行无羁,思无邪
我希望诗歌精选
我希望诗歌我希望冬日里的最后一道阳光能射穿我的胸膛融化心的封印点亮新的航向我希望疲惫的春风能解开我冰雪披挂的战甲战舰卸载了武器心灵更不应有距离我希望悲愤的海水能再激起惊涛骇浪扶正我的身躯将我推向大洋深向我希望哭泣的海风能再扬起我的风帆心要远航乘风破浪小时，我们常说：我希望，长大可以做什么；我希望，以后会怎样；我希望，可以在哪里上学。
可是，人会变，梦想会变，希望也会变。
我希望的早晨，清晨醒来，有鸟儿叽叽喳喳的欢叫；拿本书，在阳台，静静地等待着，清晨的第一缕阳光。
开始了一天的好心情。
我希望的午后，用过午餐，收拾了碗筷，拿本书，端杯茶，静静地享受着；午后的静谧。
我希望的夜晚，吃过晚饭，收拾过碗筷；跑过了步，洗过了澡；放下，远离嘈杂；静静地，躺在床上，阅读今天最后几页书，早点睡，不熬夜我希望的生活，原离嘈杂，远离噪音，一个人安安静静的，一个人幸幸福福的。
我希望的生活，推窗是花香，推门是自然，醒来是明天。
我希望像微风一样不经意拂走脸颊上一缕忧伤听，悠扬的乐声在为谁吹皱年月？岁月悄悄向上匍匐化成清晨一滴甘露或一场春雨庭院中开满蔷薇与野草吸收，蓊郁或消亡人为的称谓假设成荣耀冠冕便是‘枷锁’我希望我是一株花草自然，自由而优雅低鸣中风轻云淡我希望我是一朵无名的小花开在人迹罕至的山崖尽管没有玫瑰的香气四溢尽管没有牡丹的高贵典雅但是我有我的清新俊逸在静好的时光里吐露仅有的芳华我希望我是一棵可爱的小草长在无人知晓的角落尽管没有翠竹的挺直尽管没有青松的高大但是我有我的坚韧不拔在风雨过后默默地生根发芽我希望简单的活着如照在墙角的那一缕阳光如西边天空的那一抹晚霞如那只飞翔的小鸟如水里嬉戏歌唱的小鸭如随处可见的风景如手里弹唱的吉他我多想天空永远是那么的蔚蓝，我希望少些污染。
我多想鸟儿永远是那么欢快的歌唱，我希望少些猎人。
我多想树儿永远是那么茁壮得成长，我希望少些伐木工。
我想看那蝴蝶翩翩起舞，我想看那微风为她伴舞，我想听那风吹动树叶“沙沙〞作响的属于大自然的美妙舞曲。
我希望诗歌朗诵稿(10首)
我希望诗歌朗诵稿（10首）我盼望诗歌朗诵稿1我盼望，太阳升起之时，我与大地上的万物一起清醒。
安静地生长，风调雨顺，安静安详。
我盼望，蓝天之下，有清风拂过，沉重的身体变得轻灵。
每一次呼吸，都幻化成云朵，千姿百态，随心所欲。
我盼望，在自己熟识的城市。
无论走到哪个角落，一公里内都有我的伴侣，敲响每一扇房门，都会有热忱的笑脸相迎我盼望，一生都有伴侣相伴，喜乐有共享，冷暖有相知。
同量天地宽，共度日月长。
我盼望，相知者能相爱，相爱者能相知。
有相怨，无相恨，人间太平。
我盼望，老者慈善沉着，幼者聪颖无忧。
少年有抱负，壮年有担当，老年有依归。
我盼望，得意者不嚣张，失意者不猥琐。
有钱人不跋扈，没钱人不落魄。
胜利者有天地，失败者有退路。
我盼望，睡眠肤浅，在幽长的甜黑之乡，换骨脱胎，重新生长。
我盼望，人们衣食无忧的同时，更能内心无忧。
生活脱贫，精神脱困。
我盼望，有朋自远方来，岁月不改其性，红尘不染其心，倾心畅谈，大杯痛饮。
我盼望，远游之日无牵挂，居家之时无妄思。
行无羁，思无邪。
我盼望，长河悠远，岁月无痕，大地不老，阳光普照。
假如你渴求一滴水我情愿倾其一片海假如你要摘一片红叶我给你整个枫林和云彩假如你要一个微笑我放开火热的胸怀假如你需要有人同行我陪你走到将来春暖花开这是我的世界每次怒放都是心中喷发的爱风儿吹来是我和天空的对白其实美好始终与我们同在春暖花开这是我的世界生命如水有时安静有时澎湃穿越阴霾阳光洒满你窗台其实美好始终与我们同在我的世界春暖花开我盼望诗歌朗诵稿2我柔弱的文字怎么也驾驭不住一颗忧民的良心我厚实的身板怎么也承当不了一缕悲悯的灵魂不知道你们游移于海底的身躯还冷不冷不知道你们被刀砍后的肉体还疼不疼不知道又有多少双邪恶的眼睛凶恶地盯着你们啊不知道生锈没有、还坚硬不坚硬那本该护卫你们的剑与盾三月的星星陨落了四月的青枝绿叶吹折了五月的鲜花正捧出青涩的果实的时候不知还有没有无情的暴风再一次旋舞起又抛掷那无助的生灵有的土地干坼得冒烟有的土地浸泡得浮肿有的角落热浪吞噬着谁的命运有的地方汹涌着无名的神或者神经病一个无业者难过地在说到沿海哪个角落打工一个农夫悲伤地说今年坚决不再种什么了但又能种什么呢？种什么养什么都是一场空！我目不忍视我耳不忍听我没有愚瞽我没有聋哑也没有失聪我只是无能我无路可逃我盼望我能把脆弱的`你们烛照我盼望能有更绚烂的光芒普照你们而不会把你们灼痛我盼望能有更广阔的福气化为你们头上的绿阴而土地上的一切不再苦痛地呻吟我盼望诗歌朗诵稿3我盼望有一天我化了一个美美的妆穿着我最喜爱的jk裙子消失在街上的时候对面的人是会羞羞的夸我说“小姐姐，你可真会装扮～”而不是二话不说把我拐去乡间小路我盼望有一天我风光的面基回来同事伴侣都佩服我“三十多了还保持这么年轻的心态，真好”而不是茶水间里的妈妈们闲言碎语的操劳我还没有结婚我盼望有一天我到了绝经的年龄可以和基友们一起去看演唱会楼下的男人们看我的生活都露出艳羡的目光而不是一群嘴碎老太太说着我都50岁了还没孩子我盼望有一天这个世界的女孩都可以被温顺以待我盼望诗歌朗诵稿4我总盼望，能在一个安静的夜晚，抬头仰视星空，看到高悬的皎月，和漫天繁星。
孔子为何说《诗经》“思无邪”
孔子为何说《诗经》“思无邪”孔子为何说《诗经》“思无邪”人们老是觉得文艺批评的标准问题不好把握，其实，孔子早在两千多年前就为我们提出了很明确的文艺批评标准。
孔子编订了《诗经》，并且对《诗经》里的诗歌作了一系列评论。
据统计，《论语》里谈到《诗经》的言论共有19条，其中对《诗经》305首诗作出总体评价的主要有两条。
一是《为政》篇：“《诗》三百，一言一蔽之，曰：‘思无邪’。
” 其次是《阳货》篇：“小子何莫学夫诗?《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨……”这样一来，孔子实际上是通过编订《诗经》和评论，提出了明确的文学批评标准。
他的标准主要讲的是思想性问题。
孔子明确地说，“《诗经》中三百多首诗，用一句话来概括，就是思想纯正。
”也就是说，像这样的诗，这样的文艺作品，都“无邪”，都属于“正能量”。
孔子提出的文学标准应该说是既高屋建瓴又很具体明确的，如果你觉得“无邪”这抽象的概括不好把握，那么305首诗都明明白白摆在那儿，可以作为范例参照执行。
而且从总体上来看，孔子提出的文学批评标准也是很开明进步的，直到今天都还很有参考价值。
这应该说是孔子的一个巨大理论贡献，是中国文艺思想史上的一件大事。
但是中国的事情也实在很奇怪，意识形态领域的斗争确实太复杂。
几千年来，专家学者们却对此争论不已，以致有“世儒解释终不了”之说。
那么，为什么“世儒解释终不了”呢?表面上看来云里雾里，其实只不过是因为《诗经》里编选了大量的爱情诗和政治讽刺诗。
其中的爱情诗就有：《郑风》里的《溱洧》、《褰裳》、《野有蔓草》、《将仲子》、《子衿》、《风雨》，《邶风》里有《静女》、《击鼓》，《卫风》里有《木瓜》，《周南》里有《关雎》、《汝坟》，《召南》里有《摽有梅》，《卫风》里有《淇奥》，《鄘风》里有《柏舟》，《秦风》里有《蒹葭》《卫风》里有《伯兮》。
最恼火的是《关雎》居然摆在《诗经》之首，而这些诗歌在正统者看来都是很淫荡的。
其中政治讽刺诗，《大雅》里就有《板》、《荡》、《瞻》及《召南》等“怨怼”之作。
诗经——思无邪
菼罛水 茀牡人 首如如 宫侯人
揭濊洋 以有敖 蛾蝤柔 之之其
揭濊洋 朝骄敖 眉蛴荑 妹子颀
，，， 。，， ，，， ，，，
庶鳣北 大朱说 巧齿肤 邢卫衣
——
Hale Waihona Puke 姜鲔流 夫幩于 笑如如 侯侯锦
孽发活 夙镳农 倩瓠凝 之之褧
《 孽发活 退镳郊 兮犀脂 姨妻衣
卫 风
，。。 庶
，。。 无
，，， 美
，。。 谭
士
使
目
鼓
》
谓毂 岂大 岂大
予则 不车 不车
不异 尔啍 尔槛
——
信室 思啍 思槛
《 王 风
，， 有死 如则 皦同
？， 畏毳 子衣 不如
？， 畏毳 子衣 不如
·
大 车
日穴 。。
奔璊 。。
敢菼 。。
》
——
江汉之翘 江汉之翘 江汉汉南 之之子翘 之之子翘 之之有有 永广于错 永广于错 永广游乔 矣矣归薪 矣矣归薪 矣矣女木 ，，。， ，，，， ，，，， 不不言言 不不言言 不不不不 《 可可秣刈 可可秣刈 可可可可 周 方泳其其 方泳其其 方泳求休 南 思思驹蒌 思思马楚 思思思思 。。。。 。。。。 。。。。 汉 广 》
为报 好之 也以 。琼
为报 好之 也以 。琼
为报 好之 也以 。琼
·
木 瓜
玖 。
瑶 。
琚 。
》
求摽 求摽 求摽
我有 我有 我有
——
庶梅 庶梅 庶梅
士， 士， 士，
《 ，顷 ，其 ，其
召 迨筐 迨实 迨实
南 其塈 其三 其七
·
谓之 今兮 吉兮
摽 之。 兮。 兮。
有。
再论孔子的“思无邪”
容和形式方面的中和之‘美’”。 （3）内容广阔丰富， 孔疏云：“伯禽之后，君德渐衰，邻国侵削，境界狭 是孔子对《诗》内容的总括。如于省吾认为“‘思无 邪’是指《诗》内容广阔无边、包罗万象”等。（4） 情感真实，不虚假，不做作，指情感真实、淳朴、自 然，是孔子文艺观的一个表现。如清代郑浩《论语集 注述要》中认为“思无邪”即是“盖言诗三百篇，无 论孝子、忠臣、怨男、愁女皆出于至情流溢，直写衷 曲，毫无伪托虚徐之意。”今人李泽厚也认为“思无 邪”乃“不虚假”。 古往今来，论者对“思无邪”的探讨不尽相同， 有时又有诸多争论。现主要阐释笔者对“思无邪”的 理解。 小。至今僖公有德，更能复之。故作诗以颂之也。” 可见，僖公是鲁国继周公、伯禽之后出现的有德之君。 他仿效周公，任人唯贤，匡扶周室，值得颂美，是孔 子心目中的理想执政者。为何孔子要引用赞美鲁僖公 的话来总结《诗》？笔者认为，这是鲁僖公励精图治 匡扶周室的努力、知人善任的品德与孔子恢复周礼的 政治理想相吻合的结果。 此外，《诗》在孔子心中有着举足轻重的地位。 《论语》提及《诗》或与之有关的共十二章之多。可 以说，《诗》是孔子进行诗教的核心所在。众所周知， 孔子创立的儒家思想本身就是一种政治思想，“儒家
牡 丹
再论孔子的“思无邪”
霍 伟
“思无邪”源自《诗·鲁颂·駉》，后孔子在《论 语·为政》第二章里这样评价《诗》：“诗三百，一 言以蔽之，曰，‘思无邪’。”后世对“思无邪”的 阐释众说纷纭，莫衷一是。 一、历来人们对“思无邪”的诠释 历来人们对“思无邪”的诠释，大概有以下几
二、“思无邪”是孔子政治教化思想的体现 “思无邪”首先是孔子借助《诗》原文而发表 的政教意见，它最初的涵义是与政治结合在一起，它 是孔子政治教化思想的体现。 第一，从《诗》来看，“思无邪”源自《诗·鲁 颂·駉》，此诗四小节都力图描写奔驰于草原上的马
思无邪(节选)
思无邪(节选)作者：古马来源：《诗歌月刊》2019年第10期“诗三百，一言以蔽之，思无邪”（孔子）。
思无邪，就是世道人心，就是诗。
诗，就是饮食男女自觉自发的生命诉求，发自内心，不虚伪，无矫饰，天真烂漫，纯然无邪。
所以，从这个意义上讲，写诗就是写心，读诗就是读心。
言为心声。
语言不仅是心灵的面貌，还是心灵的血肉，心灵的飞翔。
人心的飞翔都是带有背景的，社会背景，自然背景，历史背景。
“进不入以离尤兮，退将复修吾初服。
制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”，屈原的飞行，是逆转，从社会现实转向诗中，带着无奈和悲愤。
初服，就是诗歌，就是温暖和庇护。
诗歌是用来安顿灵魂的。
天地人心。
诗有庄重美，有仪式感，诗人郑重其事，对天地说话，对神灵说话，对自己说话，说一粒尘埃的悲喜，说一粒尘埃的家常。
说者有心，听者自然有意。
诗是生命的节奏，情感的节奏，语言的节奏。
诗从《离骚》《楚辞》到唐诗宋词一直都在追寻节奏。
“高尚是高尚者的墓志铭/卑鄙是卑鄙者的通行证”（北岛），“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明”（顾城），这是新诗中有节奏的语言，或多或少都继承了古典诗的某些传统质素，如对仗、押韵等等，韵律容易侵占记忆，富有韵律和节奏感的诗句往往容易传诵。
有个老诗人质疑海子的“面朝大海，春暖花开”，何以成现代诗名句，质疑是有道理的，“面朝大海”和“春暖花开”都并非新奇的词，但它们组合在一起，却形成了一个完整的概念，一个有韵律和有节奏的句子，朗朗上口。
这从另一个角度说明，现代诗的一个显而易见的缺憾是，缺少音乐性、节奏感产生的明快感，诘屈聱牙的晦涩的冗长的句子当然不容易人心人脑，以致稍有点意味的现代诗句竟然成为了广为传诵的名句，这确实需要写诗的人反思一番。
时代在发展，生存环境和人们的语言习惯、生活方式都在不断发生变化。
我们当然不可能回到唐诗宋词，也不可能回到《诗经》《楚辞》的写作道路上，新诗让我们好不容易摆脱了旧体诗的束缚，在自由的道路上上下求索。
思无邪——《回到春秋读论语》第18章
思无邪——《回到春秋读论语》第18章读《诗经》是美好的事，但看到情呀爱呀的诗句，千万不要胡思乱想今译孔子说：“《诗经》三百篇，用一句话来概括，那就是：‘思无邪’。
”子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。
”——《论语》为政篇之二“思无邪”三个字，麻烦来了。
据说诗经原有三千余篇，后经孔子删定为305篇，这里说“《诗》三百”是取了个整数。
话说孔子周游列国后返回鲁国，一边立帐讲学，一边整理古代文献。
在对三千多首流传下来的民歌、诗作和祭词进行了披览取舍整理之后，终于汇编成“《诗》三百”。
掩卷深思，不禁发出由衷的感叹，“一言以蔽之”，用一句话对全诗的思想内容作了个总体评价：“思无邪”。
说出这三个字之后，孔老师倒是直抒了胸臆，感觉好极了，心中十分快意。
但却给后人留下了扯不清的问题，争论至今没有停息过，有“世儒解释终不了”之说。
“思无邪”三字，出自《诗经·鲁颂·駉》。
《诗经》中的“思”字用得非常广泛，共出现过111次，有时用作语气词，有时当实词用。
“思”在诗中用作无意义的语助词时，有点类似于现在韩语中的那个“思密达”，无实义。
不同的是“思密达”放在陈述句的句尾，而诗中的“思”则是放在句首。
《鲁颂·駉》全诗回环往复，重章叠句，共反复出现过8个“思”字：“思无疆，思马斯臧”、“思无期，思马斯才”、“思无斁，思马斯作”、“思无邪，思马斯徂”，听起来像是几个外国人的名字，实际上全诗纵情歌颂了各色马儿奔腾向前的雄风。
马哪能有“思”？可见这里为语助词，不应作“思想”解。
但问题来了，有人说，这里看似写马，实质借助马来写鲁国的国君鲁僖公，不是歌颂马，而是歌颂养马的人——鲁僖公。
这样就不是马在“思”了，而是鲁僖公在“思”了。
这样解读妥吗？问题又来了，就是后边那个“邪”字。
既然是鲁僖公在“思”，那么他在“思”什么呢？传统的解释是“思无邪，归于正也”。
诗中的“思无邪，思马斯徂”，翻译成现代诗就是“鲁僖公的思想好纯正，激励着马儿奔远方”。
古典文学思无邪
正文《论语·为政第二》载：子曰：“《诗》三百（1），一言以蔽（2）之，曰‘思无邪’（3）。
”注释（1）朱熹《集注》曰：《诗》三百十一篇，言三百者，举大数也，（2）蔽，概括。
（3）思无邪，原是《诗经·鲁颂·駉》中一句诗：“思无邪，思马斯徂。
”“思”在此篇本是无意的语音词，孔子在此借用为“思想”解。
译文译：孔子说：“《诗经》中三百多首诗，用一句话来概括，就是不胡思乱想。
”“思无邪”，杨伯峻《译注》中说，“思”是无意的语音词，本来没有意义，是孔子独创性的将其做作“思想”解。
清人俞樾《曲园杂撰·说项》中也这样说。
我在注中认同他们的观点，从其说。
“思无邪”主要有两方面内容，一是文学创作理论上，孔子强调作者的态度和创作动机。
程伊川说：“思无邪者，诚也。
”也就是说要“修辞立其诚”，要求表现真性情，也就是诗人要有真性情，在庞杂的内容中实现“文以载道”，在客观效果上“乐而不淫，哀而不伤”（《八佾》）。
二是从思想上说，“思无邪”就是要归于正诚，如司马迁在《屈原列传》中所说：“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱。
”这里要说，孔子认为这句诗可以包括全部《诗经》意义。
邪和正，必要有个标准，这个标准就是“仁”。
冯友兰先生在《中国哲学史新编》第一册第四章第三节，说这个标准是“非礼勿视，非礼勿叫，非礼勿言，非礼勿动”，还要加一个“非礼勿思”。
实质也是“仁”，孔子说“克己复礼为仁”，这个“仁”要比这五个“礼”所规定的范围要广。
朱熹在《朱子语类》中说：“思无邪，乃是要使人读诗人思无邪也。
若以为作诗者三百篇，诗，善为可法，恶为可戒。
故使人思无邪也。
若以为作使者思无邪，则《桑中》、《溱诸》之诗，果无邪也？”《桑中》、《溱诸》是爱情诗，在朱熹眼里当然是淫诗。
但孔子不是这样认为，据记载，孔子收编《诗经》，依孔子对待“鬼神”，避而不谈，或敬而远之的性情，孔子不会收他眼中的淫诗入编的。
所以我认为还是司马迁说的好，“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱”。
诗经思无邪全文阅读
诗经思⽆邪全⽂阅读诗经思⽆邪全⽂阅读 导语：诗三百，思⽆邪，语出《论语·为政第⼆》，是我国伟⼤的思想家、教育家孔⼦评价诗歌总集《诗经》的著名观点。
由于孔⼦和《诗经》在中国思想史和⽂化史上的巨⼤影响，⼈们包括当代青年对这⼀观点进⾏了多种多样的解读。
下⾯是⼩编整理的诗经思⽆邪全⽂阅读的相关内容。
欢迎⼤家阅读。
诗经思⽆邪 ⼦⽈：“诗三百，⼀⾔以蔽之，⽈：思⽆邪。
”——《论语·为政》 这⼀句话的理解，“思⽆邪”是个关键，⼏乎所有的争议都因“思⽆邪”的理解不同⽽展开。
⽽普遍的观点都认为，这个“思⽆邪”本是《诗经·颂·鲁颂·駉》中的⼀句，孔⼦是借⽤来说明⾃⼰的道理。
因此，有必要搞清楚《诗经》中的“思⽆邪”原本是怎么回事。
《诗经·颂·鲁颂·駉》中的诗句原⽂如下： 駉駉牡马，在坰之野。
薄⾔駉者，有驈有皇，有骊有黄。
以车彭彭，思⽆疆，思马斯臧。
駉駉牡马，在坰之野。
薄⾔駉者，有骓有駓，有骍有骐。
以车伾伾，思⽆期，思马斯才。
駉駉牡马，在坰之野。
薄⾔駉者，有驒有骆，有骝有雒。
以车绎绎，思⽆斁，思马斯作。
駉駉牡马，在坰之野。
薄⾔駉者，有骃有騢，有驔有鱼。
以车祛祛，思⽆邪，思马斯徂。
本来将“思⽆邪”理解成“思想纯正，⽆有邪念”只是⼀种可供参考的解读，但在查阅相关资料的过程中，我却发现，对于这⾸诗的理解，之所以会有那么多的误解和争议，似乎正是因为缺乏这样的⼀种“思⽆邪”——思想纯正，⽆有邪念！ ⽐如，作品的主旨本来应该是作品⾃⼰说了算，应该源于诗作本⾝的推敲⽽得的，可关于这⾸诗主旨的说法却⼏乎不约⽽同源于《⽑诗序》中的⼀句话——“《駉》，颂僖公也。
僖公能遵伯禽之法，俭以⾜⽤，宽以爱民，务农重⾕，牧于坰野，鲁⼈尊之。
于是季孙⾏⽗请命于周，⽽史克作是颂。
” 由于有了“颂僖公”这样的先⼊之见，到解读具体诗句的时候，⼜都不知不觉地循着“颂”的思路来进⾏——如，虽然诗中并⽆任何线索能证明“⽆疆”、“⽆期”、“⽆斁”、“⽆邪”都是针对鲁僖公⽽⾔的，可这⼏个词语却普遍地理解成了对鲁僖公的颂祷之词。
“思无邪”及其他.
“思无邪”及其他《论语·为政》孔子说，“诗三百，一言以蔽之曰，思无邪”。
“思无邪”出自《商颂》，形容郊外牧马之气势，“思无邪”居末首，谓“思无邪，思马斯往”，前面几首与其相配的，依次为“思无疆，思马斯臧”，“思无期，思马斯才”，“思无歝，思马斯作”。
按这个意思，“思无邪”似与前面不很匹配。
前三句都是说“思”无可限制，没有尽期的意思，最后出来一个“邪”“正”的问题，殊不可解；于是或以为乃孔子按自己的意思去发挥。
不过孔子的发挥，在深层次的意义上，或也可贯通全诗。
后来叫做《诗经》的那三百多首诗，在古代可能也是作为学习的教材用的，但都具有社会和政治的意义，或许是由官员搜集存放起来作为读本来推广的，这类教本，汉代厘定为六种——诗、书、礼、乐、易传、春秋，更古似乎还有其他的书籍像“三坟、五典、八索、九丘”等，都失传了。
将民间流传的诗歌收集、整理，作为教育人民的材料，在古代应是一个通例，古代希腊如此，埃及、印度等，无不如是；即是到了现代，知识分子也常常收集、整理、创作诗歌来帮助教育群众；“为艺术而艺术”，大概是晚近的一种思潮，强调艺术的特殊性，也要看如何理解艺术，实际上仍是时代社会的一种声音，只是比古代更加复杂，环节更加曲折丰富而已。
古代的诗歌，大都具有鲜明的社会政治意义，这种意义，也正是孔子筛选流传诗作的标准。
孔子说，“诗三百，一言以蔽之曰，思无邪”，“无邪”是他的遴选尺度。
一、“诗”与“思”孔子说“思无邪”，“思”与“诗”是有关系的。
“诗”的本质在“思”。
“思”不仅是抽象的“思维”，“思”在原始的形态上与“诗”的密切关系，表明了“思”原本不是抽象概念式的，而是具体生动的。
“思”在古代，意义是很丰富的，这种原始的丰富性，一直留存在现代语言中，只是一谈到“思”，人们常常会认为只有那用抽象概念的“思想”才是其“严格”的、真正的意义。
“思”原本是具体的，具有时代性、历史性。
抽象的思维是“非时间性的”，即无关乎“时间”的，这是一种逻辑式的形式性思维，这种思维当然是很重要的，对人们的实际生活有很大的作用；但是它还不能涵盖“思”的本意。
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行无羁思无邪
我希望，太阳升起之时，我与大地上的万物一起苏醒，平静的生长，风调雨顺，安详安静。
我希望，蓝天之下，有清风掠过，沉重的身体变得轻灵，每一次呼吸，都幻化成云朵，千姿百态，随心所欲。
我希望，住在一个四季分明的我地方，春夏秋冬，自得其乐，时令有序，错落有格。
我希望，在自己熟悉的城市，无论走到哪个角落，一公里内都有你的朋友，敲响每一扇房门，都会有热情的笑脸相迎。
我希望，活的让人喜爱，提起你人心中就会浮现温暖的记忆，不为人师，不为人厌
我希望，自己表里如一，不撒谎，不忐忑，心中没有恐惧，眼中没有媚俗。
言之有理，行之有度
我希望，一生都有朋友相伴，喜乐有分享，冷暖有相知，同量天地宽，共度日月长。
我希望，相知能相爱，相爱着能相知，有相怨，无相恨，人间太平。
我希望，老者慈善从容，幼着聪颖无忧。
少年有理想，，壮年有担当，老年有依归；
我希望，得意着不嚣张，失意者不猥琐；有钱人不跋扈，没钱人不落魄。
成功者有天地，失败者有退路。
我希望，睡眠深沉，在悠长的甜黑之乡，脱胎换骨，重新生长。
我希望，每一天，都对食物充满热爱，，会品味能消化，善分享，日子有滋有味。
我希望，人们衣食无忧的同时，更能内心无忧。
生活脱贫，精神脱困。
我希望，有更多安静的时光，读书饮茶，日有所悟，月有所长。
我希望，有朋自远方来，岁月不改其性，红尘不染其心，倾心畅谈，大杯痛饮。
我希望，远游之日无牵挂，居家之时无妄为。
行无羁思无邪。
我希望，长河悠远，岁月无痕，大地不老，阳光普照。
2015年1月3日早星期六于常青机械。