古之学者必有师 阅读答案
韩愈古文阅读试题及答案
韩愈古文阅读试题及答案一、填空题1. 韩愈是唐代著名的文学家、思想家，被后世尊称为“________”。
2. 韩愈的文学主张是“文以载道”，强调文学应该承载________和________。
3. 韩愈的《师说》一文中，提出了“师者，所以传道、________、________也”的观点。
二、单项选择题1. 下列哪篇作品不是韩愈所著？A. 《师说》B. 《祭十二郎文》C. 《滕王阁序》D. 《进学解》2. 韩愈在《师说》中提到，学习不应该局限于________。
A. 书本知识B. 实践经验C. 师承关系D. 个人兴趣三、简答题1. 简述韩愈在《师说》中对“师”的定义及其作用。
2. 韩愈的文学创作有哪些特点？四、阅读理解题阅读韩愈的《师说》选段，回答问题。
“古之学者必有师。
师者，所以传道、授业、解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
”1. 韩愈在这段文字中提出了哪些关于“师”的观点？2. 根据这段文字，韩愈认为学习者应该如何选择老师？五、论述题论述韩愈的文学思想及其对后世的影响。
答案：一、填空题1. 文昌2. 道德知识二、单项选择题1. C2. C三、简答题1. 韩愈在《师说》中认为“师”是传授道理、教授学业、解决疑惑的人。
老师的作用在于引导学生学习知识，传授道德，帮助学生解决学习过程中的困惑。
2. 韩愈的文学创作特点包括：提倡古文运动，反对骈文；强调文学的教化功能；注重文学的创新和个性表达。
四、阅读理解题1. 韩愈在这段文字中提出，老师是传授道理、教授学业、解决疑惑的人。
老师不问贵贱、长幼，关键在于他是否拥有道。
2. 韩愈认为学习者应该不论老师的年龄大小和社会地位，只要他有道，就应该成为学习者的老师。
五、论述题韩愈的文学思想主张文学应该回归古典，反对当时流行的骈文，提倡古文运动。
高中文言文阅读：。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑？惑而不从师,其为惑也终不解
高中文言文阅读 2019.111,古诗文阅读师说[唐]韩愈古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：“三人行，则必有我师。
”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
送孟东野序[唐]韩愈大凡物不得其平则鸣：草木之无声,风挠之鸣;水之无声,风荡之鸣。
其跃也，或激之；其趋也，或梗之；其沸也，或炙之。
金石之无声,或击之鸣。
人之于言也亦然有不得已者而后言其歌也有思其哭也有怀凡出乎口而为声者其皆有弗平者乎乐也者，郁于中而泄于外者也，择其善鸣者而假之鸣。
金、石、丝、竹、匏、土、革、木八者,物之善鸣者也。
维天之于时也亦然,择其善鸣者而假之鸣。
是故以鸟鸣春,以雷鸣夏,以虫鸣秋,以风鸣冬。
四时之相推敚,其必有不得其平者乎!其于人也亦然。
人声之精者为言,文辞之于言,又其精也,尤择其善鸣者而假之鸣。
《师说》同步练习(含答案)
《师说》同步练习（含答案）一、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。
文本一：古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼！师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。
孔子师郏子、苌弘、师袅、老聃。
郏子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而己。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
（韩愈《师说》）文本二：孟子称人之患在好为人师由魏晋氏以下人益不事师。
今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。
独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。
愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
（节选自柳宗元《答韦中立论师道书》）1．文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
孟子A称B人C之D患E在F好G为H人I师J由K魏晋氏L以M 下N人0益P不Q事R师。
02-_师说高中语文必修上册人教版
（4）古文运动的倡导者韩愈在《师说》中，对当时耻于学习的现象发出 了“_师__道__之__不__传__也__久__矣___，_欲__人__之__无__惑__也__难__矣___”的慨叹。 （5）“雏凤清于老凤声”,年轻者未必弱于年长者,何以如此？韩愈在《师说》 中告诉了我们原因：“_闻__道__有__先__后___，_术__业__有__专__攻___。”
当然，人才培养不能托之以空言，（2），否则依然是空中楼阁、画 饼充饥。孔子认为，这个具体的载体就是“六艺”。基于这样的认识，孔子 提出了教育载体上要做到“游于艺”，将礼、乐、射、御、书、数等六艺作 为具体的学习对象。至此，孔子向人们展示了自己完整的教育理念，为造 就人格健全、品行完善的人才规划了一张充满希望的路线图。
韩诗的另一特点，便是追求奇、特、险、怪。以文为诗和涉险猎奇，构成 了韩愈诗歌宏伟奇崛的艺术风格，后人称为“硬体诗”。韩愈在中唐诗坛上 的贡献是突出的，他别开生面地创建了一个新的诗歌流派——韩孟诗派， 与当时的“元白诗派”③____，两个诗派对当时和后世都产生了深远的影响。
11.请在文中横线处填入恰当的成语。 【答案】 ①身体力行 ②异曲同工 ③并驾齐驱
A.其下圣人也亦远矣
B.是故圣益圣
C.小学而大遗
D.位卑则足羞
【解析】 D项中的“羞”和例句中的“耻”都是意动用法，以……为羞，
以……为耻。A项，名词作动词，低于。B项，形容词作名词，圣人。C项，
形容词作名词，大的方面。
6.下列各组句子中，加点的“之”字的意义和用法相同的一组是( C )
吾从而师之 A.
（节选自刘开《问说》，有删改）
1.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的标号涂黑。 是故贵可以问A贱B贤C可以问D不肖E而老可以F问幼G惟道之所成H
师说课后练习试题和答案
师说课后练习题及答案一、这篇课文论述了从师之道。
看看课文的第一段是怎样逐步推出论点的，第二、三段是从什么角度论述的。
二、课文的第二段是用对比手法来写的。
说说这一段用了几组正反对比的事实论据，这样对比有怎样的论证作用。
三、试说说作者的观点在当时有哪些进步意义，在今天仍有什么借鉴作用。
作者说：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。
”试就这一观点谈谈自己的认识。
一、设题意图：此题意在让学生整体把握课文内容。
参考答案：第一段开篇提出“古之学者必有师”。
紧接着正面概述教师的职能和任务是“传道、受业、解惑”；然后转而论述从师的必要性，无师不能解惑；最后正面论述择师的标准，凡先闻道者，都可为师，并归纳为“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。
第二段评述当时不从师的不良风气，从反面论证从师的必要。
第三段举历史事例正面论述从师的必要和以能者为师的道理二、设题意图：此题意在让学生通过了解对比论证的手法重点理解第二段的内容，第二段是教学重点，也是教学的难点。
参考答案：这一段用了三组正反对比的事实作论据。
第一组，古之圣人与今之众人对比：古之圣人从师而问；今之众人耻学于师。
第二组，对其子于对其身对比：爱其子，择师而教；于其身，耻学于师。
第三组，百工之人与士大夫对比：百工之人不耻相师，士大夫群聚而笑之。
在对比中得出结论：师道之传也久矣，欲人之无惑也难矣！从批判反面现象中阐明论点：古之学者必有师。
三、设题意图：此题意在让学生以现代观念总结作者从师为学的进步意义，并就课文第三段谈自己的认识。
参考答案：作者概括而全面地提出教师的职责。
强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖掖后学等思想在今天仍有借鉴作用。
第三段阐述师道、师生关系，以能者为师，也就是“道之所存，师之所存”的观点。
《师说》巩固及拓展性练习一、选择题1 ．下列加点字读音正确的一项是．．A ．数罟洿池阿谀奉承师襄经传以贻句读颁白老聃郯子针砭无长无少．．．．2 ．下列句中加点的字解释不正确的一项是．．．A ．孰能无惑其闻道也固先乎吾．．B ．彼童子之师夫庸知其年之先后生于吾乎．．C ．余嘉其能行古道士大夫之族．．D ．作《师说》以贻之是故无贵无贱．．3. 下列加点词语的含义与现在的用法分析正确的一组是：．．①古之学者必有师。
2.《师说》 文言实词+句式+译文+把关题-高一语文文言文知识梳理(统编版)
2《师说》专题一、原文古之学者（求学的人）必有师。
师者，所以（用来……的人）传道受（传授）业解惑也。
人非生而（连词，表承接，就）知之（代词，道理）者，孰能无惑（疑惑）？惑而不从师，其（那些）为（成为）惑也，终不解矣。
生乎（在）吾前，其（他们）闻道也固（本来）先乎吾，吾从而师（以……为师）之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师（学习）道也，夫庸（难道）知其年之先后生于吾乎？是故无（无论）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
(判断句）嗟乎！师道之（取独）不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出（超出）人也远矣，犹且（尚且）从师而问焉；今之众人（一般人），其下（处于……之下）圣人也亦远矣，而耻（以……为耻）学于师。
是故圣（形容词作名词，圣人）益（更加）圣，愚（形容词作名词，愚人）益愚。
圣人之所以（……的原因）为圣，愚人之所以为愚，其（大概）皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身（自身）也，则耻（以……为耻）师焉，惑矣。
彼（那些）童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之（提宾标志）不知，惑之不解（宾语前置），或（有的）师焉，或不（同“否”）焉，小（小的方面）学而大（大的方面）遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻（以……为耻）相师。
士大夫之族（类），曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若（近）也，道相似也。
位卑则足羞（感到羞耻），官盛则近谀（谄媚）。
”呜呼！师道之不复可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿（看不起），今其智乃反不能及（比得上），其（那）可怪也欤！圣人无常（固定的）师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及（比得上）孔子。
孔子曰：“三人行，则必有我师。
”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻（研究），如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于（被）时，学于余。
余嘉（赞扬）其能行古道，作《师说》以贻（赠送）之。
文言文韩愈《师说》柳宗元《答韦中立论师道书》阅读练习及答案
二、古代诗文阅读（35分）3．（20分）阅读下面的文言文，完成各题。
（甲）古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼！师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
（韩愈《师说》）（乙）二十一日，宗元白：辱书云，欲相师。
仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。
虽常好言论，为文章，甚不自是也。
不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。
仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。
为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？孟子称“人之患在好为人师”。
由魏、晋氏以下，人益不事师。
今之世不闻有师有辄哗笑之以为狂人独韩愈奋不顾流俗犯笑侮收召后学作《师说》因抗颜而为师世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。
愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
《师说》理解性默写及答案
《师说》理解性默写及答案《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。
文章阐述了从师求学的道理，讽刺了耻于相师的社会风气，倡导了从师而学的风尚。
以下是关于《师说》的理解性默写及答案。
1、古之学者必有师。
师者，＿____。
答案：所以传道受业解惑也解析：开篇点明老师的职责是“传道受业解惑”，强调了老师在学习中的重要作用。
2、人非生而知之者，＿____？答案：孰能无惑解析：指出人不是生来就懂得知识和道理的，都会有疑惑，从而引出从师学习的必要性。
3、惑而不从师，＿____，终不解矣。
答案：其为惑也解析：说明有了疑惑却不向老师请教，那些疑惑就始终不能解决。
4、生乎吾前，＿____，吾从而师之。
答案：其闻道也固先乎吾解析：强调只要比自己先懂得道理，就应该向他学习，不论他的年龄大小。
5、生乎吾后，＿____，吾从而师之。
答案：其闻道也亦先乎吾解析：与上一句形成对比，再次表明向老师学习不以年龄为标准。
6、吾师道也，＿____？答案：夫庸知其年之先后生于吾乎解析：表达了自己从师的原则是追求道，而不是在乎年龄的先后。
7、是故无贵无贱，＿____，道之所存，师之所存也。
答案：无长无少解析：强调了从师学习的标准是道的存在，而不是身份地位和年龄的差异。
8、嗟乎！＿____！欲人之无惑也难矣！答案：师道之不传也久矣解析：感慨从师的风尚不流传已经很久了，为下文批判时弊做铺垫。
9、古之圣人，其出人也远矣，＿____；今之众人，其下圣人也亦远矣，＿____。
答案：犹且从师而问焉；而耻学于师解析：通过对比古之圣人的虚心求教和今之众人的耻于从师，突出今人的错误态度。
10、爱其子，＿____；于其身也，＿____，惑矣。
答案：择师而教之；则耻师焉解析：批评那些在教育孩子时能为其选择老师，而自己却耻于从师的人。
11、彼童子之师，＿____，非吾所谓传其道解其惑者也。
答案：授之书而习其句读者解析：指出那些只教孩子读书识字的老师，并不是真正能传授道理、解答疑惑的老师。
第5篇《师说》(解析版)
新高考语文60篇必背篇目1（默写）十1（阅读）闯关手册（2025版）第5篇《师说》一、默写闯关（一）挖空练习《师说》韩愈古之学者必有师。
师者，所以传道（）业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫（）知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近（）。
呜呼！师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿。
今其智乃反不能及，其可怪也（）！圣人无常师。
孔子师（）子、（）弘、师襄、老聃。
（）子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子（），年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余（）其能行古道，作《师说》以（）之。
附：记忆导图将易写错的字每个写3遍1.【2024·江苏镇江·三模】中国古人善于在小与大的思辨中获得启示。
司马迁《屈原列传》中用“（）”寓意言小旨大，韩愈《师说》中用“（）”批评了舍大择小的现象。
2.【2024·陕西榆林·三模】古代圣贤寻访各类大师，博览群书，终成一代贤人，《师说》中表达圣贤人没有固定的老师的是“（）”，韩愈通过“（）”的事例进行佐证。
辅导资料二《师说》(附答案)
师说．韩愈古之学者必有师．孰．能无惑．？惑而不从师，其为惑也终不解矣。
生乎吾前，其闻．道也固先乎吾，吾从而师．之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出．人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人．．，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣．益圣．，愚．益愚．。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其．皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻．师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读．．大夫之族．，曰师曰弟子云者，则群聚而笑．之。
问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。
位卑．则足羞，官盛则近谀．。
呜呼！师道之不复．可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃．反不能及，其可怪也欤！圣人无常师．。
孔子师．郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：“三人行，则必有我师。
”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传．．皆通习之，不拘．于时，学于余。
余嘉．其能行古道，作《师说》以贻．之。
要求：1、解释文中加点的黑体字，将意思写在该字的下方。
2、翻译文中划线句子①师者，所以传道受业解惑也。
②是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
③句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
④位卑则足羞，官盛则近谀⑤是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
3、分析文中阴影句子的句式课文知识点整理一、文学常识（1）韩愈，字_______，世称_______，谥号“____”，唐代“”的倡导者。
作品集有《___________》。
他是唐代“___________”的倡导者，后人称之为“文起八代之衰”，位列“唐宋八大家”之首，其余七家为__ ____、________、________、________、___ ____、___ _ __、________。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！16．与巫医乐师百工之人，不耻相师句中的耻用法相同的一句是（）A．箕畚运于渤海之尾。
B．舞幽壑之潜蛟
C．侣鱼虾而友麋鹿 D．假舟楫者，非能水也，而绝江河。
17．下列各组句子中的加点词，意义用法相同的一项是（）
A．惑而不从师见渔人，乃大惊，问所从来
B．其闻道也固先乎吾此非孟德之困于周郎者乎？
C．而耻学于师不拘于时，学于余
D．于其身也，则耻师焉此则岳阳楼之大观也18．选出加点的词古今意义相同的一项（）A．小学而大遗，吾未见其明也。
B．闻道有先后，术业有专攻。
C．吾从而师之。
D．古之学者必有师。
19．从句式特征看，与句读之不知，惑之不解一句相同的一项（）
A．道之所存，师之所存也 B．固一世之雄也，而今安在哉？
C．不拘于时，学于余 D．客有吹洞箫者20．下面对这两段文字分析不正确的一项是（）A．第一段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，很有积极意义。
B．作者认为那些童子之师也是真正意义上的老师，只不过是小学而已。
C．第二段作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于从师的不良风气。
D．作者对于士大夫看不起巫医乐师百工之人，反而还比不上他们，给予了强烈的责备和讽刺。
参考答案:16．C（意动用法。
）17．C（两个于，都是介词，解释为向。
A 项前一句中的从，动词，跟随。
后一句中的从，介词，自。
B.项前一句中的乎，介词，比。
后一句中的乎，语气词，用在句末，表示反诘语气。
D.项前一句中的则，连词，却。
后一句中的则，副词，就是。
）18．B（这里的先后都是先和后;早和晚意思。
A小学古：小的方面学习。
也指研究文字、训诂、音韵的学问。
今：基础初级教育。
C从而古：动词从、连词而，两个词。
今：一个连词，表目的和结果。
D学者古：求学的人。
今：有学问的人。
）19．B（例句为宾语前置，A.判断句；B.宾语前置句；C.被动句，状语后置句；D.定语后置。
）20．B（本选项是不正确的，作者认为彼童子之师，非吾所谓传其道解其惑者也。
）。