。
岂敢定居，一月三捷。
驾彼四牡。
四牧騤騤，君子所依，小人所腓。
四牡翼翼，象弭鱼服。
岂不日戒，玁狁孔棘!昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。
行道迟迟，载渴载饥。
我心伤悲，莫知我哀!这首诗可以说是《诗经》中最耐人寻味的一篇，它的思想内涵高深，它就像一颗明珠，光彩闪烁古今。
这首诗描述了这样的一个情景：寒冬，阴雨霏霏，雪花纷纷，一位解甲退役的征夫在返乡途中踽踽独行。
道路崎岖，又饥又渴;但边关渐远，乡关渐近。
此刻，他遥望家乡，抚今追昔，不禁思绪纷繁，百感交集。
艰苦的军旅生活，激烈的战斗场面，无数次的登高望归情景，一幕幕在眼前重现。
此诗就是三千年前这样的一位久戍之卒，在归途中的追忆唱叹之作。
笼罩全篇的情感主调是悲伤的家园之思。
或许是突然大作的霏霏雪花惊醒了戍卒，他从追忆中回到现实，随之陷入更深的悲伤之中。
追昔抚今，痛定思痛，不能不令“我心伤悲”。
“昔我往矣，杨柳依依。
今我来思，雨雪霏霏。
”这是写景记事，更是抒情伤怀。
绝世文情，千古常新。
我们读此四句仍不禁枨触于怀，黯然神伤。
“行道迟迟，载渴载饥”，加之归路漫漫，道途险阻，行囊匮乏，又饥又渴，这眼前的生活困境又加深了他的忧伤。
“行道迟迟”，似乎还包含了戍卒对父母妻孥的担忧。
一别经年，“靡使归聘”，生死存亡，两不可知，当此回归之际，必然会生发“近乡情更怯，不敢问来人”的忧惧心理。
然而，上述种种忧伤在这雨雪霏霏的旷野中，无人知道更无人安慰;“我心伤悲，莫知我哀”，全诗在这孤独无助的悲叹中结束。
因意境相仿，特摘录王翰《凉州词》：醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。
羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。
读《采薇》，心肠被触动。
掩卷深思。
唯愿战争不再，家国无恙，百姓安居乐业。
2.有位佳人，在水一方——《诗经·秦风·蒹葭》蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长。
溯游从之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。
所谓伊人，在水之湄。
溯洄从之，道阻且跻。
溯游从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。
所谓伊人，在水之涘。
溯洄从之，道阻且右。
溯游从之，宛在水中沚。
这首诗如此优美，读来让人仿佛置身在梦境，心向往之，而那位美丽的，神秘的佳人，仿佛有一种魔力，让我们如痴如醉地追寻。
诗开篇便向读者展示了一个凄清的画面：在一个秋天的早晨，芦苇上霜露浓重，一条河流，蜿蜒而去。
望远处，是一块小小的沙洲。
诗人冒着秋寒在岸边徘徊，寻找所思念的人儿。
她（他）在哪里呢？河道回曲盘纡，道路艰难遥远，一番艰劳的上下追寻后，伊人仿佛在河水中央，周围流淌着波光，依旧无法接近。
远远望去，所思念的人儿“宛在水中央”，可望而不可及。
“宛”字所表现出来的那种苍茫的环境氛围，迷茫的内心情感，隐约的目标闪现，把作者“欲即不能、欲罢不舍”的丰富内涵表现出来。
它也不禁让我想起秦观的《踏莎行》，“雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻处”，与此诗意境相仿，让人浮想联翩。
我又想到了更多。
日本文学大师川端康成1968年凭借《雪国》等三部中篇小说荣获了诺贝尔文学奖。
我很喜欢《雪国》，在这部美得令人心碎的小说中，川端康成塑造了两位性格迥异的少女形象：一个是热情直率的驹子，一个是神秘寡言的叶子，一个美得洁净，一个美得悲凉。
书中的男主人公青年舞蹈家岛村，时而恋着驹子，时而又不知不觉地对叶子流露出倾慕之意。
其实，叶子在书中出场并不多，却总是让岛村魂牵梦萦，何故?因为叶子身上体现出了一种不可言说的幽玄之美，是日本的传统文化之美，也是《蒹葭》中佳人的神秘之美。
小说一开场，在大雪皑皑的黄昏，岛村乘火车前往雪国，坐在车窗旁百无聊赖的他忽然发现窗玻璃上映出了一只姑娘的眼睛，那就是第一眼见到的叶子。
“他定神一看，原来是对座那个女人的形象。
外面昏暗下来，车厢里的灯亮了。
这样，窗玻璃就成了一面镜子。
就像是在梦中看见了幻影一样----黄昏的景色在镜后移动着，镜面映现的虚像与镜后的实物好像电影里的叠影一样在晃动，这使岛村看入了神，他渐渐地忘却了镜子的存在，只觉得姑娘好像漂浮在流逝的暮景之中。
”川端康成用非常细腻的笔触道出了男主人公眼中的这位神秘女郎：“此时，姑娘的脸上闪现着灯光，镜中映像的清晰度并没有减弱窗外的灯火，灯火也没有把映像抹去，灯火就这样从她的脸上闪过，这是一束从远方投来的寒光，模模糊糊地照亮了她眼睛的周围。
她的眼睛同灯火重叠的那一瞬间，就像在夕阳的余晖里飞舞的妖艳而美丽的夜光虫。
”那种无法形容的美，不仅使岛村的心为之颤动，也使我第一次读到这段文字时深深为之动容。
这种幽玄之美也是日本女人的一种独特的美，一种像富士山一样神秘的美。
不光是川端康成笔下的日本少女，香港导演王家卫在银幕上精心打造的中国女性也是那样的神秘莫测：《重庆森林》中的林青霞，每次在金城武面前闪现，都戴着黑色的大墨镜；《花样年华》中的张曼玉，跟梁朝伟暧昧之时，高领旗袍下一径开着个小口，露出光滑如玉的颈；她们神态迷离，行踪不定，她们总是留下一半儿的恋情，然后转身离去，她们看上去是那样的遥不可及，却能让人留下一辈子的回忆。
3.爱的最高境界——《诗经·邶风·击鼓》击鼓其镗，踊跃用兵。
土国城漕，我独南行。
从孙子仲，平陈与宋。
不我以归，忧心有忡。
爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。
死生契阔，与子成说。
执子之手，与子偕老。
于嗟阔兮，不我活兮。
于嗟洵兮，不我信兮。
这是我极为钟爱的一首诗，它的译文如下：敲鼓声音响镗镗，鼓舞士兵上战场。
人留国内筑漕城，唯独我却奔南方。
跟从将军孙子仲，要去调停陈和宋。
长期不许我回家，使人愁苦心忡忡。
安营扎寨有了家，系马不牢走失马。
叫我何处去寻找?原来马在树林下。
“无论聚散与死活”，我曾发誓对你说。
拉着你手紧紧握，“白头到老与你过”。
叹息与你久离别，再难与你来会面。
叹息相隔太遥远，不能实现那誓约。
读来使人唏嘘感叹良久。
这首诗表达了长年行役于外的将兵思念家乡和妻子的心情。
诗凡五章，前三章征人自叙出征情景，承接绵密，已经如怨如慕，如泣如诉。
后两章转到夫妻别时信誓，谁料到归期难望，信誓无凭，上下紧扣，词情激烈，更是哭声干霄了。
写士卒长期征战之悲，无以复加。
其中“死生契阔，与子成说。
执子之手，与子偕老”，倾倒了无数身陷爱河，渴想完满爱情的人，败为金石之盟的最佳代言。
“生生世世离合悲欢，我曾经对你说过，我会牵着你的手，和你一块儿老去。
”这是爱的最高地步，爱的最高境界就是经的起平淡的流年。
《诗经》的这句经典词句之所以能够传颂至今，不在于它词句的华丽，而是因为它体现了最为典型的中国人诠释“爱”的方式——含蓄而坚决。
这不只是一句誓言，不象“山无棱，天地合，乃敢与君绝”那样气势磅礴，也不像“我永远爱你”那样甜蜜，而是一个朴实的承诺，在生命中的每时每刻都在兑现的一个承诺，甚至是一种行动。
常常会不自禁地羡慕那个时代的爱情。
古朴，纯净；敏于行，讷于言；一如高山上的一湾湖水，自然而又清冽，平稳不见微澜，投石问深浅，才发觉入水无声，望不尽的温柔与包涵…“死生契阔，与子成说。
执子之手，与子偕老。
”一个朴素的约定，一句勇敢的承诺。
在那个古老的时代，诺言是需要以生命来支付的。
不象现在，“一诺千金”的词汇，往往只在字典里出现，于爱情上并不多见。
只是，不知道那个出征南方的兵士，是否履行了与妻子一起垂垂老去的承诺?亦或最终战死沙场，只能用魂魄去守候那一双几欲望穿秋水的双眸？却只留下这样一个爱情的承诺，任我们千年凭吊。
早已经过了为爱情哭哭笑笑的年龄，也看惯了山高水低的分分合合，可是，再见这个千年前的爱情承诺，还是无法云淡风轻地看过。
那样的绝决与坚定，不加一点点的修饰，一字一铜钉，一股子决绝与深情，若是一定要为它配上个背景音乐的话，也就只有古战场上的石鼓金声才可仿佛，不需要华丽的音符同奏，就那么简简单单地一个字一个字地敲出来，就可以铿然作响，铮铮有声。
放下《诗经》，顿感口齿噙香。
心灵得到一次净化的过程，仿佛离那个清新悠远，委婉纯净的年代又靠近了一些。
林语堂曾说，“如果说宗教对人类心灵起着一种净化作用，使人对宇宙，对人产生一种神秘感和美感，对自己的同类或其他生物表示体贴的怜悯，那么依我所见，诗歌在中国已经代替了宗教的作用。
”诗词是华夏民族精神和气质，最集中最准确的表达。
平平仄仄间的抑扬顿挫和一咏三叹，无不展示着这个古老民族对于节奏、语感及音律的从容把握和优雅运用。
尽管摇头晃脑的吟诵，在过去曾被认为是迂腐可笑的书生的表现，但当今天的我们在钢筋水泥构筑的生活空间中疲于奔命时，偶尔想起那样的情景，你会发现，那种恬淡闲适，文雅清高的气质又是多么的可爱和值得怀念。
当你久处于城市的喧嚣繁杂之中，长期面对学习和工作的压力时，你总会感觉身心疲惫。
如果此时，你能捧起一本诗词集，聆听诗人们内心的声音，你便会得到一种“偷得浮生半日闲”的惬意。
让我们在淡雅的书香中，紧紧握住岁月长河另一头那一双双优雅的手。
劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时．花开堪折直须折，莫待无花空折枝。
诗酒趁年华。