义和团事件_晚清_小说界革命_的触发点_姜荣刚

义和团事件：晚清“小说界革命”的触发点姜荣刚内容提要　晚清一些人士普遍注意到，在义和团事件中团民的行为方式与小说有着密切的关系，这一观察致使事后反思中，小说被认为是导致庚子惨祸的主要根源；这种认识也成为引爆晚清“小说界革命”的触发点。

关键词　义和团　神怪小说　民智　小说界革命光绪二十八年十月十五日（1902年11月14日）梁启超在日本横滨创办《新小说》，并发表《论小说与群治之关系》一文，提倡“新小说”，鼓吹“小说界革命”。

此举得到社会普遍响应，次年（1903）即出现了晚清小说创作与翻译的第一次高峰，据统计该年产生的小说总计高达一百四十七部，比此前数十年产生小说的总和还要多。

是什么因素促使小说产生如此巨大而迅猛的转变？对此学界已作了种种探讨，在已知的各种因素当中，研究者大多强调现实政治的重要作用。

如有学者便认为：“事实提示我们，在1901—1903年间，一定有一个特别重大的历史性事变的发生，因而影响了小说自身演进的轨迹。

”不过，其中一个重要问题似乎被研究者忽略了，即现实政治如何与小说建立了直接的联系，或者说晚清“小说界革命”的触发点是什么，迄今为止尚未见有人予以专题讨论。

此点不明，二者关系不唯难以坐实，而且也无法将研究推向深入。

本文即针对此一问题，通过对晚清“小说界革命”触发点的探查，及其如何触发晚清“小说界革命”的问题予以辨析，以期对晚清“小说界革命”的发生作更为具体的考察。

一在研读梁启超《论小说与群治之关系》一文时，笔者对其批判传统小说的文字作了仔细分析，与以“吾中国人妖巫狐兔（鬼）往仅泛言“诲淫诲盗”相比，他增加了“言鬼神”一项重要内容，如该文中说：之思想何自来乎？小说也。

……今我国民惑堪舆、惑相命、惑卜筮、惑祈禳，因风水而阻止铁路、阻止开矿，争坟墓而阖族械斗杀人如草，因迎神赛会而岁耗百万金钱，废时生事，消耗国力者，曰惟小说之故。

”关于梁氏的另一条材料更能确切地说明这一点，他的《本馆附印小说缘起》“谓人类之公性情，一曰英雄，二曰男女，故一切小说，不能脱离此二性。

可谓批导者矣。

然吾以为人类于重英雄、爱男女之外，尚有一附庸性焉，曰畏鬼神。

以此三者，可以该尽中国之小说矣”。

神怪小说是传统小说的一大门类，与所谓“诲淫诲盗”的小说相比，它所遭受的指责要少得多。

王韬曾说：“圣人以神道设教，不过为下愚人说法：明则有王法，幽则有鬼神，盖惕之以善恶赏罚之权，以寄其惩劝而已。

”正是出于神道设教①　见陈清茹博士学位论文《光绪二十九年（1903）研究》（未刊稿），第2页。

②　欧阳健《晚清小说史》，浙江古籍出版社1997年版，第5页。

③　《新小说》第一卷第一号。

④　《小说丛话》，《新小说》第一卷第七号。

⑤　《淞隐漫录•自序》，人民文学出版社1983年版，第1页。

·94·义和团事件：晚清“小说界革命”的触发点的考虑，统治者对神怪小说的态度往往较为宽容，梁启超曾云：“昔乾隆间内廷演剧，剧曲之大部分，则诲乱也，诲淫也，皆以触忌讳被呵谴，不敢进，乃专演神怪幽灵牛鬼蛇神之事，既借消遣，亦无愆尤。

”士大夫不仅不避讳谈鬼论神，甚至创作神怪类的小说也是常有之事。

因此，朝廷禁毁小说不唯甚少涉及神怪小说，而且士大夫批判小说，也往往泛言“诲淫诲盗”，而不及“言鬼神”——就其总体而言。

“言鬼神”被重点提出显然别有缘故，这起因于义和团与小说的直接关联，而且晚清“小说界革命”的发生亦与此有直接关系。

这些问题暂且留待后文讨论，这里先讲义和团与小说有何直接关联。

义和团与小说的直接关联，主要表现在以下三个方面：第一，义和团的咒语多出自于小说。

义和团又名义和拳，“入其教者，虽名为习拳练技，实为演诵符咒”，“练习时，由大师兄拈香诵咒，其人即昏然仆地，俄顷倔起，谓之神来附体，则面目改异，辄自称‘沙僧、八戒、悟空’之类，狂跳踊跃，或持刀矛乱舞，呼啸如狂醉”。

经过如此演练，拳民以为术成之后，即可“矢石枪炮，均不能入”，以致“遇有战事，竞冲头阵，联军御以洋枪，死者如风驱草。

乃后队存区区之数，尚不畏死，倏忽间亦皆中弹而倒，西人皆深悯其愚”。

关于拳民所诵咒语的内容，罗 曧这样记述道：“京师从授法者，教师附其耳咒之……一咒云：‘天灵灵，地灵灵，奉请祖师来显灵。

一请唐僧猪八戒，二请沙僧孙悟空，三请二郎来显圣，四请马超黄汉升，五请济颠我佛祖，六请江湖柳树精，七请飞标黄三太，八请前朝冷于冰，九请华佗来治病，十请托塔天王、金吒、木吒、哪吒三太子，率领天上十万神兵。

’”这一咒语在各地与义和团有关的史料记载中，多有反映，其中所请神灵全为小说中人物。

义和团的咒语当然非止此一种，但多数源于小说，劳乃宣说：“彼符咒法术之说，仍稗官戏剧，游戏装点之词。

”龙顾山人亦云：“拳中神咒多出稗野，如《封神传》之姜太公，《西游记》之孙行者，皆所崇奉。

”第二，义和团神拳仪式的主要特点是降神附体，其所奉神 大多来源于小说中的人物。

据《清鉴》载，义和团法术“以降神为主，佩符诵咒，谓有神降附其身，所降之神，多半小说所云樊梨花、刘金定之类，男子则孙行者、猪八戒、李太白、刘伯温之类”。

义和团所奉神 中的小说人物，据时人记述，常见者主要有：梨山老母、唐僧、孙悟空、猪八戒、沙僧、玉皇大帝、观音菩萨、灌口二郎神（杨戬）、龙王三太子、柳树精、托塔天王、金吒、木吒、哪吒、梅山七弟兄、南极仙翁、太上老君（《西游记》）；刘玄德、关公（关羽）、赵子龙、马孟起（马超）、黄汉升（黄忠）、华佗、诸葛武侯（诸葛亮）、关平、张飞、周仓、王平、马谡、姜维（《三国演义》）；武松、九天玄女、宋江、李逵、燕青、张天师（《水浒传》）；黄飞虎、姜太公、黄天化（《封神演义》）；冷于冰（《绿野仙踪》）；黄三太（《彭公案》）；济颠（《济公传》）；尉迟敬德、秦叔宝、李元霸（《隋唐演义》）；杨继业、穆桂英、杨宗保（《杨家府演义》）；常遇春、胡大海（《英烈传》）；黄天霸、张桂兰（《施公案》）；樊梨花（“说唐”系列小说）；刘金定、高君保（《宋太祖三下南唐》）；汉钟离、铁拐李、何仙姑、张果老、吕洞宾（《八仙出处东游记》）；展昭、白玉堂（《三侠五义》）；岳飞、岳云（《说岳全传》）。

虽然义和团所奉神 还有其他来源，比如历史人物、佛教、道教等，但亲历者都一致认为主要来源于小说，如吴永说“率以出于《西游》、《封神》、《三国》、《水浒》①　《新民说•私德堕落之原因》，《饮冰室合集•专集之四》，中华书局1989年版，第126页。

②　《山东巡抚袁世凯折》，故宫博物院明清档案部编《义和团档案史料》上册，中华书局1979年版，第93页。

③　吴永口述、刘治襄记《庚子西狩丛谈》，岳麓书社1985年版，第15页。

④　佐原笃介、沤隐《拳乱纪闻》，《义和团》第一册，上海人民出版社1951年版，第149页。

⑤　中国历史研究社编《庚子国变记》，上海书店1982年版，第26页。

⑥　劳乃宣《拳案杂存》，《义和团》第四册，第471页。

⑦　龙顾山人（郭则）《庚子诗鉴》，中国社会科学院近代史研究所编《义和团史料》上册，中国社会科学出版社1982年版，第53页。

⑧　印鸾章编《清鉴》下册，上海书店1980年据世界书局1936年版影印，第851页。

·95·文学遗产·二○一○年第四期·96 ·诸小说者为多数”，罗 曧则强调“《封神传》、《西游记》，其最有力者也”。

除奉小说中人物为神外，有些拳民甚至直接冠以小说人物的名号，如“菩萨”、“赵云”、“关老爷”、“周仓”、“唐僧”、“关平”、“黄天化”、“黄天霸”、“黄忠”等，充当运动的带头人。

第三，拳众对小说及戏剧舞台上情境的模仿也是一个极为普遍的现象。

这首先表现在对外观层面的道具的模仿上，如拳民的服饰与所持之“武器”，柴萼《庚辛纪事》中有云：“其坛主之富厚者，更为其党制备衣履刀矛，装束一如剧中之武生，恒执木棍招摇过市，美其名曰‘二郎神棍’。

”另如龙顾山人说：“拳众侈述所用兵器有金箍棒、九莲挂飞刀、降魔杵、引魂幡、捆仙绳、翻天印、火扇子种种。

”此外，还有所谓的“关圣之青龙刀，悟空之金骨棒，桓侯之鞭，镇江之斧，韦驮之降魔杵，罗汉之戏龙珠、伏虎圈”等，亦为拳民崇奉的常见“宝物”。

这些“武器”大多出自《封神演义》与《西游记》诸小说。

拳民以为这些“武器”具有神力，以至“各庙宇神着衣冠及持器具悉为伊等盗去，置之棚中，认为至宝。

凡盗窃神物名曰‘盗宝’，谓其得之，以御刀枪，虽外洋火器之利不足惧也”。

除道具外，拳民对小说戏曲中对白、行为方式及场景的模仿也十分引人注目，如下文：前行者八人，自称为八仙，以至阖下，均止步序立，一一自唱名通报。

甲曰：“吾乃汉钟离大仙是也。

”乙继声曰：“吾乃张果老大仙是也。

”以次序报，如舞台演戏状，拐仙并摇兀作跛势，仙姑则扭捏为妇人态，神气极可笑。

红灯照皆处女为之，亦安炉奉香。

每出行，数十为群，左手执帕右执扇，皆红色，拦街舞蹈，若跑秧歌状。

前后以黄衣力士护卫。

遇行人必使面壁长跪，候其过尽乃行。

其附体之神，则有樊梨花、穆桂英、张桂兰、刘金定等类，亦摭自说部。

通过这些描述，义和团与小说，尤其是神怪小说的密切关系已十分明显。

就史料反映的丰富程度而言，此点为时人所习知亦是无可置疑。

那么，就此一点是否就能使“言鬼神”的神怪小说凸显出来，从而成为人们批判的焦点呢？问题当然不会如此简单，这还需要从它的实际影响说起。

加入义和团崇信神怪小说的，非止所谓的下层“愚民”，“当其初起事时，亲藩倚之，政府信之，士大夫称许之，愚民附和之”，可谓是上自朝廷，下至士夫，“一唱百和，举国若狂”。

当然，朝廷与士大夫借重义和团可能有种种原因，如排外等，但也与其信仰基础有密切关系。

在义和团起事之初，有不少士人认为义和团的“神术”可信，并建议当政者重用义和团，左绍佐在《上徐桐书》中就说：“神道设教，尚有明文，狄青以卜钱鼓众，而勇气百倍；张良圯上之书，诸葛鱼腹之阵；神兵之术，信而有征。

今之义民，闻见相符，无分老幼，一言杀洋人，则眉飞色舞，全无惧怯，无论有术与否，即其胆气之壮，已足辟易万人……又况其禁炮之术，皆万众所目验而无疑者哉……考其行事，真有神奇不可解者。

其所奉者，关帝、至圣先师孔子及我圣祖仁皇帝也。

”御史刘家模在上书朝廷的奏折中，也称义和团的“神术”可用，他说：“闻义和拳由僧授法，本神道设教之意，取八卦方位，分立各门教人，立坛供奉，练习拳勇，①⑦　《庚子西狩丛谈》，第15页；第30页。

②　《庚子国变记》，第14页。

③　详见乔志强编《义和团在山西地区史料》，山西人民出版社1980年版，第8、38、43、151、152页。

④　《义和团》第一册，第307页。

在晚清，小说的概念中常常包括戏曲，因此本文在论述时对此不予严格区分，以避免枝蔓。

但引述材料时仍尽量避免涉及戏曲，以求论证符合学术规范。