如何面对挫折 赵妙果老师与《道德经学用》41章分享
道德经问道心得赵妙果
道德经问道心得赵妙果《道德经问道心得赵妙果》道德经是中国古代文化瑰宝之一，闻名于世。
作为一部具有深远影响力的文化遗产，道德经引领着人们探索人生道路的智慧。
作为一个对中国传统文化深感兴趣的人，我也借此机会进行学习和思考。
在研读《道德经》过程中，我深受启发，获得了许多宝贵的道德思考和人生观念。
本文将从三个主要方面分享我的个人体验和心得。
1. 返璞归真，追求自然之道《道德经》中强调了人与自然之间的和谐关系。
古人认为，追求道德真谛的根本是返璞归真，回归到人类本性的原始状态。
人们常常迷失在现代社会的喧嚣和浮躁中，追逐物质欲望而忘记了自己真实的内心需求。
而《道德经》则告诫我们，只有通过追求内心的平和与淡泊，才能够找到真正的快乐与满足。
在实际生活中，我开始学会欣赏大自然的美丽和神奇。
每当我身处大自然之中时，我会感受到内心的宁静和放松。
无论是散步在花园中，还是远足在山林间，都能使我心境舒畅、头脑清醒。
通过这种返璞归真的体验，我意识到精神上的满足和内心的平和比物质上的富有更为珍贵。
2. 保持内心的安宁与从容《道德经》中也提到了保持内心的安宁与从容。
现代社会给我们施加了沉重的生活压力，我们时常感到焦虑、紧张和不安。
然而，《道德经》教导我们如何通过调整自己的心态来应对这些挑战。
我学会了在繁忙的生活中寻找小片刻的宁静，并通过冥想和静心练习来放松自己。
通过专注于自身的呼吸和感受，我能够摆脱思绪的困扰，使心灵得到短暂的安宁。
并且，我开始更加注重时间的规划与管理，合理分配时间用于工作、学习和娱乐，以达到更好的生活平衡。
3. 尊重他人，和谐相处《道德经》中强调人与人之间的和谐相处。
在现代社会中，人际关系复杂多样，往往出现冲突和矛盾。
《道德经》则提供了一种相处之道：尊重他人、包容差异、以和为贵。
通过学习《道德经》，我开始更加注重与他人的沟通和理解。
我学会了倾听，关心他人的需求和感受。
尊重别人的不同观点和生活方式，不轻易批判和评判他人，以和为贵。
道德经第四十一章感悟分享
道德经第四十一章感悟分享道德经第四十一章让我深受启发。
其中写到：“有生之徒，三分之二病，三分之二医之，又三分之二医不足，治且不治，三分之二已自愈。
”这句话让我明白了生命的脆弱和珍贵。
我们都是有生命的人，在生命中我们会遇到各种各样的挫折和困难，但是我们不能放弃，我们要学会保护自己的生命，因为生命只有一次，我们要好好珍惜。
在生命中，我们也会遇到很多痛苦和疾病，但我们不能气馁，我们要学会寻找希望和治愈。
我们要对自己的身体和健康负责，要注意饮食和锻炼，让自己的身体更强壮，更有抵抗力。
当我们遇到疾病时，我们也要及时寻求医疗帮助，因为医生是治愈疾病的专家。
我们要相信医生的治疗，同时也要积极配合医生的治疗，让疾病早日得到治愈。
最后，我们也要学会自我治愈，因为生命中有很多时候我们只能依靠自己。
我们要学会调整自己的心态，保持积极向上的心态，让自己更有力量去面对生命中的挑战和困难。
生命只有一次，我们要好好珍惜，让自己的生命更加美好和有意义。
道德经问道心得赵妙果
道德经问道心得赵妙果《道德经》是一部充满哲学智慧和诗意表达的经典之作，其反映的思想和哲学不仅影响了中国传统文化，而且与人类智慧结缘。
在阅读《道德经》时，我有一些道道见解，现在想与大家分享。
1.顺势而为在《道德经》中，有一句非常有名的话：“道生一，一生二，二生三，三生万物。
”这是一句非常简洁，但也非常深刻的词语，其在道家哲学中被解读为“从一而终，从无到有”。
也就是说，只有顺应大势才能发挥事物的最大价值。
在生活中，往往我们对事情的过度把握，导致失去掌控，最终事与愿违。
或许我们应该放手一试，降低自己的期许，顺着大自然的节奏前进，才能使得我们的人生更加美好和流畅。
2.弱者胜在《道德经》中，还有这样一句话：“柔弱者胜刚强者”。
这直观的表达了力量并非直接的暴力与威猛，而是隐含的、柔软且转移领域的，体现了轻与重相互制衡的智慧。
在现实生活中，往往我们因为自己的内心脆弱而表现出霸道与威猛，只会让人们更加看轻自己。
真正的勇者应该学会从内心深处释放自己身上的善意与智慧，轻盈而自信地表达自己的意志，以此获得别人的认可和支持。
3.缄默之道在《道德经》中，还有这样一句话：“知者不言，言者不知。
”这表明一个重要的道理，古代的名士常说“知之为知之，不知为不知”，是能够有所收获的。
太多的时候，我们不听别人劝告，只愿听从自己的内心想法，却因此一错再错，沉没在自己的错误选项之中。
我们应该尝试听取别人的建议，而让自己的话更聚焦于正确的方向和正确的时机。
然而，我们也要警惕那些说话者的油腔滑调，尤其是那些口口声声称自己“博大精深”、“学富五车” 之类的虚言，要学会保留自己的思想，防止被劝说者转移自己的信心和心思。
4.问道之心在《道德经》中，“道”是经常被提及的术语，其宏观细腻的哲学内涵常被视为无限追求的彼岸。
《道德经》中认为“道隐于万物之后” ，是一刻也不曾停顿的穿行，是源自“道者” 人类对于宇宙万物、人类自身存在的一个全称极度的追求和自我超越。
道德经41章感悟心得分享
道德经41章感悟心得分享
道德经41章所阐述的内容，主要是关于人生境界和行为准则的。
这一章节以“大道废，有仁义；智慧出，有大伪”为开头，告诉我们当社会道德体系崩塌时，人们依然需要依靠内心的仁慈和正义之心来保持生命的真正意义。
同时，在面对外界的世俗诱惑和利益逐利的陷阱时，应该运用智慧和清醒的头脑，辨别真伪，做出合理的选择。
这种境界、准则和修为，正是历经人生成长的积累和沉淀。
与现实生活相比，我们似乎有些迷失，随着时代的变迁，越来越多的人趋向于放弃仁义和责任感，被功利和诱惑所驱使，追求的是眼前的名利，忽略了自己心灵深处的真实需求，为此付出了高昂的代价。
事实上，仁义和智慧，是人生最重要的财富，它们不仅是实现自己价值的基础，也能够帮助我们着力于构建和谐的社会环境，在商业、政治、教育等各个领域发挥至关重要的作用。
在日常生活中，我们需要秉持个人良好的道德素养和行为准则。
只有这样，才能建立起健康的社会环境和个人精神境界。
为了实现这一目标，我们需要注重人际关系，尊重他人的人格尊严，促进相互理解和信任，切勿随波逐流，抵制各种不道德的行为和思想，坚定自己的信念和态度。
在大道废的时代，仁义和智慧的力量依旧耀眼夺目，启迪了我们人生的方向和生命的意义。
只有在这种境界和准则的指导下，我们才能成就一份有价值的人生，与家人、朋友、社区、国家和全球社会建
立起一种和谐、安全和稳定的联系。
因此，让我们深深体悟41章所阐述的精华，践行道德准则，积极向上地生活、成长和贡献。
41：成功没有捷径——摘自赵妙果道德经学用系列
成功没有捷径——摘自赵妙果道德经学用系列【卷首语】有些人认为只要有勇气、有热情，做什么都能成功！而实际生活中，那些看似无所畏惧的“勇气”，可能只是来自于盲目和轻率杂交的产物。
有一句话说的有意思：“梦想虽丰满，现实却很骨感”！所有的事情都不会因遭到轻视，就变得容易起来。
这些“有勇气”、“有热情”的牛人们在遭遇挫折时的表现，往往也与事前大相径庭——不是由狂喜变为怯懦，就是到处埋怨别人，以至于德行败坏，变成了一个没有信用之人。
所以，“不要自以为大，不要看轻小事，不要轻视别人，这样才能成就大事，这样才是修德”[1]。
其实，能够做到事前充分估计到所有的困难，并做好有效的预案，是所有成功者的共同特点。
毛主席说过：“在战略上要藐视敌人，但是战术上要重视敌人”！所以，充分考虑到每一个细节上可能出现的问题，用积极的方法和充分的准备去克服困难，这样才是真正有智慧的人！有这样的智慧做基础，才能谈“勇气”这两个字！【为大于其细】而真正的勇气，不是只有在做大事时，才迸发闪现的。
毕竟，我们普通人终其一生，都不会赶上一次拯救地球的机会，在我们的生命中，时时刻刻都充斥着各种杂七杂八的小事。
“有一个做事原则要记得：先易后难，容易的通过了，难的也变简单了。
任何简单的事，都要当作难事来处理，任何小事都要当作大事来完成。
这样最终就没有什么难事了”[2]。
虽如此，可是通常在大事件面前，我们很容易鼓起勇气；反而在小事情面前，却难以说服自己，坚持到底，而败下阵来！如果面对这些小事小情，我们也能淡泊名利，保持质朴，专心做好自己的事，而不与他人相争生嫌隙怨恶，不起得意，也不存我想；面对别人推脱不愿做的事情，我们也能尽心尽力去做好；面对别人认为无趣无利的事情，我们也能全情投入，不求回报去做好。
那么，这就是中国古人所讲的“无为”的状态——在这样的状态中，我们做事不是为了和别人一较高下，而只是在过程中去尽到自己的一份责任。
这样的我们是心不入事，事也不入心的，这就是一种生命圆满、通达、自在的状态。
让自己变得更好，身边的一切都会更好——摘自赵妙果老师讲解道德经之学用者感悟
让自己变得更好，身边的一切都会更好——摘自赵妙果老师讲解道德经之学用者感悟时光荏苒，从第一次接触《道德经》至今，我已经是第六次去世界老子道德文化城学习。
这让自己有很大的改变，同时也带动企业及身边人发生着变化。
有人说，将《道德经》运用到企业的发展中，企业就被赋予了灵魂、信仰和生命；企业就会与我们一同向世人传递精神，一起将爱洒向天地间。
现在我感同身受。
公司将《道德经》文化作为企业文化的主要内容并推广，同时也做出了引导企业员工学用《道德经》。
通过一年多的学用，在我们企业内部逐步形成了学用《道德经》文化的氛围，对企业的方方面面都起到了积极的推广作用。
公司每日清晨诵读《道德经》40章，《道德经》的诵读使我及我的员工们懂得了更多的感恩，更多的为人处世的道理，它在潜移默化中改变着每个人；每天学跳《道德经》养生拳操舞，使我们的身心更健康；公司的股东、高管及其家人也陆续报名参加文化城的学习。
工作中，不管是我的合作伙伴以及新认识的朋友也在与我的谈论中了解《道德经》文化，发现我的改变，言谈中都是对文化城的向往。
月底去文化城前，我认识了优秀企业家魏大姐。
当我和她聊到文化城，她非常渴望与我一起参加8月份的学习，但是因来不及订机票且无名额而无法前往。
为此，我从文化城学习回来后，魏大姐特意来到公司与我更深层次的交流，发现我身心的改变，更加深了她去文化城学习的决心。
《道德经》是凝聚力量的源泉，它的学用让我的企业正在通往长青的路上。
在道德经学用每月一信的亲密关系专栏中，“编者按”曾说到：“《道德经》是一部处世的哲学经典。
它充满朴实和智慧，讲述了慈、俭、不争的大爱。
当我们用这样的大爱去面对夫妻、亲子、同事、亲朋的复杂关系时，我们会发现：如果我们让自己变的更好，身边的每个人都会变得更好，当忍受变为接收，接收变成享受，所有人的关系就会变得越来越和谐。
”我学习《道德经》后就带着爱人和孩子到文化城一起学习。
开始我的爱人没有认识到《道德经》的精髓，只是敷衍了事，在慢慢学习及接触其他老师的过程中，她发现了自己的变化——曾经那个多愁善感疑心重的她，现在变的开朗自信，每天都那么开心快乐。
《道德经》第41章，道真实存在，德即为得，又通于无
《道德经》第41章，道真实存在，德即为得，又通于无【原文】上士闻道，勤而行之。
中士闻道，若存若亡。
下士闻道，大笑之，不笑不足为道。
故建言有之，明道若昧，进道若退，夷道若类。
上德若谷、大白若辱、广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名，夫唯道，善贷且成。
【译文】高明的人听闻道，谨遵道的法则，勤勉修行。
中等人听闻大道，将信将疑，一会儿遵行，一会儿又放弃。
下等人听闻大道，以嘲讽的眼光看待，如果连他们都遵行的话，那就不算是大道了。
所以具备建设性的语言有这些，明明白白的道却是伪装成看不清的，奋进搏取的道就像是劝人后退的，平平坦坦的道却要伪装成崎岖坎坷的。
最好的德总是低洼谦逊的，大白天下的日子却仍然像受的侮辱，普惠天下的德却像是有缺陷一样。
因为像自然形成，似乎偷懒了。
货真价实但是却像有瑕疵，大的疆域就像是没有边界，大的器皿需要花更多的时间来铸造，大的声音听不见，大的形状却无法看到。
道通常是没有名状的，所以说道，善于伪装，只有勤奋修行之人才可以成功。
【解析】这个世界到底存不存在“道”，答安当然是肯定的。
科学家不是早就证实了这个世界的运行规律严丝合缝吗？一点不多一点不少，似乎所有的一切都是精准计算过的。
但是这一切的运行数据却又是不可以看见的地方运行，这些我想应该就是道吧。
道善于伪装，伪装成一个人人唾弃的样子，让大家都忽视它的存在。
道无处不在，在身边，在周围。
老子把它总结出来，明明白白地摆在这里，但是可以行道的人却很少很少。
显明的大道却似乎教人忍退，比如说儒学。
儒家的中庸之道在现今很多人看来是腐儒之道，却不知中华文明能够传承数千年，中庸之学功不可没。
文明似乎与人本身一样，戾气太重、太过暴躁的事物总是容易折翼。
现在的成功学大行其道，但是真正谁又是通过学这些得来成功的。
没有，教成功学的人成功了，他们是站在这些学员的身上成功的。
他通过成功学贩卖了焦虑，类似于古代的将军。
“一将功成万骨枯”意思和这个差不多。
道次第41课修学心得分享
道次第41课修学心得分享以下是为您生成的一篇符合您要求的作文：最近这段时间，我一直在深入学习道次第的第 41 课，这过程就像在一片迷雾中摸索前行，每一步都充满了新奇和挑战。
这一课的内容仿佛是一把钥匙，试图打开我内心深处那些紧闭已久的门。
刚开始接触的时候，我就像个在黑暗中乱撞的孩子，有点摸不着头脑。
那些密密麻麻的文字，乍一看去，让我感觉像是面对一堵难以逾越的高墙。
但我没有轻易放弃，硬着头皮一点点地啃。
就拿其中一个关于“放下执念”的观点来说吧。
以前的我，总是对很多事情特别执着。
比如说买衣服，我非得找到那件在我脑海里幻想了无数次的完美款式，颜色、版型、材质，哪一样不符合都不行。
这就导致我经常逛了一家又一家店，浪费了大量的时间和精力，还搞得自己身心疲惫。
有一次，我为了买一条牛仔裤，跑遍了整个城市的商场。
我心里想着，一定要那种深蓝色的、直筒的、面料柔软但又有一定挺括度的款式。
结果呢，整整一天下来，腿都快走断了，也没找到满意的。
回到家，我又累又沮丧，躺在沙发上就开始反思。
这不就是一种执念吗？为什么我就不能接受那些稍微有点不同的款式呢？也许换个颜色，或者换个版型，也能穿出不一样的效果啊。
在学习道次第 41 课的过程中，我渐渐明白了，这种对事物过度执着的心态，其实是在给自己制造痛苦和烦恼。
就像买牛仔裤这件事，我把自己困在了一个狭小的框框里，忽略了其他可能的美好。
还有一次，我在工作中也遇到了类似的情况。
我们团队负责一个项目，我对自己提出的方案特别坚持，觉得那是最完美的。
可是同事们却提出了不同的意见，我当时特别固执，一心想要说服他们接受我的想法。
结果呢，大家争论不休，项目的进度也被拖延了。
后来，我冷静下来，重新审视了大家的意见，发现其实他们的想法也有很多可取之处。
如果我能早点放下自己的执念，多听听别人的声音，也许这个项目会进展得更加顺利。
通过这一次次的经历，我越来越深刻地体会到，放下执念并不是一件容易的事情，但却是让自己活得更加轻松自在的关键。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
如何面对挫折赵妙果老师与《道德经学用》第41章的分享让我们一起走进《道德经》第四十一章，去享受老子关于宇宙规律之爱对我们的祝福！【原文】上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑，不足以为道！故建言有之：明道若昧(mèi)，进道若退，夷道若纇(leì)。
上德若谷，广德若不足，建德若偷，质真若渝(yú)。
大白若辱，大方无隅(yú)，大器晚成，大音希声，大象无形。
道隐无名。
夫唯道，善贷且成。
【译文】具有上德且知行合一者为“上士”。
上士一旦有机会接触到大道，就会如饥似渴，勤勤恳恳，自强不息；坚信不疑，依法修行。
具有小德且闻一善言心便喜，见一利欲心便乱者为“中士”。
中士是道与非道之间的徘徊者，他们大多接触到大道后，或热血沸腾，或将信将疑。
具有失德且嚣张无礼者为“下士”。
下士听到大道之理，会憋不住要大笑，这种嘲笑，是把大道之理视为异端邪说的讥笑——这实在是一种愚痴的表现！这些人听闻大道要是不笑，那么道也就不是道了。
以下是老子对从事于道者的忠告：“明道若昧”是指光而不耀者。
大道光明，精通大道者却外似愚昧，藏智敛慧，浑然无迹。
“进道若退”是指后其身而身先，外其身而身存。
进道之人是知止、知反、知退的勤而行之者；是真正孜孜不倦，以寻求大道之光的人；当他走向大道深处时，常人却误以为他在后退。
“夷道若纇”又好比若冬涉川——平滑的冰面比起伏的路面还要难行，更需谨慎而行之；过程中的种种挫折不是障碍，而是夷道的一部分，好比考试不是对针好学生的障碍，而是用来淘汰不用心学习者。
“上德若谷”是指上德之人，心德广大，如空谷一般，无所不容，无所不纳。
“广德若不足”是指德行广大，虽辽阔无边，包容一切，但广德者始终不自以为有德。
“建德若偷”是指德已厚，而不自以为厚；功已深，而不自以为深；兢兢业业，始终以圣贤之任为己任，以天地之心为己心；“偷”者，薄也。
“质真若渝”是指质朴纯真的德行，柔和而表现为平淡，出色而表现为普普通通的浅显。
质真者，不矜其真，故渝也。
“大白若辱”是指光而不耀——真正最高尚的纯洁明净，要知其白，守其黑，才能起到大白于天下的大德作用。
“大方无隅”是指太大的地方是看不到棱角的，即便这个地方是个方形，你也很难找到它的棱角。
为什么呢？太大了的缘故。
最直爽方正的人，并不处处显示他的方正不屈服，而是圆和平静、没什么棱角。
大方之人，无边际、无内外；无东西南北之分，才能方而不割。
“大方无隅”中的“隅”，即四方的角落或棱角。
“大器晚成”是指得道的高境界，不是说越晚越好，这里是指修道不可逾越，不可急功近利。
这样看上去很慢，其实步步为营，有质变到量变的过程，水到渠成，收获是不会少的。
想成为上士，有很多功课需勤而行之。
“大音希声”是指有声则有分，分则不能统众，故有声者非大音也；所以天地间最漂亮、最沉重的声音，并不常发出那震撼一切的轰鸣。
真正的得道者，看似愚钝无知，似乎什么都不知道；其实他们是大智若愚。
“大象无形”是指大道无所不在，无时不在，但你看不到它的形状。
在生活中，最大、最鲜明、最有德的形象也极少显露。
大象者，无象之象；大象之人，心即是道，道即是心。
“道隐无名”是指道无声无相、无边无际，本没有名字；道之所以称为“道”，这是不得已而为之。
“夫唯道，善贷且成”，是指只有这大道，才总是施予恩泽于万物，不断给万物以新的开始。
只有“道”才成就了天地，化育了万物，并最后成就一切。
本章共九十五个字，主要论述“道”和“德”的外在形象和基本特性。
分三段来阐述：第一段共三十个字，即：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑，不足以为道”！本段主要讲，世间人对待大道的认知态度，大略也有上士、中士、下士之分。
人群区分的原则主要看一个人德的大小，及其对自然大道的领悟程度。
第一，生活中有这样一种人叫“上士”：他们有一种“不用扬鞭自奋蹄”勤于自勉的精神；有一种“不畏艰难排除一切险阻”的勇气；有一种对自己“臵之死地而后生”勇于超越自我的决绝；有一种“不达目的不罢休”持之以恒的决心。
他们非常精进、非常刻苦、非常善于总结、非常善于观察、非常善于调整轨迹；有一颗永远向上的心，坦然地接受生活中的一切如意与不如意；不断鞭策自己，不断完善自己，直到洞彻宇宙真谛。
上士之人在任何时候、任何地方、担任任何角色，都懂得以整个宇宙的利益为个人利益，以道的常情大爱作为自己天命；时时刻刻不以个人为中心，时时刻刻回归于道。
上士之人，其合一的先天状态，未被损伤，或者已经补足；其内环境的性命两大系统经过天然真火的温补，已经修成历劫长存、内外一致之时，此种大成即称之谓“自求自证，正修正悟”；此种大成即称之“跳出轮回，到达彼岸”；此种大成即能参宇宙，此乃有大道护照焉。
上士之人，知道自己有广度有缘众生和德化人间的使命，故其心坚固——遇风不摇，遇事不迷，名利不贪。
以自己生命这个小宇宙来求证宇宙大真理，直至用生命的常情大爱来碰撞生命，来唤醒生命，来创造生命。
第二，生活中有这样一种人叫“中士”：他们同样具有一颗积极向上的心，只是他们没有顽强的毅力，经常受外界干扰而动摇自己的决心。
患得患失的情结经常干扰心智，让他们很难准确地把握自己前进的方向---近益友而突飞猛进，近损友而不思进取。
他们有一颗与人为善的心，只是过于柔软，经常因为不明真相、受到伤害而动摇自己的信念，不能很好地坚持到底，做事经常半途而废。
中士之人的共同特点就是外求，特别容易被外在因素所干扰——或疑心重重，或钻入神神怪怪的迷圈，喜欢钻来钻去地找人算命……这些外求现象最终往往呈现的是内心恐惧浮躁的磁场而不能自拔。
凡此种种，如果不遵守大道之理抱一而修，绝无成功之望。
中士之人，因具有正性“若存”的有利因素，虽有处在十字路口上徘徊的可能性；但只要不断加强道心道志，坚持正心、正修、正身的三正合一，以“若存”去战胜“若亡”，何愁功德不立，道果不圆？只要一颗真心常存，德志常立，培补道根，必会感动天地。
即使根性不足，也会给你臵换一个根深叶茂的如意树！第三，生活中有这样一种人叫“下士”：他们没有敬畏心、没有精进心、没有包容心，从来不知道什么是“内观觉知”；没有一点“自我约束”的精神。
用“无理取闹”来形容这样的一种人非常贴切！他们按自己的意识来认知世界，按自己的价值观来看待生活；经常用嘲讽来掩饰自己的“内心空虚”；经常用嘲笑来伪装自己的“一无所有”；经常用虚张声势来掩盖自己的“焦躁浮华”；经常用玩世不恭来粉饰自己的“不思进取”。
这样的一种人是表面风光、内心空虚的一种没有精神的行尸走肉。
他们具有极强的虚荣心，经常用一些美丽的外衣来包装自己；嫉妒心理非常严重，见不得别人比自己优秀，看别人都是土匪王八蛋；凡事以自我为中心，无论做出善意或恶意的行为，都是以显示个人高尚为最终目的。
下士之人，必定是彻底地封闭自我，因而无法认识大道，就像井底的青蛙，它只能看到井这么大的范围和头上小小的一个井口那么大的“天”。
所以，它就不能想象这个世界上还有大海和天空这么广阔而浩瀚的存在！谁如果给它讲大海、讲天空，它肯定会“大笑之”。
这样的井底之蛙，有道德的人只能是深深地怜悯它。
下士之人，贪婪多欲，迷恋灯红酒绿；心地昏暗，视大道之理为异端邪说；只知“显”，不知“隐”；只知世俗间表象，不知事物中本质。
故往往将道之质朴，视为鄙陋；将道之柔弱本性，视为软弱可欺；将立志“和谐社会，我的责任”之使命感的常情大爱，斥之为愚痴——讥笑嘲讽，甚至挖苦打击。
第二段共五十八个字，即：“故建言有之：明道若昧(mèi)，进道若退，夷道若纇(leì)。
上德若谷，广德若不足，建德若偷，质真若渝(yú)。
大白若辱，大方无隅(yú)，大器晚成，大音希声，大象无形。
道隐无名”。
当人类真正明白“道”，用“道”来规范自己的人生的时候，您不能不明白“认识道”不是一个外学的过程，这个过程是越来越贴近生命本源的十三条：第一条：大道本性灿烂，但外在又好似黯昧。
明白大道之人，不求世俗的聪明张扬，惟求内心的光光明明；只求勇猛精进，不求名利高下，恭谦处下，宠辱不惊；不求精明智巧，宁可和光同尘，外表庸庸愚愚，故曰“明道若昧”。
第二条：你在遵循着道在前进，别人却认为你在倒退。
大家都在向外竞争求高速发展，只有你要独立思考、要不争，这就是以退为进、进退互为一体的生态式。
真所谓“外修般般假，内修处处真”，故外人不能得知，因而看似“进道若退”。
第三条：大道是宽广而平坦的，但前进路上往往又是充满着坎坷和挑战重重的磨难之路，只有智慧精进者才能到达。
首先不自以为比别人特殊，口不出异人之言，身不行异人之事。
其次，与众人同尘同浊，却又不同流合污。
此便是个无比光明、无比快乐、天人合一、万象归一的过程，是“夷道若类”的境界。
第四条：上士之人：首先修处柔处下，才能让万物来归附——万物纷纷前来归附，而它始终保持着处柔处下，这就是“德之大”。
其次修心德，如大山空谷一般，“肚大能容天下能容之事，德宽能纳宇宙能纳之物”——心如大海，能纳百川千江，这就是德的深厚。
再次修真德——真德有净化和纠偏功能，此便是“上德若谷”之义。
第五条：上士之人，首先不以一技之长而逞名，不以德之有余为己功，宁以德之不足为己病。
其次功虽日进，而不自以为进；善虽有成，而不自以为成；功行已深，仍感有缺。
功德无量，总是感到自己德行不足。
故曰“广德若不足”。
第六条：上士之人，心怀大志向，是“事必求其至，功必造其成”者。
今世人浮躁心乱，认繁贪多，物必多得，心必多虑，故被繁物搅得心烦意乱。
但建德之人，质朴如一，心持其正，心若虚谷，心存无为。
故称之谓“建德若偷”。
第七条：上士之人讲的“曲则全”道理。
首先德者心地质朴，但外表好象没染好的粗布，大智若愚。
其次德存之于内，心性敦厚，言谈举止是宽厚待人。
再次德流之于相，形貌朴实无华，虽不浓装艳抹，但却仪表堂堂、慈眉善眼——此乃德性显外的自然流露。
再次世人有以洁自鸣，矫揉造作，内外不一的质性差异，这也是老子为什么都是从相反的角度来要告诫人类，要明白修炼的原则是“质真若渝”。
第八条：上士之人，是和光同尘之人。
第一，能包容一切污秽浊流，同时能忍受一切污辱，能身处浊而不被污流所染。
第二，与人不择贵贱，接物不较得失，处世不争高强，居卑下而安于自乐。
第三，深深明白，白与黑本为一体，故知白而守黑——最崇高的德行好像蒙受巨大的耻辱一样；讲的其实是“受国之垢，是为社稷主；受国之不祥，是为天下王”的道理。
故曰“大白若辱”。
第九条：上士之人像大道，大道本无形状，浑然一团，不落边际，何有棱角？所以其一，凡是大德深厚者，最端庄方正的人，都没有梭角可见。
其二，大方正之人，堂堂正正，好似一个大中正的大圆圈，内方在外圆之中，随圆就圆，随方就方，方圆运用无碍，此乃大德也。