哈贝马斯论文化现代性

一
哈 贝 马 斯 在 其 重 要 著 作 《 代 性 的 哲 学 话 语 》 书 中 一 现 一 开 篇 即 回 顾 了马 克 斯 ・ 韦伯 阐述 的 “ 界 史 问 题 ” 即“ 什 么 的 或 经 济 的 发 展 没 有 在 欧 洲 也 走 向 西 艺 政
去。
面 对后 现 代理 论激 进 的 现 代 性批 判 ， 贝 马 斯 坚 持 启 蒙 哈 现 代 性 的立 场 。在 哈 贝 马斯 看 来 ， 现 代 理 论 打 着告 别 现 代 后
贝马 斯 文 化 现 代性 思想 的大 体 轮 廓 。
一
、
社 会 现 代 性 与 文 化 现代 性 的对 峙
进 行 了总 结 ：
之 所 以 回顾 韦伯 的 现 代性 理论 ， 因 为 韦伯 自二 十 世 纪 是 五 十年 代 以 来 受 到 了严 厉 的批 判 。此 时 兴起 的 现代 化理 论 把 现 代 性 描 述 成 一 般 意 义上 的社 会 发 展模 式 ， 断 现 代 性 与西 割 方 理 性 主义 历 史语 境 之 间 的 内 在联 系 ， 而不 再 把 现代 化 过 从 程 看 成是 理 性 化 过 程 和 理 性 结 构 的 历史 客 观化 。 现 代 理 论 后
【 键 词 】 哈 贝马 斯 文化 现代 性 理 性 审美现 代性 关
１８ ９ ０年 ， 贝马 斯在 《 代 性— — 未完 成 的工 程 》 文 中 哈 现 一 论 述 “ 化 的 现 代 派 和 社 会 的 现 代 化 ” 并 表 示 ，我 们 更 应 当 文 ， “ 从 伴 随 现 代 派 工 程 的 迷 失 中 和 过 激 的 文 化 扬 弃 纲 领 中吸 取 教训 ， 不 应 当 放 弃现 代 派 及 其 工 程 本 身 。” 这 里 可 以 看 出 而 从 哈 贝 马斯 的 现 代 性 立 场 ，也 可 以 看 到 文 化 现 代 性 理 论 的 雏 形 。在 １ ８ ９ ４年 的 《 代 性 的哲 学 话 语》 书 中 ， 贝马 斯 集 中 现 一 哈 地 阐述 了他 的 文 化 现 代 性 思 想 。从 总 体 上 看 ， 贝 马 斯 对 文 哈 化 现 代 性 理 论 的经 营显 得 既 复 杂 又 隐 晦 。本 文尝 试 勾 勒 出哈
会 现代 化 这一 维 度 上 。
维 度 上 。正 因 为如 此 ， 哈 贝 马斯 看 来 ， 化 现 代性 这 一 维 在 文
度 决 不 可 忽视 。
二 、 化 现 代 性 的起 源 文
现 代 性不 是单 一 的 。如 果把 现 代 性 仅 理 解 为 经 济 社会 层 面 的 现代 化 ， 解 为 资 本 主义 经 济 制 度 与 现代 国 家 的 官僚 体 理 系 ， 就 无 怪 乎 要 受 人斥 诟 了 。 哈 贝 马 斯 对 现 代 性 的 另 一 维 也 度文化现代 性也给予 了足够重视 ， 他看来 ， 会 现代性 和 在 社 文 化 现 代 性 构 成 了 现代 性 的两 个 面 相 和 双 重 意 义 。 哈 贝 马 斯 仍 然 从 韦 伯 的 理 论 人 手 ， 文 化 现 代 性 的起 源 对
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理 论 研 究
２０ ４ ０ ６．
哈 贝马斯论文化现代性
口 邓 永 芳 周琳 娟
【 内容提 要 】 文化 现代性 思想是哈 贝马斯现 代性 理论 的 重要 组 成部 分 。 贝马斯从 韦伯 的 哈
现代 性奠 基性 的论 述 出发 ， 区分 了社 会 现代性 与 文化现 代性 两个概 念 。 与各 种现 代性 理论 对 在 话 的过程 中他 对 文化现 代性 的起 源 、 态、 理 内涵 以及 审 美现 代性 进行 了深 入 的 阐述 。 形 合
的新 保 守 主 义 者 显 然 受 到 了这 种 现 代 化 观 念 的 影 响 ， 们 对 他 这 种 独 立 发 展 的现 代 化 过 程 加 以 相 对 化 ，并 简 单 概 括 为 ： 启 蒙 的前 提 已经 死 去 ， 有 启 蒙 的 后 果 仍 在 奏 效 。同 时 ， 后 现 惟 在 代 的 政 治 形 态 中 ， 美 无 政 府 主 义 要 求 告 别 整 个 现 代 ， 构 审 对 成 韦 伯 理 论 的 基 本 概 念 系 统 进 行 清 算 ， 们 的 结 论 是 ： 化 他 文 现 代 性 终 结 之 后 ， 源 于 其 中 的社 会 现 代 化 也 将 无 法继 续 下
・
“ 伯 把 那 种 解 神 秘 化 的 过 程 说 成 是 ‘ 理 的 ’在 欧 洲 韦 合 ，
导 致 了 宗 教 世 界 途 径 的 瓦 解 ， 由 此形 成 了 世 俗 文 化 。 随 着 并 ３ ・ ７
方 所 特 有 的这 条 理 性 化 道 路 ” 在 韦 伯 对 现 代 性 的 奠 基 性 的 。 论 述 中 ， 代 与 西 方 理 性 主 义 之 间有 着 内在 的 联 系 ： 性 瓦 现 理 解 了宗 教 世 界 的 图 景 ， 致 了西 方 文 化 的世 俗 化 过 程 ， 同 导 但 时 更 主要 的是 现 代社 会 的 发 展 过 程 。 哈 贝 马 斯 发 现 ， 韦伯 清 楚 地 看 到 了现 代 性 问 题 的起 源 ， 是 仍 将 现 代 性 局 限 在 “ 但 目 的理 性 的经 济 行 为 和 管 理 行 为 的 制度 化 ” ，即社 会 现 代 性 ／ 社
性 的旗 号 反抗 现 代 性 ， 因为 “ 韦 伯 为 止 ， 是 到 现代 性 与 合理 性
之 间 的 内在 联 系 一 直 都 是 不 言而 喻 的 ， 在 却 出 了 问题 ” 而 现 。 问 题 就 出 在 韦 伯 的 单 一 性 的 现 代 性 维 度— — “ 目的理 性 的 经 济 行 为 和 管理 行 为 的制 度 化 ” 即社 会 现 代 性／ 会 现 代 化 这 ， 社